Sota 43b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵעֲבֵירוֹת שֶׁבְּיָדוֹ!
… à cause des fautes qu'il a commises ! Selon lui, celui qui a volé une maison devrait donc retourner chez lui à cause de sa faute.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, כְּגוֹן דַּעֲבַד תְּשׁוּבָה וִיהַב דְּמֵי. אִי הָכִי, הָוֵה לֵיהּ לוֹקֵחַ וְלֶיהְדַּר! כֵּיוָן דְּמֵעִיקָּרָא בְּתוֹרַת גְּזֵילָה אֲתָא לִידֵיהּ — לָא.
Réponse : Tu peux même dire que c'est conforme à Rabbi Yossé HaGuelili : il s'agit du cas où le voleur s'est repenti et a payé le prix de la maison. La Guemara objecte : S'il en est ainsi, il est désormais un acheteur, et qu'il retourne ! Réponse : Puisque, à l'origine, elle est arrivée entre ses mains à titre de vol, non, il ne retourne pas.
״וּמִי הָאִישׁ אֲשֶׁר נָטַע כֶּרֶם כּוּ׳״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר נָטַע״ — אֵין לִי אֶלָּא נָטַע. לָקַח וְיָרַשׁ וְנִיתַּן לוֹ בְּמַתָּנָה, מִנַּיִן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמִי הָאִישׁ אֲשֶׁר נָטַע״.
« Et quel est l'homme qui a planté une vigne, etc. » Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Qui a planté » : je n'ai là que celui qui a planté. Celui qui a acheté, qui a hérité, ou à qui elle a été donnée en cadeau, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Et quel est l'homme qui a planté ».
״כֶּרֶם״ — אֵין לִי אֶלָּא כֶּרֶם, מִנַּיִן לְרַבּוֹת חֲמִשָּׁה אִילָנֵי מַאֲכָל וַאֲפִילּוּ מִשְּׁאָר מִינִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר נָטַע״. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה הַנּוֹטֵעַ אַרְבָּעָה אִילָנֵי מַאֲכָל וַחֲמִשָּׁה אִילָנֵי סְרָק, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֶּרֶם״.
« Une vigne » : je n'ai là qu'une vigne. D'où savons-nous qu'il faut inclure cinq arbres fruitiers, même d'autres espèces ? Le verset enseigne : « Qui a planté ». On pourrait croire que j'inclus celui qui plante quatre arbres fruitiers ou cinq arbres stériles ; le verset enseigne : « Une vigne ».
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: ״כֶּרֶם״ כְּמַשְׁמָעוֹ. ״לֹא חִלֵּל״, ״וְלֹא חִלְּלוֹ״ — פְּרָט לְמַבְרִיךְ וּלְמַרְכִּיב. וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֶחָד הַנּוֹטֵעַ וְאֶחָד הַמַּבְרִיךְ וְאֶחָד הַמַּרְכִּיב! אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב חִסְדָּא, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּהַרְכָּבַת אִיסּוּר, כָּאן בְּהַרְכָּבַת הֶיתֵּר.
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : « Une vigne », au sens propre du mot. Il n'est pas écrit « n'a pas rendu profane » mais « et ne l'a pas rendue profane » : à l'exclusion de celui qui marcotte et de celui qui greffe. La Guemara objecte : Mais nous avons appris (dans la Michna) : Aussi bien celui qui plante que celui qui marcotte et que celui qui greffe ! Rabbi Zeira a dit au nom de Rav 'Hisda : Ce n'est pas difficile. Ici, la baraïta parle d'une greffe interdite ; là, la Michna parle d'une greffe permise.
הַאי הַרְכָּבַת הֶיתֵּר הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא יַלְדָּה בְּיַלְדָּהּ — תִּיפּוֹק לֵיהּ דְּבָעֵי מֶיהְדָּר מִשּׁוּם יַלְדָּה רִאשׁוֹנָה! אֶלָּא יַלְדָּה בִּזְקֵינָה. וְהָאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: יַלְדָּה שֶׁסִּיבְּכָה בִּזְקֵינָה, בָּטְלָה יַלְדָּה בַּזְּקֵינָה, וְאֵין בָּהּ דִּין עׇרְלָה!
Cette greffe permise, de quoi s'agit-il ? Si l'on dit : un jeune rameau greffé sur un jeune plant, il suffit de dire qu'il doit retourner à cause du premier jeune plant, sans que la greffe y soit pour rien ! Plutôt, il s'agit d'un jeune rameau greffé sur un vieil arbre. Mais Rabbi Abbahou n'a-t-il pas dit : Un jeune rameau qu'on a entrelacé à un vieil arbre, le jeune est annulé par rapport au vieux, et la loi de la orla (interdit des fruits des trois premières années) ne s'y applique pas !
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: לְעוֹלָם יַלְדָּה בְּיַלְדָּה, וּכְגוֹן דִּנְטַע לְהָךְ קַמַּיְיתָא לִסְיָיג וּלְקוֹרוֹת. דִּתְנַן: הַנּוֹטֵעַ לִסְיָיג וּלְקוֹרוֹת — פָּטוּר מִן הָעׇרְלָה.
Rabbi Yirmeya a dit : En réalité, il s'agit d'un jeune rameau greffé sur un jeune plant, dans le cas où il a planté le premier pour une clôture ou pour des poutres, de sorte qu'il ne retourne qu'à cause de la greffe. Car nous avons appris (Orla 1, 1) : Celui qui plante pour une clôture ou pour des poutres est exempté de la orla.
וּמַאי שְׁנָא יַלְדָּה בִּזְקֵינָה דְּבָטְלָה, וּמַאי שְׁנָא יַלְדָּה בְּיַלְדָּה דְּלָא בָּטְלָה?
La Guemara demande : En quoi le cas d'un jeune rameau sur un vieil arbre diffère-t-il, pour qu'il soit annulé, et en quoi le cas d'un jeune rameau sur un jeune plant diffère-t-il, pour qu'il ne soit pas annulé ?
הָתָם אִי מִימְּלִיךְ עֲלַהּ — לָאו בַּת מֶיהְדָּר הִיא, הָכָא אִי מִימְּלִיךְ עֲלַהּ — בַּת מֶיהְדָּר הִיא [דְּהָא מֵעִיקָּרָא לְפֵירֵי קָיְימָא]. מִידֵּי דְּהָוֵה אַעָלוּ מֵאֵילֵיהֶן, דִּתְנַן: עָלוּ מֵאֵילֵיהֶן — חַיָּיבִין בְּעׇרְלָה.
Réponse : Là, dans le cas du vieil arbre, même s'il change d'avis à son sujet, il ne peut pas redevenir un jeune plant ; ici, s'il change d'avis à son sujet, il peut y revenir et le destiner à ses fruits, [car dès l'origine il est destiné aux fruits]. C'est comme pour ceux qui ont poussé d'eux-mêmes, car nous avons appris (Orla 1, 2) : Ceux qui ont poussé d'eux-mêmes sont soumis à la orla.
וְלוֹקְמַהּ בְּכֶרֶם שֶׁל שְׁנֵי שׁוּתָּפִין, דְּהַאי הָדַר אַדִּידֵיהּ וְהַאי הָדַר אַדִּידֵיהּ? אָמַר רַב פָּפָּא, זֹאת אוֹמֶרֶת: כֶּרֶם שֶׁל שְׁנֵי שׁוּתָּפִין — אֵין חוֹזְרִין עָלָיו מֵעֶרְכֵי הַמִּלְחָמָה.
La Guemara demande : Et qu'on l'applique à une vigne appartenant à deux associés, l'un retournant pour la sienne et l'autre pour la sienne ! Rav Pappa a dit : Cela revient à dire : Pour une vigne appartenant à deux associés, on ne retourne pas des rangs de la guerre.
וּמַאי שְׁנָא מֵחֲמִשָּׁה אַחִין וּמֵת אֶחָד מֵהֶן בַּמִּלְחָמָה, דְּכוּלָּן חוֹזְרִין? הָתָם — כׇּל חַד וְחַד קָרֵינָא בֵּיהּ ״אִשְׁתּוֹ״, הָכָא — כׇּל חַד וְחַד לָא קָרֵינָא בַּיהּ ״כַּרְמוֹ״.
La Guemara demande : En quoi cela diffère-t-il de cinq frères dont l'un est mort à la guerre, où tous retournent ? Réponse : Là, de chacun on peut dire « sa femme », car elle peut épouser n'importe lequel ; ici, de chacun on ne peut pas dire « sa vigne ».
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: בְּמַבְרִיךְ אִילָן בְּיָרָק, וְהַאי תַּנָּא הוּא דְּתַנְיָא: הַמַּבְרִיךְ אִילָן בְּיָרָק, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מַתִּיר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בֶּן גַּמְדָּא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : la Michna parle de celui qui marcotte un arbre sur un légume, et c'est conforme à ce Tanna, comme il a été enseigné : Celui qui marcotte un arbre sur un légume, Rabban Chimon ben Gamliel le permet au nom de Rabbi Yehouda ben Gamda, de Kfar Akko, et les Sages l'interdisent.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָא מַנִּי — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא. לָא אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הָתָם ״כֶּרֶם״ כְּמַשְׁמָעוֹ? הָכָא נָמֵי ״נָטַע״ כְּמַשְׁמָעוֹ: נוֹטֵעַ אִין, מַבְרִיךְ וּמַרְכִּיב לָא.
Quand Rav Dimi est venu de terre d'Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : De qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Eliézer ben Yaakov. Rabbi Eliézer ben Yaakov n'a-t-il pas dit là : « Une vigne », au sens propre du mot ? Ici aussi, « a planté », au sens propre du mot : celui qui plante, oui ; celui qui marcotte ou qui greffe, non.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: יַלְדָּה פְּחוּתָה מִטֶּפַח — חַיֶּיבֶת בְּעׇרְלָה כׇּל שְׁנוֹתֶיהָ, דְּמִתְחַזְיָא כְּבַת שַׁתָּא. וְהָנֵי מִילֵּי שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם וְאַחַת יוֹצְאָה זָנָב. אֲבָל כּוּלֵּיהּ כֶּרֶם — קָלָא אִית לֵיהּ.
Quand Rav Dimi est venu, il a dit : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Un jeune cep de moins d'un téfa'h (largeur de main) est soumis à la orla toutes ses années, par décret rabbinique, car il paraît n'avoir qu'un an. Et cela ne vaut que pour deux ceps face à deux et un qui sort en queue ; mais une vigne entière, cela se sait.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: מֵת תּוֹפֵס אַרְבַּע אַמּוֹת לִקְרִיאַת שְׁמַע, דִּכְתִיב: ״לֹעֵג לָרָשׁ חֵרֵף עֹשֵׂהוּ״.
Quand Rav Dimi est venu, il a dit : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Un mort occupe quatre coudées pour la lecture du Chema, qu'il est interdit de réciter dans cet espace, comme il est écrit : « Qui se moque du pauvre outrage son Créateur » (Proverbes 17, 5).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: חוּרְגְּתָא הַגְּדֵילָה בֵּין הָאַחִין — אֲסוּרָה לִינָּשֵׂא לָאַחִין, דְּמִתְחַזְיָא כִּי אֲחָתַיְיהוּ. וְלָא הִיא, קָלָא אִית לַיהּ לְמִילְּתָא.
Rabbi Its'hak a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : La belle-fille qui a grandi parmi les frères (les fils de son beau-père, nés d'une autre femme) ne doit pas épouser l'un des frères, car elle paraît être leur sœur. La Guemara commente : Mais il n'en est rien : la chose se sait.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: לֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה שֶׁעֲשָׂאָן בְּגוֹרֶן — הוּקְבְּעוּ לְמַעֲשֵׂר. אָמַר עוּלָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בַּשָּׂדֶה, אֲבָל בָּעִיר — קָלָא אִית לֵיהּ לְמִלְּתָא.
Et Rabbi Its'hak a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Le léket (glanures), la chikh'ha (gerbes oubliées) et la péa (coin du champ), dont on a fait une meule sur l'aire, sont devenus soumis au maasser (dîme). Oula a dit : Nous ne l'avons dit que dans les champs ; mais en ville, la chose se sait.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: יַלְדָּה הַפְּחוּתָה מִטֶּפַח — אֵינָהּ מְקַדֶּשֶׁת אֶת הַזְּרָעִים. וְהָנֵי מִילֵּי שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם וְאַחַת יוֹצְאָה זָנָב, אֲבָל (כולי) [כּוּלֵּיהּ] כֶּרֶם — מְקַדֵּישׁ.
Et Rabbi Its'hak a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Un jeune cep de moins d'un téfa'h ne rend pas interdites les semences voisines. Et cela ne vaut que pour deux ceps face à deux et un qui sort en queue ; mais une vigne entière les rend interdites.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב:
Et Rabbi Its'hak a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov :

Sota 44a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵעֲבֵירוֹת שֶׁבְּיָדוֹ!
… à cause des fautes qu'il a commises ! Selon lui, celui qui a volé une maison devrait donc retourner chez lui à cause de sa faute.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, כְּגוֹן דַּעֲבַד תְּשׁוּבָה וִיהַב דְּמֵי. אִי הָכִי, הָוֵה לֵיהּ לוֹקֵחַ וְלֶיהְדַּר! כֵּיוָן דְּמֵעִיקָּרָא בְּתוֹרַת גְּזֵילָה אֲתָא לִידֵיהּ — לָא.
Réponse : Tu peux même dire que c'est conforme à Rabbi Yossé HaGuelili : il s'agit du cas où le voleur s'est repenti et a payé le prix de la maison. La Guemara objecte : S'il en est ainsi, il est désormais un acheteur, et qu'il retourne ! Réponse : Puisque, à l'origine, elle est arrivée entre ses mains à titre de vol, non, il ne retourne pas.
״וּמִי הָאִישׁ אֲשֶׁר נָטַע כֶּרֶם כּוּ׳״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר נָטַע״ — אֵין לִי אֶלָּא נָטַע. לָקַח וְיָרַשׁ וְנִיתַּן לוֹ בְּמַתָּנָה, מִנַּיִן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמִי הָאִישׁ אֲשֶׁר נָטַע״.
« Et quel est l'homme qui a planté une vigne, etc. » Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Qui a planté » : je n'ai là que celui qui a planté. Celui qui a acheté, qui a hérité, ou à qui elle a été donnée en cadeau, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Et quel est l'homme qui a planté ».
״כֶּרֶם״ — אֵין לִי אֶלָּא כֶּרֶם, מִנַּיִן לְרַבּוֹת חֲמִשָּׁה אִילָנֵי מַאֲכָל וַאֲפִילּוּ מִשְּׁאָר מִינִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר נָטַע״. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה הַנּוֹטֵעַ אַרְבָּעָה אִילָנֵי מַאֲכָל וַחֲמִשָּׁה אִילָנֵי סְרָק, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֶּרֶם״.
« Une vigne » : je n'ai là qu'une vigne. D'où savons-nous qu'il faut inclure cinq arbres fruitiers, même d'autres espèces ? Le verset enseigne : « Qui a planté ». On pourrait croire que j'inclus celui qui plante quatre arbres fruitiers ou cinq arbres stériles ; le verset enseigne : « Une vigne ».
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: ״כֶּרֶם״ כְּמַשְׁמָעוֹ. ״לֹא חִלֵּל״, ״וְלֹא חִלְּלוֹ״ — פְּרָט לְמַבְרִיךְ וּלְמַרְכִּיב. וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֶחָד הַנּוֹטֵעַ וְאֶחָד הַמַּבְרִיךְ וְאֶחָד הַמַּרְכִּיב! אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב חִסְדָּא, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּהַרְכָּבַת אִיסּוּר, כָּאן בְּהַרְכָּבַת הֶיתֵּר.
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : « Une vigne », au sens propre du mot. Il n'est pas écrit « n'a pas rendu profane » mais « et ne l'a pas rendue profane » : à l'exclusion de celui qui marcotte et de celui qui greffe. La Guemara objecte : Mais nous avons appris (dans la Michna) : Aussi bien celui qui plante que celui qui marcotte et que celui qui greffe ! Rabbi Zeira a dit au nom de Rav 'Hisda : Ce n'est pas difficile. Ici, la baraïta parle d'une greffe interdite ; là, la Michna parle d'une greffe permise.
הַאי הַרְכָּבַת הֶיתֵּר הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא יַלְדָּה בְּיַלְדָּהּ — תִּיפּוֹק לֵיהּ דְּבָעֵי מֶיהְדָּר מִשּׁוּם יַלְדָּה רִאשׁוֹנָה! אֶלָּא יַלְדָּה בִּזְקֵינָה. וְהָאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: יַלְדָּה שֶׁסִּיבְּכָה בִּזְקֵינָה, בָּטְלָה יַלְדָּה בַּזְּקֵינָה, וְאֵין בָּהּ דִּין עׇרְלָה!
Cette greffe permise, de quoi s'agit-il ? Si l'on dit : un jeune rameau greffé sur un jeune plant, il suffit de dire qu'il doit retourner à cause du premier jeune plant, sans que la greffe y soit pour rien ! Plutôt, il s'agit d'un jeune rameau greffé sur un vieil arbre. Mais Rabbi Abbahou n'a-t-il pas dit : Un jeune rameau qu'on a entrelacé à un vieil arbre, le jeune est annulé par rapport au vieux, et la loi de la orla (interdit des fruits des trois premières années) ne s'y applique pas !
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: לְעוֹלָם יַלְדָּה בְּיַלְדָּה, וּכְגוֹן דִּנְטַע לְהָךְ קַמַּיְיתָא לִסְיָיג וּלְקוֹרוֹת. דִּתְנַן: הַנּוֹטֵעַ לִסְיָיג וּלְקוֹרוֹת — פָּטוּר מִן הָעׇרְלָה.
Rabbi Yirmeya a dit : En réalité, il s'agit d'un jeune rameau greffé sur un jeune plant, dans le cas où il a planté le premier pour une clôture ou pour des poutres, de sorte qu'il ne retourne qu'à cause de la greffe. Car nous avons appris (Orla 1, 1) : Celui qui plante pour une clôture ou pour des poutres est exempté de la orla.
וּמַאי שְׁנָא יַלְדָּה בִּזְקֵינָה דְּבָטְלָה, וּמַאי שְׁנָא יַלְדָּה בְּיַלְדָּה דְּלָא בָּטְלָה?
La Guemara demande : En quoi le cas d'un jeune rameau sur un vieil arbre diffère-t-il, pour qu'il soit annulé, et en quoi le cas d'un jeune rameau sur un jeune plant diffère-t-il, pour qu'il ne soit pas annulé ?
הָתָם אִי מִימְּלִיךְ עֲלַהּ — לָאו בַּת מֶיהְדָּר הִיא, הָכָא אִי מִימְּלִיךְ עֲלַהּ — בַּת מֶיהְדָּר הִיא [דְּהָא מֵעִיקָּרָא לְפֵירֵי קָיְימָא]. מִידֵּי דְּהָוֵה אַעָלוּ מֵאֵילֵיהֶן, דִּתְנַן: עָלוּ מֵאֵילֵיהֶן — חַיָּיבִין בְּעׇרְלָה.
Réponse : Là, dans le cas du vieil arbre, même s'il change d'avis à son sujet, il ne peut pas redevenir un jeune plant ; ici, s'il change d'avis à son sujet, il peut y revenir et le destiner à ses fruits, [car dès l'origine il est destiné aux fruits]. C'est comme pour ceux qui ont poussé d'eux-mêmes, car nous avons appris (Orla 1, 2) : Ceux qui ont poussé d'eux-mêmes sont soumis à la orla.
וְלוֹקְמַהּ בְּכֶרֶם שֶׁל שְׁנֵי שׁוּתָּפִין, דְּהַאי הָדַר אַדִּידֵיהּ וְהַאי הָדַר אַדִּידֵיהּ? אָמַר רַב פָּפָּא, זֹאת אוֹמֶרֶת: כֶּרֶם שֶׁל שְׁנֵי שׁוּתָּפִין — אֵין חוֹזְרִין עָלָיו מֵעֶרְכֵי הַמִּלְחָמָה.
La Guemara demande : Et qu'on l'applique à une vigne appartenant à deux associés, l'un retournant pour la sienne et l'autre pour la sienne ! Rav Pappa a dit : Cela revient à dire : Pour une vigne appartenant à deux associés, on ne retourne pas des rangs de la guerre.
וּמַאי שְׁנָא מֵחֲמִשָּׁה אַחִין וּמֵת אֶחָד מֵהֶן בַּמִּלְחָמָה, דְּכוּלָּן חוֹזְרִין? הָתָם — כׇּל חַד וְחַד קָרֵינָא בֵּיהּ ״אִשְׁתּוֹ״, הָכָא — כׇּל חַד וְחַד לָא קָרֵינָא בַּיהּ ״כַּרְמוֹ״.
La Guemara demande : En quoi cela diffère-t-il de cinq frères dont l'un est mort à la guerre, où tous retournent ? Réponse : Là, de chacun on peut dire « sa femme », car elle peut épouser n'importe lequel ; ici, de chacun on ne peut pas dire « sa vigne ».
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: בְּמַבְרִיךְ אִילָן בְּיָרָק, וְהַאי תַּנָּא הוּא דְּתַנְיָא: הַמַּבְרִיךְ אִילָן בְּיָרָק, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מַתִּיר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בֶּן גַּמְדָּא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : la Michna parle de celui qui marcotte un arbre sur un légume, et c'est conforme à ce Tanna, comme il a été enseigné : Celui qui marcotte un arbre sur un légume, Rabban Chimon ben Gamliel le permet au nom de Rabbi Yehouda ben Gamda, de Kfar Akko, et les Sages l'interdisent.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָא מַנִּי — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא. לָא אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הָתָם ״כֶּרֶם״ כְּמַשְׁמָעוֹ? הָכָא נָמֵי ״נָטַע״ כְּמַשְׁמָעוֹ: נוֹטֵעַ אִין, מַבְרִיךְ וּמַרְכִּיב לָא.
Quand Rav Dimi est venu de terre d'Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : De qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Eliézer ben Yaakov. Rabbi Eliézer ben Yaakov n'a-t-il pas dit là : « Une vigne », au sens propre du mot ? Ici aussi, « a planté », au sens propre du mot : celui qui plante, oui ; celui qui marcotte ou qui greffe, non.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: יַלְדָּה פְּחוּתָה מִטֶּפַח — חַיֶּיבֶת בְּעׇרְלָה כׇּל שְׁנוֹתֶיהָ, דְּמִתְחַזְיָא כְּבַת שַׁתָּא. וְהָנֵי מִילֵּי שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם וְאַחַת יוֹצְאָה זָנָב. אֲבָל כּוּלֵּיהּ כֶּרֶם — קָלָא אִית לֵיהּ.
Quand Rav Dimi est venu, il a dit : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Un jeune cep de moins d'un téfa'h (largeur de main) est soumis à la orla toutes ses années, par décret rabbinique, car il paraît n'avoir qu'un an. Et cela ne vaut que pour deux ceps face à deux et un qui sort en queue ; mais une vigne entière, cela se sait.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: מֵת תּוֹפֵס אַרְבַּע אַמּוֹת לִקְרִיאַת שְׁמַע, דִּכְתִיב: ״לֹעֵג לָרָשׁ חֵרֵף עֹשֵׂהוּ״.
Quand Rav Dimi est venu, il a dit : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Un mort occupe quatre coudées pour la lecture du Chema, qu'il est interdit de réciter dans cet espace, comme il est écrit : « Qui se moque du pauvre outrage son Créateur » (Proverbes 17, 5).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: חוּרְגְּתָא הַגְּדֵילָה בֵּין הָאַחִין — אֲסוּרָה לִינָּשֵׂא לָאַחִין, דְּמִתְחַזְיָא כִּי אֲחָתַיְיהוּ. וְלָא הִיא, קָלָא אִית לַיהּ לְמִילְּתָא.
Rabbi Its'hak a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : La belle-fille qui a grandi parmi les frères (les fils de son beau-père, nés d'une autre femme) ne doit pas épouser l'un des frères, car elle paraît être leur sœur. La Guemara commente : Mais il n'en est rien : la chose se sait.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: לֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה שֶׁעֲשָׂאָן בְּגוֹרֶן — הוּקְבְּעוּ לְמַעֲשֵׂר. אָמַר עוּלָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בַּשָּׂדֶה, אֲבָל בָּעִיר — קָלָא אִית לֵיהּ לְמִלְּתָא.
Et Rabbi Its'hak a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Le léket (glanures), la chikh'ha (gerbes oubliées) et la péa (coin du champ), dont on a fait une meule sur l'aire, sont devenus soumis au maasser (dîme). Oula a dit : Nous ne l'avons dit que dans les champs ; mais en ville, la chose se sait.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: יַלְדָּה הַפְּחוּתָה מִטֶּפַח — אֵינָהּ מְקַדֶּשֶׁת אֶת הַזְּרָעִים. וְהָנֵי מִילֵּי שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם וְאַחַת יוֹצְאָה זָנָב, אֲבָל (כולי) [כּוּלֵּיהּ] כֶּרֶם — מְקַדֵּישׁ.
Et Rabbi Its'hak a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Un jeune cep de moins d'un téfa'h ne rend pas interdites les semences voisines. Et cela ne vaut que pour deux ceps face à deux et un qui sort en queue ; mais une vigne entière les rend interdites.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב:
Et Rabbi Its'hak a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov :

Sota 44a →

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