Sota 44b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁתְּחִילַּת נִיסָה נְפִילָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָס יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי פְלִשְׁתִּים וְגַם מַגֵּפָה גְדוֹלָה הָיְתָה בָעָם״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וַיָּנֻסוּ אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי פְלִשְׁתִּים וַיִּפְּלוּ חֲלָלִים וְגוֹ׳״.
… car le début de la fuite est la chute, comme il est dit : « Israël a fui devant les Philistins, et il y a eu aussi une grande défaite dans le peuple » (I Samuel 4, 17), et plus loin il est dit : « Et les hommes d'Israël s'enfuirent devant les Philistins, et ils tombèrent, frappés à mort, etc. » (I Samuel 31, 1).
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמִלְחֲמוֹת הָרְשׁוּת, אֲבָל בְּמִלְחֲמוֹת מִצְוָה — הַכֹּל יוֹצְאִין, אֲפִילּוּ חָתָן מֵחֶדְרוֹ וְכַלָּה מֵחוּפָּתָהּ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמִלְחֲמוֹת מִצְוָה, אֲבָל בְּמִלְחֲמוֹת חוֹבָה — הַכֹּל יוֹצְאִין, אֲפִילּוּ חָתָן מֵחֶדְרוֹ וְכַלָּה מֵחוּפָּתָהּ.
À quel cas cela s'applique-t-il ? Aux guerres facultatives ; mais pour les guerres de mitsva (commandement), tous sortent, même le marié de sa chambre et la mariée de sous son dais. Rabbi Yehouda a dit : À quel cas cela s'applique-t-il ? Aux guerres de mitsva ; mais pour les guerres obligatoires, tous sortent, même le marié de sa chambre et la mariée de sous son dais.
גְּמָ׳ מַאי אִיכָּא בֵּין רַבִּי יוֹסֵי לְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ עֲבֵירָה דְּרַבָּנַן.
Guemara : Quelle différence y a-t-il entre Rabbi Yossé et Rabbi Yossé HaGuelili ? La différence entre eux porte sur une faute d'ordre rabbinique : selon Rabbi Yossé HaGuelili, elle suffit pour retourner ; selon Rabbi Yossé, il faut une faute d'ordre toranique.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: שָׂח בֵּין תְּפִילָּה לִתְפִילָּה — עֲבֵירָה הִיא בְּיָדוֹ, וְחוֹזֵר עָלֶיהָ מֵעוֹרְכֵי הַמִּלְחָמָה. כְּמַאן — כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי.
Selon qui va ce qui a été enseigné (dans une baraïta) : Celui qui a parlé entre le tefilin du bras et le tefilin de la tête a une faute à sa charge, et il retourne des rangs de la guerre à cause d'elle ? Selon qui ? Selon Rabbi Yossé HaGuelili.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: שָׁמַע קוֹל קְרָנוֹת וְהִרְתִּיעַ, הַגָּפַת תְּרִיסִין וְהִרְתִּיעַ, צִחְצוּחַ חֲרָבוֹת וּמַיִם שׁוֹתְתִין לוֹ עַל בִּרְכָּיו — חוֹזֵר. כְּמַאן — לֵימָא רַבִּי עֲקִיבָא הִיא וְלָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי? בְּהָא אֲפִילּוּ רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי מוֹדֶה, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״וְלֹא יִמַּס אֶת לְבַב אֶחָיו כִּלְבָבוֹ״.
Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de ce que nos Maîtres ont enseigné : S'il a entendu le son des cornes et a tremblé, le choc des boucliers et a tremblé, le fourbissage des épées, et que de l'eau (de l'urine) coule sur ses genoux, il retourne. Selon qui ? Dirons-nous que c'est Rabbi Akiva et non Rabbi Yossé HaGuelili ? Réponse : Sur ce point, même Rabbi Yossé HaGuelili reconnaît qu'il retourne, car il est écrit : « Et il ne fera pas fondre le cœur de ses frères comme son propre cœur » (Deutéronome 20, 8).
״וְהָיָה כְּכַלֹּת הַשֹּׁטְרִים כּוּ׳״. הַאי מִפְּנֵי שֶׁתְּחִילַּת נִיסָה נְפִילָה, מִפְּנֵי שֶׁתְּחִילַּת נְפִילָה נִיסָה מִבְּעֵי לֵיהּ! אֵימָא מִפְּנֵי שֶׁתְּחִילַּת נְפִילָה נִיסָה.
« Et lorsque les officiers auront achevé, etc. » La Guemara demande : Cette formule, « car le début de la fuite est la chute », est inversée : il aurait fallu dire « car le début de la chute est la fuite » ! Réponse : Dis en effet : « car le début de la chute est la fuite ».
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמִלְחֲמוֹת הָרְשׁוּת כּוּ׳, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רְשׁוּת דְּרַבָּנַן זוֹ הִיא מִצְוָה דְּרַבִּי יְהוּדָה, מִצְוָה דְּרַבָּנַן זוֹ הִיא חוֹבָה דְּרַבִּי יְהוּדָה.
À quel cas cela s'applique-t-il ? Aux guerres facultatives, etc. Rabbi Yo'hanan a dit : Le « facultatif » des Sages, c'est la « mitsva » de Rabbi Yehouda ; la « mitsva » des Sages, c'est l'« obligation » de Rabbi Yehouda.
אָמַר רָבָא: מִלְחֲמוֹת יְהוֹשֻׁעַ לְכַבֵּשׁ — דִּבְרֵי הַכֹּל חוֹבָה, מִלְחֲמוֹת בֵּית דָּוִד לִרְוָוחָה — דִּבְרֵי הַכֹּל רְשׁוּת. כִּי פְּלִיגִי לְמַעוֹטֵי נׇכְרִים דְּלָא לַיְתֵי עֲלַיְיהוּ. מָר קָרֵי לַהּ מִצְוָה וּמָר קָרֵי רְשׁוּת. נָפְקָא מִינַּהּ לְעוֹסֵק בְּמִצְוָה שֶׁפָּטוּר מִן הַמִּצְוָה.
Rava a dit : Les guerres de Yehochoua pour conquérir la terre d'Israël, de l'avis de tous, sont une obligation ; les guerres de la maison de David pour agrandir le territoire, de l'avis de tous, sont facultatives. Ils divergent sur les guerres menées pour réduire les non-Juifs, afin qu'ils ne viennent pas les attaquer : l'un l'appelle mitsva et l'autre l'appelle facultative. La conséquence pratique concerne le principe selon lequel celui qui est occupé à une mitsva est exempté d'une autre mitsva.
הֲדַרַן עֲלָךְ מְשׁוּחַ מִלְחָמָה

Nous reviendrons à toi, Mechoua'h Mil'hama
עֶגְלָה עֲרוּפָה בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יִמָּצֵא חָלָל בָּאֲדָמָה ... וְיָצְאוּ זְקֵנֶיךָ וְשֹׁפְטֶיךָ״. שְׁלֹשָׁה מִבֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם הָיוּ יוֹצְאִין, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חֲמִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר ״זְקֵנֶיךָ״ — שְׁנַיִם, ״וְשֹׁפְטֶיךָ״ — שְׁנַיִם, וְאֵין בֵּית דִּין שָׁקוּל, מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן עוֹד אֶחָד.
Michna : La 'Egla 'Aroufa (génisse à la nuque brisée) : sa déclaration se dit en langue sainte, comme il est dit : « Si l'on trouve un mort sur la terre… tes anciens et tes juges sortiront » (Deutéronome 21, 1-2). Trois membres du grand tribunal de Jérusalem sortaient. Rabbi Yehouda dit : Cinq, comme il est dit : « Tes anciens » : deux ; « et tes juges » : deux ; et un tribunal ne peut être en nombre pair : on leur ajoute encore un membre.
נִמְצָא טָמוּן בַּגַּל אוֹ תָּלוּי בָּאִילָן אוֹ צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם — לֹא הָיוּ עוֹרְפִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּאֲדָמָה״ — וְלֹא טָמוּן בַּגַּל, ״נֹפֵל״ — וְלֹא תָּלוּי בָּאִילָן, ״בַּשָּׂדֶה״ — וְלֹא צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם.
S'il a été trouvé enfoui sous un tas de pierres, suspendu à un arbre ou flottant à la surface de l'eau, on ne brisait pas la nuque de la génisse, comme il est dit : « sur la terre » : et non enfoui sous un tas ; « gisant » : et non suspendu à un arbre ; « dans le champ » : et non flottant à la surface de l'eau.
נִמְצָא סָמוּךְ לַסְּפָר אוֹ לְעִיר שֶׁרוּבָּהּ נׇכְרִים אוֹ לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין — לֹא הָיוּ עוֹרְפִין. אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא לְעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית דִּין.
S'il a été trouvé près de la frontière, ou d'une ville dont la majorité est non juive, ou d'une ville sans tribunal, on ne brisait pas la nuque. On ne mesure que jusqu'à une ville pourvue d'un tribunal.
גְּמָ׳ מַאי קָאָמַר? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, הָכִי קָאָמַר: שֶׁנֶּאֱמַר ״וְעָנוּ וְאָמְרוּ״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר ״וְעָנוּ הַלְוִיִּם וְאָמְרוּ וְגוֹ׳״, מָה עֲנִיָּיה הָאֲמוּרָה לְהַלָּן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ — אַף כָּאן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ.
Guemara : Que dit-il ? Le verset cité ne prouve pas que la déclaration se fasse en hébreu. Rabbi Abbahou a dit : Voici ce qu'il veut dire : comme il est dit : « Et ils prendront la parole et diront » (Deutéronome 21, 7), et plus loin il est dit : « Et les Léviim prendront la parole et diront, etc. » (Deutéronome 27, 14) : de même que la prise de parole mentionnée plus loin est en langue sainte, de même ici, en langue sainte.
וְסֵדֶר עֶגְלָה עֲרוּפָה כֵּיצַד — ״כִּי יִמָּצֵא חָלָל בָּאֲדָמָה ... וְיָצְאוּ זְקֵנֶיךָ וְשֹׁפְטֶיךָ״ — שְׁלֹשָׁה מִבֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם הָיוּ יוֹצְאִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר חֲמִשָּׁה וְכוּ׳.
Et l'ordre de la 'Egla 'Aroufa, comment est-il ? « Si l'on trouve un mort sur la terre… tes anciens et tes juges sortiront » : trois membres du grand tribunal de Jérusalem sortaient. Rabbi Yehouda dit : Cinq, etc.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְיָצְאוּ זְקֵנֶיךָ וְשֹׁפְטֶיךָ״. ״זְקֵנֶיךָ״ — שְׁנַיִם, ״וְשֹׁפְטֶיךָ״ — שְׁנַיִם, וְאֵין בֵּית דִּין שָׁקוּל, מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן עוֹד אֶחָד, הֲרֵי כָּאן חֲמִשָּׁה. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״זְקֵנֶיךָ״ — שְׁנַיִם, וְאֵין בֵּית דִּין שָׁקוּל, מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן עוֹד אֶחָד, הֲרֵי כָּאן שְׁלֹשָׁה.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Tes anciens et tes juges sortiront ». « Tes anciens » : deux ; « et tes juges » : deux ; et un tribunal ne peut être en nombre pair : on leur ajoute encore un membre, cela fait cinq. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Chimon dit : « Tes anciens » : deux ; et un tribunal ne peut être en nombre pair : on leur ajoute encore un membre, cela fait trois.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן נָמֵי, הָא כְּתִיב ״וְשֹׁפְטֶיךָ״! הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לִמְיוּחָדִין שֶׁבְּשׁוֹפְטֶיךָ. וְרַבִּי יְהוּדָה: מִ״זִּקְנֵי״ ״זְקֵנֶיךָ״ נָפְקָא.
La Guemara demande : Et pour Rabbi Chimon aussi, il est bien écrit « et tes juges » ! Réponse : Il en a besoin pour enseigner qu'il s'agit des plus éminents parmi tes juges. Et Rabbi Yehouda ? Il le déduit de « anciens » écrit « tes anciens ».
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן: אִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״זִקְנֵי״ — הֲוָה אָמֵינָא אֲפִילּוּ זִקְנֵי הַשּׁוּק, כְּתַב רַחֲמָנָא ״זְקֵנֶיךָ״. וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״זְקֵנֶיךָ״ — הֲוָה אָמֵינָא אֲפִילּוּ סַנְהֶדְרִי קְטַנָּה, כְּתַב רַחֲמָנָא ״וְשֹׁפְטֶיךָ״ — לִמְיוּחָדִין שֶׁבְּשׁוֹפְטֶיךָ.
Et Rabbi Chimon dirait : Si le Miséricordieux avait écrit « anciens », j'aurais dit : même les anciens du marché ; le Miséricordieux a écrit « tes anciens ». Et si le Miséricordieux avait écrit seulement « tes anciens », j'aurais dit : même un petit Sanhédrin (tribunal de vingt-trois juges) ; le Miséricordieux a écrit « et tes juges » : les plus éminents parmi tes juges.
וְרַבִּי יְהוּדָה גְּמַר ״זִקְנֵי״ ״זִקְנֵי״ מִ״זִּקְנֵי הָעֵדָה״: מָה לְהַלָּן מְיוּחָדִין שֶׁבָּעֵדָה — אַף כָּאן מְיוּחָדִין שֶׁבָּעֵדָה.
Et Rabbi Yehouda déduit par analogie « anciens », « anciens », de « les anciens de l'assemblée » (Lévitique 4, 15) : de même que là, ce sont les plus éminents de l'assemblée, de même ici, les plus éminents de l'assemblée.
אִי גָּמַר, לִגְמְרַהּ לְכוּלַּהּ מִילְּתָא מֵהָתָם, ״זְקֵנֶיךָ וְשֹׁפְטֶיךָ״ לְמָה לִי? אֶלָּא, וָיו ״וְשֹׁפְטֶיךָ״ לְמִנְיָנָא. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן —
La Guemara demande : S'il déduit, qu'il déduise toute la chose de là ; pourquoi ai-je besoin de « tes anciens et tes juges » ? Plutôt, le vav de « et tes juges » sert au décompte. Et Rabbi Chimon :

Sota 45a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁתְּחִילַּת נִיסָה נְפִילָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָס יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי פְלִשְׁתִּים וְגַם מַגֵּפָה גְדוֹלָה הָיְתָה בָעָם״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וַיָּנֻסוּ אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי פְלִשְׁתִּים וַיִּפְּלוּ חֲלָלִים וְגוֹ׳״.
… car le début de la fuite est la chute, comme il est dit : « Israël a fui devant les Philistins, et il y a eu aussi une grande défaite dans le peuple » (I Samuel 4, 17), et plus loin il est dit : « Et les hommes d'Israël s'enfuirent devant les Philistins, et ils tombèrent, frappés à mort, etc. » (I Samuel 31, 1).
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמִלְחֲמוֹת הָרְשׁוּת, אֲבָל בְּמִלְחֲמוֹת מִצְוָה — הַכֹּל יוֹצְאִין, אֲפִילּוּ חָתָן מֵחֶדְרוֹ וְכַלָּה מֵחוּפָּתָהּ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמִלְחֲמוֹת מִצְוָה, אֲבָל בְּמִלְחֲמוֹת חוֹבָה — הַכֹּל יוֹצְאִין, אֲפִילּוּ חָתָן מֵחֶדְרוֹ וְכַלָּה מֵחוּפָּתָהּ.
À quel cas cela s'applique-t-il ? Aux guerres facultatives ; mais pour les guerres de mitsva (commandement), tous sortent, même le marié de sa chambre et la mariée de sous son dais. Rabbi Yehouda a dit : À quel cas cela s'applique-t-il ? Aux guerres de mitsva ; mais pour les guerres obligatoires, tous sortent, même le marié de sa chambre et la mariée de sous son dais.
גְּמָ׳ מַאי אִיכָּא בֵּין רַבִּי יוֹסֵי לְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ עֲבֵירָה דְּרַבָּנַן.
Guemara : Quelle différence y a-t-il entre Rabbi Yossé et Rabbi Yossé HaGuelili ? La différence entre eux porte sur une faute d'ordre rabbinique : selon Rabbi Yossé HaGuelili, elle suffit pour retourner ; selon Rabbi Yossé, il faut une faute d'ordre toranique.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: שָׂח בֵּין תְּפִילָּה לִתְפִילָּה — עֲבֵירָה הִיא בְּיָדוֹ, וְחוֹזֵר עָלֶיהָ מֵעוֹרְכֵי הַמִּלְחָמָה. כְּמַאן — כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי.
Selon qui va ce qui a été enseigné (dans une baraïta) : Celui qui a parlé entre le tefilin du bras et le tefilin de la tête a une faute à sa charge, et il retourne des rangs de la guerre à cause d'elle ? Selon qui ? Selon Rabbi Yossé HaGuelili.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: שָׁמַע קוֹל קְרָנוֹת וְהִרְתִּיעַ, הַגָּפַת תְּרִיסִין וְהִרְתִּיעַ, צִחְצוּחַ חֲרָבוֹת וּמַיִם שׁוֹתְתִין לוֹ עַל בִּרְכָּיו — חוֹזֵר. כְּמַאן — לֵימָא רַבִּי עֲקִיבָא הִיא וְלָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי? בְּהָא אֲפִילּוּ רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי מוֹדֶה, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״וְלֹא יִמַּס אֶת לְבַב אֶחָיו כִּלְבָבוֹ״.
Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de ce que nos Maîtres ont enseigné : S'il a entendu le son des cornes et a tremblé, le choc des boucliers et a tremblé, le fourbissage des épées, et que de l'eau (de l'urine) coule sur ses genoux, il retourne. Selon qui ? Dirons-nous que c'est Rabbi Akiva et non Rabbi Yossé HaGuelili ? Réponse : Sur ce point, même Rabbi Yossé HaGuelili reconnaît qu'il retourne, car il est écrit : « Et il ne fera pas fondre le cœur de ses frères comme son propre cœur » (Deutéronome 20, 8).
״וְהָיָה כְּכַלֹּת הַשֹּׁטְרִים כּוּ׳״. הַאי מִפְּנֵי שֶׁתְּחִילַּת נִיסָה נְפִילָה, מִפְּנֵי שֶׁתְּחִילַּת נְפִילָה נִיסָה מִבְּעֵי לֵיהּ! אֵימָא מִפְּנֵי שֶׁתְּחִילַּת נְפִילָה נִיסָה.
« Et lorsque les officiers auront achevé, etc. » La Guemara demande : Cette formule, « car le début de la fuite est la chute », est inversée : il aurait fallu dire « car le début de la chute est la fuite » ! Réponse : Dis en effet : « car le début de la chute est la fuite ».
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמִלְחֲמוֹת הָרְשׁוּת כּוּ׳, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רְשׁוּת דְּרַבָּנַן זוֹ הִיא מִצְוָה דְּרַבִּי יְהוּדָה, מִצְוָה דְּרַבָּנַן זוֹ הִיא חוֹבָה דְּרַבִּי יְהוּדָה.
À quel cas cela s'applique-t-il ? Aux guerres facultatives, etc. Rabbi Yo'hanan a dit : Le « facultatif » des Sages, c'est la « mitsva » de Rabbi Yehouda ; la « mitsva » des Sages, c'est l'« obligation » de Rabbi Yehouda.
אָמַר רָבָא: מִלְחֲמוֹת יְהוֹשֻׁעַ לְכַבֵּשׁ — דִּבְרֵי הַכֹּל חוֹבָה, מִלְחֲמוֹת בֵּית דָּוִד לִרְוָוחָה — דִּבְרֵי הַכֹּל רְשׁוּת. כִּי פְּלִיגִי לְמַעוֹטֵי נׇכְרִים דְּלָא לַיְתֵי עֲלַיְיהוּ. מָר קָרֵי לַהּ מִצְוָה וּמָר קָרֵי רְשׁוּת. נָפְקָא מִינַּהּ לְעוֹסֵק בְּמִצְוָה שֶׁפָּטוּר מִן הַמִּצְוָה.
Rava a dit : Les guerres de Yehochoua pour conquérir la terre d'Israël, de l'avis de tous, sont une obligation ; les guerres de la maison de David pour agrandir le territoire, de l'avis de tous, sont facultatives. Ils divergent sur les guerres menées pour réduire les non-Juifs, afin qu'ils ne viennent pas les attaquer : l'un l'appelle mitsva et l'autre l'appelle facultative. La conséquence pratique concerne le principe selon lequel celui qui est occupé à une mitsva est exempté d'une autre mitsva.
הֲדַרַן עֲלָךְ מְשׁוּחַ מִלְחָמָה

Nous reviendrons à toi, Mechoua'h Mil'hama
עֶגְלָה עֲרוּפָה בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יִמָּצֵא חָלָל בָּאֲדָמָה ... וְיָצְאוּ זְקֵנֶיךָ וְשֹׁפְטֶיךָ״. שְׁלֹשָׁה מִבֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם הָיוּ יוֹצְאִין, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חֲמִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר ״זְקֵנֶיךָ״ — שְׁנַיִם, ״וְשֹׁפְטֶיךָ״ — שְׁנַיִם, וְאֵין בֵּית דִּין שָׁקוּל, מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן עוֹד אֶחָד.
Michna : La 'Egla 'Aroufa (génisse à la nuque brisée) : sa déclaration se dit en langue sainte, comme il est dit : « Si l'on trouve un mort sur la terre… tes anciens et tes juges sortiront » (Deutéronome 21, 1-2). Trois membres du grand tribunal de Jérusalem sortaient. Rabbi Yehouda dit : Cinq, comme il est dit : « Tes anciens » : deux ; « et tes juges » : deux ; et un tribunal ne peut être en nombre pair : on leur ajoute encore un membre.
נִמְצָא טָמוּן בַּגַּל אוֹ תָּלוּי בָּאִילָן אוֹ צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם — לֹא הָיוּ עוֹרְפִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּאֲדָמָה״ — וְלֹא טָמוּן בַּגַּל, ״נֹפֵל״ — וְלֹא תָּלוּי בָּאִילָן, ״בַּשָּׂדֶה״ — וְלֹא צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם.
S'il a été trouvé enfoui sous un tas de pierres, suspendu à un arbre ou flottant à la surface de l'eau, on ne brisait pas la nuque de la génisse, comme il est dit : « sur la terre » : et non enfoui sous un tas ; « gisant » : et non suspendu à un arbre ; « dans le champ » : et non flottant à la surface de l'eau.
נִמְצָא סָמוּךְ לַסְּפָר אוֹ לְעִיר שֶׁרוּבָּהּ נׇכְרִים אוֹ לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין — לֹא הָיוּ עוֹרְפִין. אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא לְעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית דִּין.
S'il a été trouvé près de la frontière, ou d'une ville dont la majorité est non juive, ou d'une ville sans tribunal, on ne brisait pas la nuque. On ne mesure que jusqu'à une ville pourvue d'un tribunal.
גְּמָ׳ מַאי קָאָמַר? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, הָכִי קָאָמַר: שֶׁנֶּאֱמַר ״וְעָנוּ וְאָמְרוּ״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר ״וְעָנוּ הַלְוִיִּם וְאָמְרוּ וְגוֹ׳״, מָה עֲנִיָּיה הָאֲמוּרָה לְהַלָּן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ — אַף כָּאן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ.
Guemara : Que dit-il ? Le verset cité ne prouve pas que la déclaration se fasse en hébreu. Rabbi Abbahou a dit : Voici ce qu'il veut dire : comme il est dit : « Et ils prendront la parole et diront » (Deutéronome 21, 7), et plus loin il est dit : « Et les Léviim prendront la parole et diront, etc. » (Deutéronome 27, 14) : de même que la prise de parole mentionnée plus loin est en langue sainte, de même ici, en langue sainte.
וְסֵדֶר עֶגְלָה עֲרוּפָה כֵּיצַד — ״כִּי יִמָּצֵא חָלָל בָּאֲדָמָה ... וְיָצְאוּ זְקֵנֶיךָ וְשֹׁפְטֶיךָ״ — שְׁלֹשָׁה מִבֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם הָיוּ יוֹצְאִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר חֲמִשָּׁה וְכוּ׳.
Et l'ordre de la 'Egla 'Aroufa, comment est-il ? « Si l'on trouve un mort sur la terre… tes anciens et tes juges sortiront » : trois membres du grand tribunal de Jérusalem sortaient. Rabbi Yehouda dit : Cinq, etc.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְיָצְאוּ זְקֵנֶיךָ וְשֹׁפְטֶיךָ״. ״זְקֵנֶיךָ״ — שְׁנַיִם, ״וְשֹׁפְטֶיךָ״ — שְׁנַיִם, וְאֵין בֵּית דִּין שָׁקוּל, מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן עוֹד אֶחָד, הֲרֵי כָּאן חֲמִשָּׁה. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״זְקֵנֶיךָ״ — שְׁנַיִם, וְאֵין בֵּית דִּין שָׁקוּל, מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן עוֹד אֶחָד, הֲרֵי כָּאן שְׁלֹשָׁה.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Tes anciens et tes juges sortiront ». « Tes anciens » : deux ; « et tes juges » : deux ; et un tribunal ne peut être en nombre pair : on leur ajoute encore un membre, cela fait cinq. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Chimon dit : « Tes anciens » : deux ; et un tribunal ne peut être en nombre pair : on leur ajoute encore un membre, cela fait trois.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן נָמֵי, הָא כְּתִיב ״וְשֹׁפְטֶיךָ״! הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לִמְיוּחָדִין שֶׁבְּשׁוֹפְטֶיךָ. וְרַבִּי יְהוּדָה: מִ״זִּקְנֵי״ ״זְקֵנֶיךָ״ נָפְקָא.
La Guemara demande : Et pour Rabbi Chimon aussi, il est bien écrit « et tes juges » ! Réponse : Il en a besoin pour enseigner qu'il s'agit des plus éminents parmi tes juges. Et Rabbi Yehouda ? Il le déduit de « anciens » écrit « tes anciens ».
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן: אִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״זִקְנֵי״ — הֲוָה אָמֵינָא אֲפִילּוּ זִקְנֵי הַשּׁוּק, כְּתַב רַחֲמָנָא ״זְקֵנֶיךָ״. וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״זְקֵנֶיךָ״ — הֲוָה אָמֵינָא אֲפִילּוּ סַנְהֶדְרִי קְטַנָּה, כְּתַב רַחֲמָנָא ״וְשֹׁפְטֶיךָ״ — לִמְיוּחָדִין שֶׁבְּשׁוֹפְטֶיךָ.
Et Rabbi Chimon dirait : Si le Miséricordieux avait écrit « anciens », j'aurais dit : même les anciens du marché ; le Miséricordieux a écrit « tes anciens ». Et si le Miséricordieux avait écrit seulement « tes anciens », j'aurais dit : même un petit Sanhédrin (tribunal de vingt-trois juges) ; le Miséricordieux a écrit « et tes juges » : les plus éminents parmi tes juges.
וְרַבִּי יְהוּדָה גְּמַר ״זִקְנֵי״ ״זִקְנֵי״ מִ״זִּקְנֵי הָעֵדָה״: מָה לְהַלָּן מְיוּחָדִין שֶׁבָּעֵדָה — אַף כָּאן מְיוּחָדִין שֶׁבָּעֵדָה.
Et Rabbi Yehouda déduit par analogie « anciens », « anciens », de « les anciens de l'assemblée » (Lévitique 4, 15) : de même que là, ce sont les plus éminents de l'assemblée, de même ici, les plus éminents de l'assemblée.
אִי גָּמַר, לִגְמְרַהּ לְכוּלַּהּ מִילְּתָא מֵהָתָם, ״זְקֵנֶיךָ וְשֹׁפְטֶיךָ״ לְמָה לִי? אֶלָּא, וָיו ״וְשֹׁפְטֶיךָ״ לְמִנְיָנָא. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן —
La Guemara demande : S'il déduit, qu'il déduise toute la chose de là ; pourquoi ai-je besoin de « tes anciens et tes juges » ? Plutôt, le vav de « et tes juges » sert au décompte. Et Rabbi Chimon :

Sota 45a →

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