Sota 42b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שִׁמְעוּ דִּבְרֵי מַעַרְכֵי הַמִּלְחָמָה, וְחִזְרוּ. בַּמִּלְחָמָה מָה הוּא אוֹמֵר: ״אַל יֵרַךְ לְבַבְכֶם אַל תִּירְאוּ וְאַל תַּחְפְּזוּ וְאַל תַּעַרְצוּ״. כְּנֶגֶד אַרְבָּעָה דְּבָרִים שֶׁאוּמּוֹת הָעוֹלָם עוֹשִׂין: מְגִיפִין, וּמְרִיעִין, צוֹוְחִין, וְרוֹמְסִין.
Écoutez les paroles sur les règles de la guerre, et retournez chez vous, vous tous qui êtes dispensés de combattre. À la guerre, que dit-il ? « Que votre cœur ne faiblisse pas, ne craignez pas, ne vous hâtez pas et ne tremblez pas » (Deutéronome 20, 3), correspondant aux quatre choses que font les nations du monde : elles frappent leurs boucliers, sonnent du cor, hurlent et piétinent.
פְּלִשְׁתִּים בָּאוּ בְּנִצְחוֹנוֹ שֶׁל גׇּלְיָת כּוּ׳. גׇּלְיָת, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁעָמַד בְּגִילּוּי פָּנִים לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרוּ לָכֶם אִישׁ וְיֵרֵד אֵלָי״, וְאֵין ״אִישׁ״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ אִישׁ מִלְחָמָה״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הֲרֵינִי מַפִּילוֹ עַל יַד בֶּן אִישׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדָוִד בֶּן אִישׁ אֶפְרָתִי הַזֶּה״.
Il est enseigné dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Les Pelichtim sont venus forts de la victoire de Golyat, etc. Que signifie le nom de Golyat ? Rabbi Yo'hanan a dit : qu'il s'est tenu à visage découvert (guiloui panim), avec effronterie, devant le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Choisissez-vous un homme, et qu'il descende vers moi » (I Samuel 17, 8). Et « homme » n'est autre que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Hachem est un homme de guerre » (Exode 15, 3). Le Saint, béni soit-Il, a dit : Je vais le faire tomber par la main du fils d'un homme, comme il est dit : « Et David était le fils de cet homme éphratéen » (I Samuel 17, 12).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת לְכָדוֹ פִּיו לְאוֹתוֹ רָשָׁע. אֶחָד: ״בְּרוּ לָכֶם אִישׁ וְיֵרֵד אֵלָי״, וְאִידַּךְ: ״אִם יוּכַל לְהִלָּחֵם אִתִּי וְהִכָּנִי וְגוֹ׳״. וְאִידַּךְ, דְּקָאָמַר לֵיהּ לְדָוִד: ״הֲכֶלֶב אָנֹכִי כִּי אַתָּה בָא אֵלַי בַּמַּקְלוֹת״. דָּוִד נָמֵי אֲמַר לֵיהּ ״אַתָּה בָּא אֵלַי בְּחֶרֶב וּבַחֲנִית וּבְכִידוֹן״! הֲדַר אֲמַר לֵיהּ: ״וְאָנֹכִי בָא אֵלֶיךָ בְּשֵׁם ה׳ צְבָאוֹת אֱלֹהֵי (יִשְׂרָאֵל) מַעַרְכוֹת יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר חֵרַפְתָּ״.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Méïr : en trois endroits, sa bouche a piégé ce méchant. Un : « Choisissez-vous un homme, et qu'il descende vers moi. » Et un autre : « S'il peut combattre avec moi et me frappe, etc. » (I Samuel 17, 9). Et un autre, lorsqu'il a dit à David : « Suis-je un chien, pour que tu viennes à moi avec des bâtons ? » (I Samuel 17, 43). La Guemara demande : David aussi lui a dit : « Tu viens à moi avec l'épée, la lance et le javelot » (I Samuel 17, 45) ! Il a ensuite ajouté : « Et moi, je viens à toi au nom de Hachem des armées, le D.ieu des rangs d'Israël, que tu as outragé » (I Samuel 17, 45).
״וַיִּגַּשׁ הַפְּלִשְׁתִּי הַשְׁכֵּם וְהַעֲרֵב״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּדֵי לְבַטְּלָן מִקְּרִיאַת שְׁמַע שַׁחֲרִית וְעַרְבִית. ״וַיִּתְיַצַּב אַרְבָּעִים יוֹם״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּנֶגֶד אַרְבָּעִים יוֹם שֶׁנִּתְּנָה בָּהֶן תּוֹרָה.
« Et le Pelichti s'approchait matin et soir » (I Samuel 17, 16). Rabbi Yo'hanan a dit : afin de les empêcher de réciter le Chema du matin et du soir. « Et il se présenta quarante jours » (I Samuel 17, 16). Rabbi Yo'hanan a dit : correspondant aux quarante jours pendant lesquels la Torah a été donnée.
״וַיֵּצֵא אִישׁ הַבֵּינַיִם מִמַּחֲנוֹת פְּלִשְׁתִּים וְגוֹ׳״. מַאי ״בֵּינַיִם״? אָמַר רַב: שֶׁמְּבוּנֶּה מִכׇּל מוּם. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בֵּינוֹנִי שֶׁבְּאֶחָיו. דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמַר: שֶׁהוּא עָשׂוּי כְּבִנְיַן. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בַּר מְאָה פָּפֵי וַחֲדָא נָאנָאי.
« Et l'homme des bénayim sortit des camps des Pelichtim, etc. » (I Samuel 17, 4). Que signifie bénayim ? Rav a dit : qu'il est bâti (mevouné) sans aucun défaut. Et Chmouel a dit : il était le moyen parmi ses frères. L'école de Rabbi Chila a dit : qu'il est fait comme un édifice (binyan). Rabbi Yo'hanan a dit : il était fils de cent papei et d'un seul nanaï : selon Rachi, cent hommes eurent des relations avec sa mère en une nuit, et l'un d'eux fut son père ; selon Tossefot et le Aroukh, cent hommes et un chien.
״וְגׇלְיָת שְׁמוֹ מִגַּת״. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין אֶת אִמּוֹ כְּגַת. כְּתִיב ״מַעֲרוֹת״, וְקָרֵינַן ״מַעַרְכוֹת״. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: שֶׁהַכֹּל הֶעֱרוּ בְּאִמּוֹ.
« Golyat est son nom, de Gat » (I Samuel 17, 4). Rav Yossef a enseigné : tous foulaient sa mère comme un pressoir (gat). Il est écrit « maarot » (cavernes), et nous lisons « maarkhot » (rangs) (I Samuel 17, 23). Rav Yossef a enseigné : tous ont eu des relations (héérou) avec sa mère.
כְּתִיב ״הָרָפָה״, וּכְתִיב ״עׇרְפָּה״, רַב וּשְׁמוּאֵל חַד אָמַר: ״הָרָפָה״ שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״עׇרְפָּה״ — שֶׁהַכֹּל עוֹרְפִין אוֹתָהּ מֵאַחֲרֶיהָ, וְחַד אָמַר: ״עׇרְפָּה״ שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״הָרָפָה״ — שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין אוֹתָהּ כְּהָרִיפוֹת, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַתִּקַּח הָאִשָּׁה וְתִפְרֹשׁ הַמָּסָךְ עַל פְּנֵי הַבְּאֵר וַתִּשְׁטַח עָלָיו הָרִפוֹת״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״אִם תִּכְתּוֹשׁ אֶת הָאֱוִיל בַּמַּכְתֵּשׁ בְּתוֹךְ הָרִיפוֹת בַּעֱלִי״.
Il est écrit « Harafa » (II Samuel 21, 16), et il est écrit « Orpa » (Routh 1, 4), qui sont une même femme. Rav et Chmouel : l'un a dit : son nom était Harafa ; et pourquoi l'a-t-on appelée Orpa ? Parce que tous la prenaient par derrière (orfin). Et l'autre a dit : son nom était Orpa ; et pourquoi l'a-t-on appelée Harafa ? Parce que tous la foulaient comme du grain pilé (harifot). Et c'est ce qu'il dit : « La femme prit et étendit la couverture sur l'orifice du puits, et y répandit du grain pilé » (II Samuel 17, 19). Et si tu veux, dis-le d'ici : « Si tu pilais le sot au mortier, parmi le grain pilé, avec le pilon » (Proverbes 27, 22).
״וְאֶת אַרְבַּעַת אֵלֶּה יֻלְּדוּ לְהָרָפָה בְּגַת וַיִּפְּלוּ בְיַד דָּוִד וּבְיַד עֲבָדָיו״. מַאי נִינְהוּ? אָמַר רַב חִסְדָּא: סַף וּמָדוֹן גׇּלְיָת וְיִשְׁבִּי בְּנוֹב.
« Ces quatre-là étaient nés à Harafa à Gat, et ils tombèrent par la main de David et par la main de ses serviteurs » (II Samuel 21, 22). Qui sont-ils ? Rav 'Hisda a dit : Saf, Madon, Golyat et Yichbi béNov.
״וַיִּפְּלוּ בְיַד דָּוִד וּבְיַד עֲבָדָיו״, דִּכְתִיב: ״וַתִּשַּׁק עׇרְפָּה לַחֲמוֹתָהּ וְרוּת דָּבְקָה בָּהּ״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָבוֹאוּ בְּנֵי הַנְּשׁוּקָה, וְיִפְּלוּ בְּיַד בְּנֵי הַדְּבוּקָה. דָּרֵשׁ רָבָא: בִּשְׂכַר אַרְבַּע דְּמָעוֹת שֶׁהוֹרִידָה עׇרְפָּה עַל חֲמוֹתָהּ — זָכְתָה וְיָצְאוּ מִמֶּנָּה אַרְבָּעָה גִּבּוֹרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּשֶּׂנָה קוֹלָן וַתִּבְכֶּינָה עוֹד״,
« Et ils tombèrent par la main de David et par la main de ses serviteurs ». Pourquoi ? Comme il est écrit : « Orpa embrassa sa belle-mère, et Routh s'attacha à elle » (Routh 1, 14). Rabbi Its'hak a dit : le Saint, béni soit-Il, a dit : que viennent les fils de celle qui a embrassé, et qu'ils tombent entre les mains des fils de celle qui s'est attachée. Rava a expliqué : en récompense des quatre larmes qu'Orpa a versées sur sa belle-mère, elle a mérité que sortent d'elle quatre héros, comme il est dit : « Elles élevèrent la voix et pleurèrent encore » (Routh 1, 14).
כְּתִיב: ״חֵץ חֲנִיתוֹ״, וְקָרֵינַן ״עֵץ חֲנִיתוֹ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עֲדַיִין לֹא הִגִּיעָנוּ לַחֲצִי שִׁבְחוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע. מִכָּאן שֶׁאָסוּר לְסַפֵּר בְּשִׁבְחָן שֶׁל רְשָׁעִים. וְלָא לִפְתַּח בֵּיהּ כְּלָל! לְאוֹדוֹעֵי שְׁבָחֵיהּ דְּדָוִד.
Il est écrit « 'hets (flèche ; ici compris : moitié) de sa lance », et nous lisons « le bois de sa lance » (I Samuel 17, 7). Rabbi Elazar a dit : nous ne sommes pas encore arrivés à la moitié de l'éloge de ce méchant. D'ici on apprend qu'il est interdit de faire l'éloge des méchants. La Guemara demande : Qu'il n'en parle donc pas du tout ! Il le fallait pour faire connaître l'éloge de David, qui l'a vaincu.
״בְּנֵי עַמּוֹן בָּאוּ בְּנִצְחוֹנוֹ שֶׁל שׁוֹבַךְ כּוּ׳״. כְּתִיב ״שׁוֹבַךְ״, וּכְתִיב ״שׁוֹפַךְ״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: ״שׁוֹפַךְ״ שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ ״שׁוֹבַךְ״ — שֶׁעָשׂוּי כְּשׁוֹבָךְ. וְחַד אָמַר: שׁוֹבַךְ שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ ״שׁוֹפַךְ״ — שֶׁכׇּל הָרוֹאֶה אוֹתוֹ נִשְׁפָּךְ לְפָנָיו כְּקִיתוֹן.
« Les Bnei Amon sont venus forts de la victoire de Chovakh, etc. » Il est écrit « Chovakh » (II Samuel 10, 18), et il est écrit « Chofakh » (I Chroniques 19, 18). Rav et Chmouel : l'un a dit : son nom était Chofakh ; et pourquoi l'a-t-on appelé Chovakh ? Parce qu'il est fait comme un pigeonnier (chovakh). Et l'autre a dit : son nom était Chovakh ; et pourquoi l'a-t-on appelé Chofakh ? Parce que quiconque le voit se répand (nichpakh) devant lui comme une cruche.
״אַשְׁפָּתוֹ כְּקֶבֶר פָּתוּחַ כֻּלָּם גִּבּוֹרִים״. רַב וּשְׁמוּאֵל, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי, חַד אָמַר: בְּשָׁעָה שֶׁזּוֹרְקִין חֵץ עוֹשִׂין אַשְׁפַּתּוֹת אַשְׁפַּתּוֹת שֶׁל חֲלָלִים, וְשֶׁמָּא תֹּאמַר שֶׁאוּמָּנִין בַּקְּרָב — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֻּלָּם גִּבּוֹרִים״. וְחַד אָמַר: בְּשָׁעָה שֶׁעוֹשִׂין צוֹרְכֵיהֶן עוֹשִׂין אַשְׁפַּתּוֹת אַשְׁפַּתּוֹת שֶׁל זֶבֶל, וְשֶׁמָּא תֹּאמַר מִפְּנֵי שֶׁחוֹלֵי מֵעַיִים הֵם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֻּלָּם גִּבּוֹרִים״.
« Son carquois (achpato) est comme une tombe ouverte, tous sont des héros » (Jérémie 5, 16). Rav et Chmouel, et certains disent Rabbi Ami et Rabbi Assi : l'un a dit : lorsqu'ils lancent une flèche, ils font des monceaux et des monceaux (achpatot) de morts ; et si tu dis qu'ils sont experts au combat, mais pas forts, le verset dit : « tous sont des héros ». Et l'autre a dit : lorsqu'ils font leurs besoins, ils font des monceaux et des monceaux d'excréments ; et si tu dis que c'est parce qu'ils sont malades des intestins, le verset dit : « tous sont des héros ».
אָמַר רַב מָרִי, שְׁמַע מִינַּהּ: הַאי מַאן דִּנְפִישׁ זִיבְלֵיהּ, חוֹלִי מֵעַיִים הוּא. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לִיטְרַח בְּנַפְשֵׁיהּ.
Rav Mari a dit : déduis-en que celui dont les excréments sont abondants est malade des intestins. Quelle différence cela fait-il ? Qu'il se donne de la peine pour lui-même, en se soignant.
״דְּאָגָה בְלֶב אִישׁ יַשְׁחֶנָּה״, רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי חַד אָמַר: יַשִּׂחֶנָּה מִדַּעְתּוֹ, וְחַד אָמַר: יְשִׂיחֶנָּה לַאֲחֵרִים.
« Le souci dans le cœur de l'homme, qu'il le yachhéna » (Proverbes 12, 25). Rabbi Ami et Rabbi Assi : l'un a dit : qu'il l'écarte de son esprit ; et l'autre a dit : qu'il le raconte à d'autres.
״וְאַתֶּם אִי אַתֶּם כֵּן כּוּ׳״, וְכׇל כָּךְ לָמָּה? מִפְּנֵי שֶׁהַשֵּׁם וְכׇל כִּינּוּיָו
« Mais vous, vous n'êtes pas ainsi, etc. » Et pourquoi tout cela ? Parce que le Nom et tous ses substituts

Sota 43a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שִׁמְעוּ דִּבְרֵי מַעַרְכֵי הַמִּלְחָמָה, וְחִזְרוּ. בַּמִּלְחָמָה מָה הוּא אוֹמֵר: ״אַל יֵרַךְ לְבַבְכֶם אַל תִּירְאוּ וְאַל תַּחְפְּזוּ וְאַל תַּעַרְצוּ״. כְּנֶגֶד אַרְבָּעָה דְּבָרִים שֶׁאוּמּוֹת הָעוֹלָם עוֹשִׂין: מְגִיפִין, וּמְרִיעִין, צוֹוְחִין, וְרוֹמְסִין.
Écoutez les paroles sur les règles de la guerre, et retournez chez vous, vous tous qui êtes dispensés de combattre. À la guerre, que dit-il ? « Que votre cœur ne faiblisse pas, ne craignez pas, ne vous hâtez pas et ne tremblez pas » (Deutéronome 20, 3), correspondant aux quatre choses que font les nations du monde : elles frappent leurs boucliers, sonnent du cor, hurlent et piétinent.
פְּלִשְׁתִּים בָּאוּ בְּנִצְחוֹנוֹ שֶׁל גׇּלְיָת כּוּ׳. גׇּלְיָת, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁעָמַד בְּגִילּוּי פָּנִים לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרוּ לָכֶם אִישׁ וְיֵרֵד אֵלָי״, וְאֵין ״אִישׁ״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ אִישׁ מִלְחָמָה״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הֲרֵינִי מַפִּילוֹ עַל יַד בֶּן אִישׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדָוִד בֶּן אִישׁ אֶפְרָתִי הַזֶּה״.
Il est enseigné dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Les Pelichtim sont venus forts de la victoire de Golyat, etc. Que signifie le nom de Golyat ? Rabbi Yo'hanan a dit : qu'il s'est tenu à visage découvert (guiloui panim), avec effronterie, devant le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Choisissez-vous un homme, et qu'il descende vers moi » (I Samuel 17, 8). Et « homme » n'est autre que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Hachem est un homme de guerre » (Exode 15, 3). Le Saint, béni soit-Il, a dit : Je vais le faire tomber par la main du fils d'un homme, comme il est dit : « Et David était le fils de cet homme éphratéen » (I Samuel 17, 12).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת לְכָדוֹ פִּיו לְאוֹתוֹ רָשָׁע. אֶחָד: ״בְּרוּ לָכֶם אִישׁ וְיֵרֵד אֵלָי״, וְאִידַּךְ: ״אִם יוּכַל לְהִלָּחֵם אִתִּי וְהִכָּנִי וְגוֹ׳״. וְאִידַּךְ, דְּקָאָמַר לֵיהּ לְדָוִד: ״הֲכֶלֶב אָנֹכִי כִּי אַתָּה בָא אֵלַי בַּמַּקְלוֹת״. דָּוִד נָמֵי אֲמַר לֵיהּ ״אַתָּה בָּא אֵלַי בְּחֶרֶב וּבַחֲנִית וּבְכִידוֹן״! הֲדַר אֲמַר לֵיהּ: ״וְאָנֹכִי בָא אֵלֶיךָ בְּשֵׁם ה׳ צְבָאוֹת אֱלֹהֵי (יִשְׂרָאֵל) מַעַרְכוֹת יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר חֵרַפְתָּ״.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Méïr : en trois endroits, sa bouche a piégé ce méchant. Un : « Choisissez-vous un homme, et qu'il descende vers moi. » Et un autre : « S'il peut combattre avec moi et me frappe, etc. » (I Samuel 17, 9). Et un autre, lorsqu'il a dit à David : « Suis-je un chien, pour que tu viennes à moi avec des bâtons ? » (I Samuel 17, 43). La Guemara demande : David aussi lui a dit : « Tu viens à moi avec l'épée, la lance et le javelot » (I Samuel 17, 45) ! Il a ensuite ajouté : « Et moi, je viens à toi au nom de Hachem des armées, le D.ieu des rangs d'Israël, que tu as outragé » (I Samuel 17, 45).
״וַיִּגַּשׁ הַפְּלִשְׁתִּי הַשְׁכֵּם וְהַעֲרֵב״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּדֵי לְבַטְּלָן מִקְּרִיאַת שְׁמַע שַׁחֲרִית וְעַרְבִית. ״וַיִּתְיַצַּב אַרְבָּעִים יוֹם״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּנֶגֶד אַרְבָּעִים יוֹם שֶׁנִּתְּנָה בָּהֶן תּוֹרָה.
« Et le Pelichti s'approchait matin et soir » (I Samuel 17, 16). Rabbi Yo'hanan a dit : afin de les empêcher de réciter le Chema du matin et du soir. « Et il se présenta quarante jours » (I Samuel 17, 16). Rabbi Yo'hanan a dit : correspondant aux quarante jours pendant lesquels la Torah a été donnée.
״וַיֵּצֵא אִישׁ הַבֵּינַיִם מִמַּחֲנוֹת פְּלִשְׁתִּים וְגוֹ׳״. מַאי ״בֵּינַיִם״? אָמַר רַב: שֶׁמְּבוּנֶּה מִכׇּל מוּם. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בֵּינוֹנִי שֶׁבְּאֶחָיו. דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמַר: שֶׁהוּא עָשׂוּי כְּבִנְיַן. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בַּר מְאָה פָּפֵי וַחֲדָא נָאנָאי.
« Et l'homme des bénayim sortit des camps des Pelichtim, etc. » (I Samuel 17, 4). Que signifie bénayim ? Rav a dit : qu'il est bâti (mevouné) sans aucun défaut. Et Chmouel a dit : il était le moyen parmi ses frères. L'école de Rabbi Chila a dit : qu'il est fait comme un édifice (binyan). Rabbi Yo'hanan a dit : il était fils de cent papei et d'un seul nanaï : selon Rachi, cent hommes eurent des relations avec sa mère en une nuit, et l'un d'eux fut son père ; selon Tossefot et le Aroukh, cent hommes et un chien.
״וְגׇלְיָת שְׁמוֹ מִגַּת״. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין אֶת אִמּוֹ כְּגַת. כְּתִיב ״מַעֲרוֹת״, וְקָרֵינַן ״מַעַרְכוֹת״. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: שֶׁהַכֹּל הֶעֱרוּ בְּאִמּוֹ.
« Golyat est son nom, de Gat » (I Samuel 17, 4). Rav Yossef a enseigné : tous foulaient sa mère comme un pressoir (gat). Il est écrit « maarot » (cavernes), et nous lisons « maarkhot » (rangs) (I Samuel 17, 23). Rav Yossef a enseigné : tous ont eu des relations (héérou) avec sa mère.
כְּתִיב ״הָרָפָה״, וּכְתִיב ״עׇרְפָּה״, רַב וּשְׁמוּאֵל חַד אָמַר: ״הָרָפָה״ שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״עׇרְפָּה״ — שֶׁהַכֹּל עוֹרְפִין אוֹתָהּ מֵאַחֲרֶיהָ, וְחַד אָמַר: ״עׇרְפָּה״ שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״הָרָפָה״ — שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין אוֹתָהּ כְּהָרִיפוֹת, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַתִּקַּח הָאִשָּׁה וְתִפְרֹשׁ הַמָּסָךְ עַל פְּנֵי הַבְּאֵר וַתִּשְׁטַח עָלָיו הָרִפוֹת״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״אִם תִּכְתּוֹשׁ אֶת הָאֱוִיל בַּמַּכְתֵּשׁ בְּתוֹךְ הָרִיפוֹת בַּעֱלִי״.
Il est écrit « Harafa » (II Samuel 21, 16), et il est écrit « Orpa » (Routh 1, 4), qui sont une même femme. Rav et Chmouel : l'un a dit : son nom était Harafa ; et pourquoi l'a-t-on appelée Orpa ? Parce que tous la prenaient par derrière (orfin). Et l'autre a dit : son nom était Orpa ; et pourquoi l'a-t-on appelée Harafa ? Parce que tous la foulaient comme du grain pilé (harifot). Et c'est ce qu'il dit : « La femme prit et étendit la couverture sur l'orifice du puits, et y répandit du grain pilé » (II Samuel 17, 19). Et si tu veux, dis-le d'ici : « Si tu pilais le sot au mortier, parmi le grain pilé, avec le pilon » (Proverbes 27, 22).
״וְאֶת אַרְבַּעַת אֵלֶּה יֻלְּדוּ לְהָרָפָה בְּגַת וַיִּפְּלוּ בְיַד דָּוִד וּבְיַד עֲבָדָיו״. מַאי נִינְהוּ? אָמַר רַב חִסְדָּא: סַף וּמָדוֹן גׇּלְיָת וְיִשְׁבִּי בְּנוֹב.
« Ces quatre-là étaient nés à Harafa à Gat, et ils tombèrent par la main de David et par la main de ses serviteurs » (II Samuel 21, 22). Qui sont-ils ? Rav 'Hisda a dit : Saf, Madon, Golyat et Yichbi béNov.
״וַיִּפְּלוּ בְיַד דָּוִד וּבְיַד עֲבָדָיו״, דִּכְתִיב: ״וַתִּשַּׁק עׇרְפָּה לַחֲמוֹתָהּ וְרוּת דָּבְקָה בָּהּ״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָבוֹאוּ בְּנֵי הַנְּשׁוּקָה, וְיִפְּלוּ בְּיַד בְּנֵי הַדְּבוּקָה. דָּרֵשׁ רָבָא: בִּשְׂכַר אַרְבַּע דְּמָעוֹת שֶׁהוֹרִידָה עׇרְפָּה עַל חֲמוֹתָהּ — זָכְתָה וְיָצְאוּ מִמֶּנָּה אַרְבָּעָה גִּבּוֹרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּשֶּׂנָה קוֹלָן וַתִּבְכֶּינָה עוֹד״,
« Et ils tombèrent par la main de David et par la main de ses serviteurs ». Pourquoi ? Comme il est écrit : « Orpa embrassa sa belle-mère, et Routh s'attacha à elle » (Routh 1, 14). Rabbi Its'hak a dit : le Saint, béni soit-Il, a dit : que viennent les fils de celle qui a embrassé, et qu'ils tombent entre les mains des fils de celle qui s'est attachée. Rava a expliqué : en récompense des quatre larmes qu'Orpa a versées sur sa belle-mère, elle a mérité que sortent d'elle quatre héros, comme il est dit : « Elles élevèrent la voix et pleurèrent encore » (Routh 1, 14).
כְּתִיב: ״חֵץ חֲנִיתוֹ״, וְקָרֵינַן ״עֵץ חֲנִיתוֹ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עֲדַיִין לֹא הִגִּיעָנוּ לַחֲצִי שִׁבְחוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע. מִכָּאן שֶׁאָסוּר לְסַפֵּר בְּשִׁבְחָן שֶׁל רְשָׁעִים. וְלָא לִפְתַּח בֵּיהּ כְּלָל! לְאוֹדוֹעֵי שְׁבָחֵיהּ דְּדָוִד.
Il est écrit « 'hets (flèche ; ici compris : moitié) de sa lance », et nous lisons « le bois de sa lance » (I Samuel 17, 7). Rabbi Elazar a dit : nous ne sommes pas encore arrivés à la moitié de l'éloge de ce méchant. D'ici on apprend qu'il est interdit de faire l'éloge des méchants. La Guemara demande : Qu'il n'en parle donc pas du tout ! Il le fallait pour faire connaître l'éloge de David, qui l'a vaincu.
״בְּנֵי עַמּוֹן בָּאוּ בְּנִצְחוֹנוֹ שֶׁל שׁוֹבַךְ כּוּ׳״. כְּתִיב ״שׁוֹבַךְ״, וּכְתִיב ״שׁוֹפַךְ״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: ״שׁוֹפַךְ״ שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ ״שׁוֹבַךְ״ — שֶׁעָשׂוּי כְּשׁוֹבָךְ. וְחַד אָמַר: שׁוֹבַךְ שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ ״שׁוֹפַךְ״ — שֶׁכׇּל הָרוֹאֶה אוֹתוֹ נִשְׁפָּךְ לְפָנָיו כְּקִיתוֹן.
« Les Bnei Amon sont venus forts de la victoire de Chovakh, etc. » Il est écrit « Chovakh » (II Samuel 10, 18), et il est écrit « Chofakh » (I Chroniques 19, 18). Rav et Chmouel : l'un a dit : son nom était Chofakh ; et pourquoi l'a-t-on appelé Chovakh ? Parce qu'il est fait comme un pigeonnier (chovakh). Et l'autre a dit : son nom était Chovakh ; et pourquoi l'a-t-on appelé Chofakh ? Parce que quiconque le voit se répand (nichpakh) devant lui comme une cruche.
״אַשְׁפָּתוֹ כְּקֶבֶר פָּתוּחַ כֻּלָּם גִּבּוֹרִים״. רַב וּשְׁמוּאֵל, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי, חַד אָמַר: בְּשָׁעָה שֶׁזּוֹרְקִין חֵץ עוֹשִׂין אַשְׁפַּתּוֹת אַשְׁפַּתּוֹת שֶׁל חֲלָלִים, וְשֶׁמָּא תֹּאמַר שֶׁאוּמָּנִין בַּקְּרָב — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֻּלָּם גִּבּוֹרִים״. וְחַד אָמַר: בְּשָׁעָה שֶׁעוֹשִׂין צוֹרְכֵיהֶן עוֹשִׂין אַשְׁפַּתּוֹת אַשְׁפַּתּוֹת שֶׁל זֶבֶל, וְשֶׁמָּא תֹּאמַר מִפְּנֵי שֶׁחוֹלֵי מֵעַיִים הֵם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֻּלָּם גִּבּוֹרִים״.
« Son carquois (achpato) est comme une tombe ouverte, tous sont des héros » (Jérémie 5, 16). Rav et Chmouel, et certains disent Rabbi Ami et Rabbi Assi : l'un a dit : lorsqu'ils lancent une flèche, ils font des monceaux et des monceaux (achpatot) de morts ; et si tu dis qu'ils sont experts au combat, mais pas forts, le verset dit : « tous sont des héros ». Et l'autre a dit : lorsqu'ils font leurs besoins, ils font des monceaux et des monceaux d'excréments ; et si tu dis que c'est parce qu'ils sont malades des intestins, le verset dit : « tous sont des héros ».
אָמַר רַב מָרִי, שְׁמַע מִינַּהּ: הַאי מַאן דִּנְפִישׁ זִיבְלֵיהּ, חוֹלִי מֵעַיִים הוּא. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לִיטְרַח בְּנַפְשֵׁיהּ.
Rav Mari a dit : déduis-en que celui dont les excréments sont abondants est malade des intestins. Quelle différence cela fait-il ? Qu'il se donne de la peine pour lui-même, en se soignant.
״דְּאָגָה בְלֶב אִישׁ יַשְׁחֶנָּה״, רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי חַד אָמַר: יַשִּׂחֶנָּה מִדַּעְתּוֹ, וְחַד אָמַר: יְשִׂיחֶנָּה לַאֲחֵרִים.
« Le souci dans le cœur de l'homme, qu'il le yachhéna » (Proverbes 12, 25). Rabbi Ami et Rabbi Assi : l'un a dit : qu'il l'écarte de son esprit ; et l'autre a dit : qu'il le raconte à d'autres.
״וְאַתֶּם אִי אַתֶּם כֵּן כּוּ׳״, וְכׇל כָּךְ לָמָּה? מִפְּנֵי שֶׁהַשֵּׁם וְכׇל כִּינּוּיָו
« Mais vous, vous n'êtes pas ainsi, etc. » Et pourquoi tout cela ? Parce que le Nom et tous ses substituts

Sota 43a →

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