Sota 44a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵת תּוֹפֵס אַרְבַּע אַמּוֹת לְטוּמְאָה. וְתַנָּא תּוּנָא: חֲצַר הַקֶּבֶר, הָעוֹמֵד בְּתוֹכָהּ — טָהוֹר, וְהוּא שֶׁיְּהוּ בָּהּ אַרְבַּע אַמּוֹת, דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: אַרְבָּעָה טְפָחִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁפִּתְחָהּ מִלְּמַעְלָה, אֲבָל פִּתְחָהּ מִן הַצַּד — דִּבְרֵי הַכֹּל אַרְבַּע אַמּוֹת.
Un mort occupe quatre coudées pour l'impureté, par décret des Sages. Et le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) l'a enseigné (Ohalot 15, 8) : La cour du tombeau, celui qui s'y tient est tahor (rituellement pur), à condition qu'elle ait quatre coudées sur quatre : telles sont les paroles de Beit Chamaï. Beit Hillel disent : Quatre tefa'him (largeurs de main). À quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsque son entrée est par le haut ; mais si son entrée est par le côté, tous s'accordent à exiger quatre coudées.
כְּלַפֵּי לְיָיא?! אַדְּרַבָּה: מִן הַצַּד — מִידְּרִיד וְנָפֵיק, מִלְּמַעְלָה — אִי אֶפְשָׁר דְּלָא מַאֲהִיל. אֶלָּא: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁפִּתְחָהּ מִן הַצַּד, אֲבָל פִּתְחָהּ מִלְּמַעְלָה, אַרְבַּע אַמּוֹת. וְהָנֵי מִילֵּי, חֲצַר הַקֶּבֶר דִּמְסַיְּימָא מְחִיצָתַהּ, אֲבָל מֵת בְּעָלְמָא — תָּפֵיס.
La Guemara s'étonne : Vers où vas-tu (kelapé layya) ?! Au contraire : par le côté, on se glisse et on sort ; par le haut, il est impossible de ne pas se trouver au-dessus de l'ouverture du tombeau et de ne pas contracter l'impureté. Plutôt, il faut dire : À quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsque son entrée est par le côté ; mais si son entrée est par le haut, quatre coudées sont requises. Et cela ne vaut que pour la cour du tombeau, dont les parois sont délimitées ; mais un mort ordinaire occupe quatre coudées.
״מִי הָאִישׁ אֲשֶׁר אֵרַשׂ אִשָּׁה כּוּ׳״, תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר אֵרַס״, אֶחָד הַמְאָרֵס אֶת הַבְּתוּלָה, וְאֶחָד הַמְאָרֵס אֶת הָאַלְמָנָה, וְאֶחָד שׁוֹמֶרֶת יָבָם. וַאֲפִילּוּ חֲמִשָּׁה אַחִין, וּמֵת אֶחָד מֵהֶם בַּמִּלְחָמָה — כּוּלָּן חוֹזְרִין. ״לֹא לָקַח״, ״וְלֹא לְקָחָהּ״ — פְּרָט לְאַלְמָנָה לַכֹּהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין.
« Quel est l'homme qui s'est fiancé à une femme, etc. » Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Qui s'est fiancé » : aussi bien celui qui se fiance à une vierge, que celui qui se fiance à une veuve, que celui pour qui elle est chomérèt yavam (veuve en attente du lévirat). Et même s'il y a cinq frères et que l'un d'eux meurt à la guerre, tous retournent. Il n'est pas écrit « n'a pas pris » mais « et ne l'a pas prise » : à l'exclusion d'une veuve pour un Cohen Gadol (Grand Prêtre), d'une divorcée ou d'une 'haloutsa (veuve libérée du lévirat par la 'halitsa) pour un simple Cohen, d'une mamzérèt (née d'une union interdite) ou d'une netina (descendante des Guivonim) pour un Israélite, d'une fille d'Israël pour un mamzer ou un natin.
לֵימָא דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, דְּאִי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, הָא אָמַר ״הַיָּרֵא וְרַךְ הַלֵּבָב״ — זֶה הַמִּתְיָירֵא מֵעֲבֵירוֹת שֶׁבְּיָדוֹ?
La Guemara demande : Dirons-nous que cela n'est pas conforme à Rabbi Yossé HaGuelili ? Car selon Rabbi Yossé HaGuelili, n'a-t-il pas dit : « Celui qui a peur et au cœur tendre » (Deutéronome 20, 8) : c'est celui qui a peur à cause des fautes qu'il a commises ? Celui-ci devrait donc retourner.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, כִּדְרַבָּה. דְּאָמַר רַבָּה: לְעוֹלָם אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיִּבְעוֹל, מָה טַעַם: ״לֹא יִקָּח״ מִשּׁוּם ״לֹא יְחַלֵּל״ — מִשּׁוּם הָכִי אֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיִּבְעוֹל.
Réponse : Tu peux même dire que c'est conforme à Rabbi Yossé HaGuelili, selon l'enseignement de Rabba. Car Rabba a dit : Il n'est jamais passible avant d'avoir eu une relation. Quelle en est la raison ? « Il ne prendra pas » à cause de « Il ne profanera pas » (Lévitique 21, 14-15) ; c'est pourquoi il n'est pas flagellé avant d'avoir eu une relation. Ainsi, celui qui s'est seulement fiancé n'a pas encore de faute entre les mains.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר בָּנָה״, ״אֲשֶׁר נָטַע״, ״אֲשֶׁר אֵרַשׂ״, לִימְּדָה תּוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ: שֶׁיִּבְנֶה אָדָם בַּיִת, וְיִטַּע כֶּרֶם, וְאַחַר כָּךְ יִשָּׂא אִשָּׁה. וְאַף שְׁלֹמֹה אָמַר בְּחׇכְמָתוֹ: ״הָכֵן בַּחוּץ מְלַאכְתֶּךָ וְעַתְּדָהּ בַּשָּׂדֶה לָךְ אַחַר וּבָנִיתָ בֵיתֶךָ״. ״הָכֵן בַּחוּץ מְלַאכְתֶּךָ״ — זֶה בַּיִת, ״וְעַתְּדָהּ בַּשָּׂדֶה לָךְ״ — זֶה כֶּרֶם, ״אַחַר וּבָנִיתָ בֵיתֶךָ״ — זוֹ אִשָּׁה.
Nos Maîtres ont enseigné : « Qui a construit », « qui a planté », « qui s'est fiancé » : la Torah a enseigné les bonnes manières : que l'homme construise une maison, plante une vigne, et ensuite épouse une femme. Et Chlomo aussi a dit dans sa sagesse : « Prépare au-dehors ton ouvrage, et mets-le en ordre pour toi dans le champ ; ensuite, tu bâtiras ta maison » (Proverbes 24, 27). « Prépare au-dehors ton ouvrage » : c'est la maison. « Et mets-le en ordre pour toi dans le champ » : c'est la vigne. « Ensuite, tu bâtiras ta maison » : c'est la femme.
דָּבָר אַחֵר: ״הָכֵן בַּחוּץ מְלַאכְתֶּךָ״ — זֶה מִקְרָא, ״וְעַתְּדָהּ בַּשָּׂדֶה לָךְ״ — זֶה מִשְׁנָה, ״אַחַר וּבָנִיתָ בֵיתֶךָ״ — זֶה גְּמָרָא. דָּבָר אַחֵר: ״הָכֵן בַּחוּץ מְלַאכְתֶּךָ״ — זֶה מִקְרָא וּמִשְׁנָה, ״וְעַתְּדָהּ בַּשָּׂדֶה לָךְ״ — זֶה גְּמָרָא, ״אַחַר וּבָנִית בֵיתֶךָ״ — אֵלּוּ מַעֲשִׂים טוֹבִים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: ״הָכֵן בַּחוּץ מְלַאכְתֶּךָ״ — זֶה מִקְרָא וּמִשְׁנָה וּגְמָרָא, ״וְעַתְּדָהּ בַּשָּׂדֶה לָךְ״ — אֵלּוּ מַעֲשִׂים טוֹבִים, ״אַחַר וּבָנִיתָ בֵיתֶךָ״ — דְּרוֹשׁ וְקַבֵּל שָׂכָר.
Autre explication : « Prépare au-dehors ton ouvrage » : c'est le Mikra (le texte biblique). « Et mets-le en ordre pour toi dans le champ » : c'est la Michna. « Ensuite, tu bâtiras ta maison » : c'est la Guemara. Autre explication : « Prépare au-dehors ton ouvrage » : c'est le Mikra et la Michna. « Et mets-le en ordre pour toi dans le champ » : c'est la Guemara. « Ensuite, tu bâtiras ta maison » : ce sont les bonnes actions. Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossé HaGuelili, dit : « Prépare au-dehors ton ouvrage » : c'est le Mikra, la Michna et la Guemara. « Et mets-le en ordre pour toi dans le champ » : ce sont les bonnes actions. « Ensuite, tu bâtiras ta maison » : approfondis (derach) et reçois une récompense.
וְאֵלּוּ שֶׁאֵינָן חוֹזְרִין: הַבּוֹנֶה בֵּית שַׁעַר כּוּ׳. תָּנָא: אִם הוֹסִיף בּוֹ דִּימוֹס אֶחָד — חוֹזֵר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף הַבּוֹנֶה בֵּית לְבֵנִים בַּשָּׁרוֹן — לֹא הָיָה חוֹזֵר. תָּנָא: מִפְּנֵי שֶׁמְּחַדְּשִׁין אוֹתוֹ פַּעֲמַיִם בְּשָׁבוּעַ.
Et voici ceux qui ne retournent pas : celui qui construit un porche, etc. Un Tanna a enseigné : S'il y a ajouté une seule rangée de pierres (dimos), il retourne. Rabbi Eliézer dit : Même celui qui construit une maison de briques dans le Charon ne retournait pas. Un Tanna a enseigné : Parce qu'on la renouvelle deux fois en un cycle de sept ans.
וְאֵלּוּ שֶׁאֵין זָזִין מִמְּקוֹמָן: בָּנָה בַּיִת חָדָשׁ וַחֲנָכוֹ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אִשָּׁה חֲדָשָׁה״ — אֵין לִי אֶלָּא אִשָּׁה חֲדָשָׁה, אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה מִנַּיִן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִשָּׁה״ מִכׇּל מָקוֹם. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִשָּׁה חֲדָשָׁה״? מִי שֶׁחֲדָשָׁה לוֹ, יָצָא מַחֲזִיר גְּרוּשָׁתוֹ שֶׁאֵין חֲדָשָׁה לוֹ.
Et voici ceux qui ne bougent pas de leur place : celui qui a construit une maison neuve et l'a inaugurée, etc. Nos Maîtres ont enseigné : « Une femme nouvelle » : je n'ai là qu'une femme nouvelle, vierge. Une veuve et une divorcée, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Une femme », en tout cas. S'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il « une femme nouvelle » ? Celle qui est nouvelle pour lui ; à l'exclusion de celui qui reprend sa femme divorcée, qui n'est pas nouvelle pour lui.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״לֹא יֵצֵא בַּצָּבָא״. יָכוֹל בַּצָּבָא הוּא דְּלֹא יֵצֵא, אֲבָל יַסְפִּיק מַיִם וּמָזוֹן וִיתַקֵּן הַדְּרָכִים — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלֹא יַעֲבֹר עָלָיו לְכׇל דָּבָר״. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף הַבּוֹנֶה בַּיִת וְלֹא חֲנָכוֹ, נָטַע כֶּרֶם וְלֹא חִלְּלוֹ, אֵרַס אִשָּׁה וְלֹא לְקָחָהּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עָלָיו״ — עָלָיו אִי אַתָּה מַעֲבִיר, אֲבָל אַתָּה מַעֲבִיר עַל אֲחֵרִים. וּמֵאַחַר דִּכְתַב ״לֹא יַעֲבֹר״, ״לֹא יֵצֵא בַּצָּבָא״ לְמָה לִי? לַעֲבוֹר עָלָיו בִּשְׁנֵי לָאוִין.
Nos Maîtres ont enseigné : « Il ne sortira pas à l'armée » (Deutéronome 24, 5). On pourrait croire que c'est à l'armée qu'il ne sort pas, mais qu'il fournit eau et nourriture et répare les routes ; le verset enseigne : « Et il ne lui sera imposé aucune chose ». On pourrait croire que j'inclus aussi celui qui a construit une maison et ne l'a pas inaugurée, qui a planté une vigne et ne l'a pas rendue profane, qui s'est fiancé à une femme et ne l'a pas prise ; le verset enseigne : « lui » : à lui tu n'imposes pas, mais tu imposes à d'autres. La Guemara demande : Et puisqu'il est écrit « il ne lui sera imposé », pourquoi ai-je besoin de « Il ne sortira pas à l'armée » ? Réponse : Pour qu'il transgresse à ce sujet deux interdits.
מַתְנִי׳ ״וְיָסְפוּ הַשֹּׁטְרִים לְדַבֵּר אֶל הָעָם וְגוֹ׳״, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״הַיָּרֵא וְרַךְ הַלֵּבָב״ — כְּמַשְׁמָעוֹ, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד בְּקִשְׁרֵי הַמִּלְחָמָה וְלִרְאוֹת חֶרֶב שְׁלוּפָה. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: ״הַיָּרֵא וְרַךְ הַלֵּבָב״ — זֶהוּ הַמִּתְיָירֵא מִן הָעֲבֵירוֹת שֶׁבְּיָדוֹ, לְפִיכָךְ תָּלְתָה לוֹ הַתּוֹרָה אֶת כׇּל אֵלּוּ, שֶׁיַּחְזוֹר בִּגְלָלָן.
Michna : « Et les officiers continueront à parler au peuple, etc. » (Deutéronome 20, 8). Rabbi Akiva dit : « Celui qui a peur et au cœur tendre », au sens propre : celui qui ne peut se tenir dans les rangs serrés de la bataille ni voir une épée dégainée. Rabbi Yossé HaGuelili dit : « Celui qui a peur et au cœur tendre » : c'est celui qui a peur à cause des fautes qu'il a commises. C'est pourquoi la Torah lui a accordé tous ces autres motifs, pour qu'il retourne en se réclamant d'eux, sans se faire connaître comme pécheur.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין — הֲרֵי הוּא הַיָּרֵא וְרַךְ הַלֵּבָב.
Rabbi Yossé dit : Une veuve pour un Cohen Gadol, une divorcée ou une 'haloutsa pour un simple Cohen, une mamzérèt ou une netina pour un Israélite, une fille d'Israël pour un mamzer ou un natin : voilà « celui qui a peur et au cœur tendre ».
״וְהָיָה כְּכַלֹּת הַשֹּׁטְרִים לְדַבֵּר אֶל הָעָם וּפָקְדוּ שָׂרֵי צְבָאוֹת בְּרֹאשׁ הָעָם״. וּבַעֲקֵיבוֹ שֶׁל עָם מַעֲמִידִין זְקִיפִין לִפְנֵיהֶם, וַאֲחֵרִים מֵאֲחוֹרֵיהֶם, וְכַשִּׁילִין שֶׁל בַּרְזֶל בִּידֵיהֶן, וְכׇל הַמְבַקֵּשׁ לַחְזוֹר — הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ לְקַפֵּחַ אֶת שׁוֹקָיו.
« Et lorsque les officiers auront achevé de parler au peuple, ils désigneront des chefs d'armées à la tête du peuple » (Deutéronome 20, 9) et à l'arrière du peuple. On place des gardes (zekifin) devant eux, et d'autres derrière eux, avec des barres de fer en main ; et quiconque cherche à retourner, ils ont le droit de lui briser les jambes,

Sota 44b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵת תּוֹפֵס אַרְבַּע אַמּוֹת לְטוּמְאָה. וְתַנָּא תּוּנָא: חֲצַר הַקֶּבֶר, הָעוֹמֵד בְּתוֹכָהּ — טָהוֹר, וְהוּא שֶׁיְּהוּ בָּהּ אַרְבַּע אַמּוֹת, דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: אַרְבָּעָה טְפָחִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁפִּתְחָהּ מִלְּמַעְלָה, אֲבָל פִּתְחָהּ מִן הַצַּד — דִּבְרֵי הַכֹּל אַרְבַּע אַמּוֹת.
Un mort occupe quatre coudées pour l'impureté, par décret des Sages. Et le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) l'a enseigné (Ohalot 15, 8) : La cour du tombeau, celui qui s'y tient est tahor (rituellement pur), à condition qu'elle ait quatre coudées sur quatre : telles sont les paroles de Beit Chamaï. Beit Hillel disent : Quatre tefa'him (largeurs de main). À quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsque son entrée est par le haut ; mais si son entrée est par le côté, tous s'accordent à exiger quatre coudées.
כְּלַפֵּי לְיָיא?! אַדְּרַבָּה: מִן הַצַּד — מִידְּרִיד וְנָפֵיק, מִלְּמַעְלָה — אִי אֶפְשָׁר דְּלָא מַאֲהִיל. אֶלָּא: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁפִּתְחָהּ מִן הַצַּד, אֲבָל פִּתְחָהּ מִלְּמַעְלָה, אַרְבַּע אַמּוֹת. וְהָנֵי מִילֵּי, חֲצַר הַקֶּבֶר דִּמְסַיְּימָא מְחִיצָתַהּ, אֲבָל מֵת בְּעָלְמָא — תָּפֵיס.
La Guemara s'étonne : Vers où vas-tu (kelapé layya) ?! Au contraire : par le côté, on se glisse et on sort ; par le haut, il est impossible de ne pas se trouver au-dessus de l'ouverture du tombeau et de ne pas contracter l'impureté. Plutôt, il faut dire : À quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsque son entrée est par le côté ; mais si son entrée est par le haut, quatre coudées sont requises. Et cela ne vaut que pour la cour du tombeau, dont les parois sont délimitées ; mais un mort ordinaire occupe quatre coudées.
״מִי הָאִישׁ אֲשֶׁר אֵרַשׂ אִשָּׁה כּוּ׳״, תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר אֵרַס״, אֶחָד הַמְאָרֵס אֶת הַבְּתוּלָה, וְאֶחָד הַמְאָרֵס אֶת הָאַלְמָנָה, וְאֶחָד שׁוֹמֶרֶת יָבָם. וַאֲפִילּוּ חֲמִשָּׁה אַחִין, וּמֵת אֶחָד מֵהֶם בַּמִּלְחָמָה — כּוּלָּן חוֹזְרִין. ״לֹא לָקַח״, ״וְלֹא לְקָחָהּ״ — פְּרָט לְאַלְמָנָה לַכֹּהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין.
« Quel est l'homme qui s'est fiancé à une femme, etc. » Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Qui s'est fiancé » : aussi bien celui qui se fiance à une vierge, que celui qui se fiance à une veuve, que celui pour qui elle est chomérèt yavam (veuve en attente du lévirat). Et même s'il y a cinq frères et que l'un d'eux meurt à la guerre, tous retournent. Il n'est pas écrit « n'a pas pris » mais « et ne l'a pas prise » : à l'exclusion d'une veuve pour un Cohen Gadol (Grand Prêtre), d'une divorcée ou d'une 'haloutsa (veuve libérée du lévirat par la 'halitsa) pour un simple Cohen, d'une mamzérèt (née d'une union interdite) ou d'une netina (descendante des Guivonim) pour un Israélite, d'une fille d'Israël pour un mamzer ou un natin.
לֵימָא דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, דְּאִי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, הָא אָמַר ״הַיָּרֵא וְרַךְ הַלֵּבָב״ — זֶה הַמִּתְיָירֵא מֵעֲבֵירוֹת שֶׁבְּיָדוֹ?
La Guemara demande : Dirons-nous que cela n'est pas conforme à Rabbi Yossé HaGuelili ? Car selon Rabbi Yossé HaGuelili, n'a-t-il pas dit : « Celui qui a peur et au cœur tendre » (Deutéronome 20, 8) : c'est celui qui a peur à cause des fautes qu'il a commises ? Celui-ci devrait donc retourner.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, כִּדְרַבָּה. דְּאָמַר רַבָּה: לְעוֹלָם אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיִּבְעוֹל, מָה טַעַם: ״לֹא יִקָּח״ מִשּׁוּם ״לֹא יְחַלֵּל״ — מִשּׁוּם הָכִי אֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיִּבְעוֹל.
Réponse : Tu peux même dire que c'est conforme à Rabbi Yossé HaGuelili, selon l'enseignement de Rabba. Car Rabba a dit : Il n'est jamais passible avant d'avoir eu une relation. Quelle en est la raison ? « Il ne prendra pas » à cause de « Il ne profanera pas » (Lévitique 21, 14-15) ; c'est pourquoi il n'est pas flagellé avant d'avoir eu une relation. Ainsi, celui qui s'est seulement fiancé n'a pas encore de faute entre les mains.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר בָּנָה״, ״אֲשֶׁר נָטַע״, ״אֲשֶׁר אֵרַשׂ״, לִימְּדָה תּוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ: שֶׁיִּבְנֶה אָדָם בַּיִת, וְיִטַּע כֶּרֶם, וְאַחַר כָּךְ יִשָּׂא אִשָּׁה. וְאַף שְׁלֹמֹה אָמַר בְּחׇכְמָתוֹ: ״הָכֵן בַּחוּץ מְלַאכְתֶּךָ וְעַתְּדָהּ בַּשָּׂדֶה לָךְ אַחַר וּבָנִיתָ בֵיתֶךָ״. ״הָכֵן בַּחוּץ מְלַאכְתֶּךָ״ — זֶה בַּיִת, ״וְעַתְּדָהּ בַּשָּׂדֶה לָךְ״ — זֶה כֶּרֶם, ״אַחַר וּבָנִיתָ בֵיתֶךָ״ — זוֹ אִשָּׁה.
Nos Maîtres ont enseigné : « Qui a construit », « qui a planté », « qui s'est fiancé » : la Torah a enseigné les bonnes manières : que l'homme construise une maison, plante une vigne, et ensuite épouse une femme. Et Chlomo aussi a dit dans sa sagesse : « Prépare au-dehors ton ouvrage, et mets-le en ordre pour toi dans le champ ; ensuite, tu bâtiras ta maison » (Proverbes 24, 27). « Prépare au-dehors ton ouvrage » : c'est la maison. « Et mets-le en ordre pour toi dans le champ » : c'est la vigne. « Ensuite, tu bâtiras ta maison » : c'est la femme.
דָּבָר אַחֵר: ״הָכֵן בַּחוּץ מְלַאכְתֶּךָ״ — זֶה מִקְרָא, ״וְעַתְּדָהּ בַּשָּׂדֶה לָךְ״ — זֶה מִשְׁנָה, ״אַחַר וּבָנִיתָ בֵיתֶךָ״ — זֶה גְּמָרָא. דָּבָר אַחֵר: ״הָכֵן בַּחוּץ מְלַאכְתֶּךָ״ — זֶה מִקְרָא וּמִשְׁנָה, ״וְעַתְּדָהּ בַּשָּׂדֶה לָךְ״ — זֶה גְּמָרָא, ״אַחַר וּבָנִית בֵיתֶךָ״ — אֵלּוּ מַעֲשִׂים טוֹבִים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: ״הָכֵן בַּחוּץ מְלַאכְתֶּךָ״ — זֶה מִקְרָא וּמִשְׁנָה וּגְמָרָא, ״וְעַתְּדָהּ בַּשָּׂדֶה לָךְ״ — אֵלּוּ מַעֲשִׂים טוֹבִים, ״אַחַר וּבָנִיתָ בֵיתֶךָ״ — דְּרוֹשׁ וְקַבֵּל שָׂכָר.
Autre explication : « Prépare au-dehors ton ouvrage » : c'est le Mikra (le texte biblique). « Et mets-le en ordre pour toi dans le champ » : c'est la Michna. « Ensuite, tu bâtiras ta maison » : c'est la Guemara. Autre explication : « Prépare au-dehors ton ouvrage » : c'est le Mikra et la Michna. « Et mets-le en ordre pour toi dans le champ » : c'est la Guemara. « Ensuite, tu bâtiras ta maison » : ce sont les bonnes actions. Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossé HaGuelili, dit : « Prépare au-dehors ton ouvrage » : c'est le Mikra, la Michna et la Guemara. « Et mets-le en ordre pour toi dans le champ » : ce sont les bonnes actions. « Ensuite, tu bâtiras ta maison » : approfondis (derach) et reçois une récompense.
וְאֵלּוּ שֶׁאֵינָן חוֹזְרִין: הַבּוֹנֶה בֵּית שַׁעַר כּוּ׳. תָּנָא: אִם הוֹסִיף בּוֹ דִּימוֹס אֶחָד — חוֹזֵר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף הַבּוֹנֶה בֵּית לְבֵנִים בַּשָּׁרוֹן — לֹא הָיָה חוֹזֵר. תָּנָא: מִפְּנֵי שֶׁמְּחַדְּשִׁין אוֹתוֹ פַּעֲמַיִם בְּשָׁבוּעַ.
Et voici ceux qui ne retournent pas : celui qui construit un porche, etc. Un Tanna a enseigné : S'il y a ajouté une seule rangée de pierres (dimos), il retourne. Rabbi Eliézer dit : Même celui qui construit une maison de briques dans le Charon ne retournait pas. Un Tanna a enseigné : Parce qu'on la renouvelle deux fois en un cycle de sept ans.
וְאֵלּוּ שֶׁאֵין זָזִין מִמְּקוֹמָן: בָּנָה בַּיִת חָדָשׁ וַחֲנָכוֹ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אִשָּׁה חֲדָשָׁה״ — אֵין לִי אֶלָּא אִשָּׁה חֲדָשָׁה, אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה מִנַּיִן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִשָּׁה״ מִכׇּל מָקוֹם. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִשָּׁה חֲדָשָׁה״? מִי שֶׁחֲדָשָׁה לוֹ, יָצָא מַחֲזִיר גְּרוּשָׁתוֹ שֶׁאֵין חֲדָשָׁה לוֹ.
Et voici ceux qui ne bougent pas de leur place : celui qui a construit une maison neuve et l'a inaugurée, etc. Nos Maîtres ont enseigné : « Une femme nouvelle » : je n'ai là qu'une femme nouvelle, vierge. Une veuve et une divorcée, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Une femme », en tout cas. S'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il « une femme nouvelle » ? Celle qui est nouvelle pour lui ; à l'exclusion de celui qui reprend sa femme divorcée, qui n'est pas nouvelle pour lui.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״לֹא יֵצֵא בַּצָּבָא״. יָכוֹל בַּצָּבָא הוּא דְּלֹא יֵצֵא, אֲבָל יַסְפִּיק מַיִם וּמָזוֹן וִיתַקֵּן הַדְּרָכִים — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלֹא יַעֲבֹר עָלָיו לְכׇל דָּבָר״. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף הַבּוֹנֶה בַּיִת וְלֹא חֲנָכוֹ, נָטַע כֶּרֶם וְלֹא חִלְּלוֹ, אֵרַס אִשָּׁה וְלֹא לְקָחָהּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עָלָיו״ — עָלָיו אִי אַתָּה מַעֲבִיר, אֲבָל אַתָּה מַעֲבִיר עַל אֲחֵרִים. וּמֵאַחַר דִּכְתַב ״לֹא יַעֲבֹר״, ״לֹא יֵצֵא בַּצָּבָא״ לְמָה לִי? לַעֲבוֹר עָלָיו בִּשְׁנֵי לָאוִין.
Nos Maîtres ont enseigné : « Il ne sortira pas à l'armée » (Deutéronome 24, 5). On pourrait croire que c'est à l'armée qu'il ne sort pas, mais qu'il fournit eau et nourriture et répare les routes ; le verset enseigne : « Et il ne lui sera imposé aucune chose ». On pourrait croire que j'inclus aussi celui qui a construit une maison et ne l'a pas inaugurée, qui a planté une vigne et ne l'a pas rendue profane, qui s'est fiancé à une femme et ne l'a pas prise ; le verset enseigne : « lui » : à lui tu n'imposes pas, mais tu imposes à d'autres. La Guemara demande : Et puisqu'il est écrit « il ne lui sera imposé », pourquoi ai-je besoin de « Il ne sortira pas à l'armée » ? Réponse : Pour qu'il transgresse à ce sujet deux interdits.
מַתְנִי׳ ״וְיָסְפוּ הַשֹּׁטְרִים לְדַבֵּר אֶל הָעָם וְגוֹ׳״, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״הַיָּרֵא וְרַךְ הַלֵּבָב״ — כְּמַשְׁמָעוֹ, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד בְּקִשְׁרֵי הַמִּלְחָמָה וְלִרְאוֹת חֶרֶב שְׁלוּפָה. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: ״הַיָּרֵא וְרַךְ הַלֵּבָב״ — זֶהוּ הַמִּתְיָירֵא מִן הָעֲבֵירוֹת שֶׁבְּיָדוֹ, לְפִיכָךְ תָּלְתָה לוֹ הַתּוֹרָה אֶת כׇּל אֵלּוּ, שֶׁיַּחְזוֹר בִּגְלָלָן.
Michna : « Et les officiers continueront à parler au peuple, etc. » (Deutéronome 20, 8). Rabbi Akiva dit : « Celui qui a peur et au cœur tendre », au sens propre : celui qui ne peut se tenir dans les rangs serrés de la bataille ni voir une épée dégainée. Rabbi Yossé HaGuelili dit : « Celui qui a peur et au cœur tendre » : c'est celui qui a peur à cause des fautes qu'il a commises. C'est pourquoi la Torah lui a accordé tous ces autres motifs, pour qu'il retourne en se réclamant d'eux, sans se faire connaître comme pécheur.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין — הֲרֵי הוּא הַיָּרֵא וְרַךְ הַלֵּבָב.
Rabbi Yossé dit : Une veuve pour un Cohen Gadol, une divorcée ou une 'haloutsa pour un simple Cohen, une mamzérèt ou une netina pour un Israélite, une fille d'Israël pour un mamzer ou un natin : voilà « celui qui a peur et au cœur tendre ».
״וְהָיָה כְּכַלֹּת הַשֹּׁטְרִים לְדַבֵּר אֶל הָעָם וּפָקְדוּ שָׂרֵי צְבָאוֹת בְּרֹאשׁ הָעָם״. וּבַעֲקֵיבוֹ שֶׁל עָם מַעֲמִידִין זְקִיפִין לִפְנֵיהֶם, וַאֲחֵרִים מֵאֲחוֹרֵיהֶם, וְכַשִּׁילִין שֶׁל בַּרְזֶל בִּידֵיהֶן, וְכׇל הַמְבַקֵּשׁ לַחְזוֹר — הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ לְקַפֵּחַ אֶת שׁוֹקָיו.
« Et lorsque les officiers auront achevé de parler au peuple, ils désigneront des chefs d'armées à la tête du peuple » (Deutéronome 20, 9) et à l'arrière du peuple. On place des gardes (zekifin) devant eux, et d'autres derrière eux, avec des barres de fer en main ; et quiconque cherche à retourner, ils ont le droit de lui briser les jambes,

Sota 44b →

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