Sota 42a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וַיְהִי הוּא בְּשַׁעַר בִּנְיָמִן וְשָׁם בַּעַל פְּקִדֻת וּשְׁמוֹ יִרְאִיָּה בֶּן שֶׁלֶמְיָה בֶּן חֲנַנְיָה וַיִּתְפֹּשׂ אֶת יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא לֵאמֹר אֶל הַכַּשְׂדִּים אַתָּה נֹפֵל. וַיֹּאמֶר לוֹ יִרְמְיָהוּ שֶׁקֶר אֵינֶנִּי נֹפֵל אֶל הַכַּשְׂדִּים וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְיִתְפֹּשׂ יִרְמְיָהוּ וַיְבִאֵהוּ אֶל הַשָּׂרִים״.
« Il se trouvait à la porte de Binyamin, et là était un chef de garde nommé Yiriya fils de Chélémya fils de 'Hanania ; et il saisit le prophète Yirmeyahou, en disant : Tu passes aux Kasdim ! Yirmeyahou lui dit : Mensonge ! Je ne passe pas aux Kasdim, etc. » (Jérémie 37, 13-14). Et il est écrit : « Yiriya saisit Yirmeyahou et l'amena devant les chefs » (Jérémie 37, 14). Yirmeyahou est ainsi tombé entre les mains du petit-fils de 'Hanania, qu'il avait flatté.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל עֵדָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ חֲנוּפָּה — מְאוּסָה כְּנִדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עֲדַת חָנֵף גַּלְמוּד״, שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לְנִדָּה גַּלְמוּדָה. מַאי ״גַּלְמוּדָה״ — גְּמוּלָה מִבַּעְלָהּ.
Et Rabbi Elazar a dit : toute assemblée où il y a de la flatterie est répugnante comme une nidda (femme en état d'impureté menstruelle), comme il est dit : « Car l'assemblée du flatteur est galmoud » (Job 15, 34), car dans les villes de la mer on appelle la nidda : galmouda. Que signifie galmouda ? Séparée (guemoula) de son mari (mibaala).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל עֵדָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ חֲנוּפָּה — לְסוֹף גּוֹלָה, כְּתִיב הָכָא: ״כִּי עֲדַת חָנֵף גַּלְמוּד״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְאָמַרְתְּ בִּלְבָבֵךְ מִי יָלַד לִי אֶת אֵלֶּה וַאֲנִי שְׁכוּלָה וְגַלְמוּדָה גֹּלָה וְסוּרָה וְגוֹ׳״.
Et Rabbi Elazar a dit : toute assemblée où il y a de la flatterie finit par être exilée. Il est écrit ici : « Car l'assemblée du flatteur est galmoud » (Job 15, 34), et il est écrit là-bas : « Et tu diras en ton cœur : qui m'a enfanté ceux-ci, alors que j'étais privée d'enfants et galmouda, exilée et rejetée, etc. » (Isaïe 49, 21).
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: אַרְבַּע כִּיתּוֹת אֵין מְקַבְּלוֹת פְּנֵי שְׁכִינָה: כַּת לֵיצִים, וְכַת חֲנֵיפִים, וְכַת שַׁקָּרִים, וְכַת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע.
Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : quatre groupes ne recevront pas la face de la Chekhina (Présence divine) : le groupe des moqueurs, le groupe des flatteurs, le groupe des menteurs et le groupe de ceux qui colportent la médisance.
כַּת לֵיצִים — דִּכְתִיב: ״מָשַׁךְ יָדוֹ אֶת לֹצְצִים״. כַּת חֲנֵיפִים — דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא לְפָנָיו חָנֵף יָבוֹא״. כַּת שַׁקָּרִים — דִּכְתִיב: ״דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי״.
Le groupe des moqueurs, comme il est écrit : « Il a retiré Sa main des moqueurs » (Osée 7, 5). Le groupe des flatteurs, comme il est écrit : « Car le flatteur ne viendra pas devant Lui » (Job 13, 16). Le groupe des menteurs, comme il est écrit : « Celui qui dit des mensonges ne se tiendra pas devant Mes yeux » (Psaumes 101, 7).
כַּת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע — דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגֻרְךָ רָע״, צַדִּיק אַתָּה ה׳ — לֹא יָגוּר בִּמְגוּרְךָ רָע.
Le groupe de ceux qui colportent la médisance, comme il est écrit : « Car Tu n'es pas un D.ieu qui aime la méchanceté, le mal ne séjournera pas chez Toi » (Psaumes 5, 5). Tu es juste, Hachem : le mal ne séjournera pas dans Ta demeure. Et le « mal » désigne ici les médisants, comme le montre la suite du psaume : « Car il n'y a pas de droiture dans leur bouche » (Psaumes 5, 10).
הֲדַרַן עֲלָךְ אֵלּוּ נֶאֱמָרִין

Nous reviendrons à toi, Elou Néémarin
מְשׁוּחַ מִלְחָמָה בְּשָׁעָה שֶׁמְּדַבֵּר אֶל הָעָם — בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ הָיָה מְדַבֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה כְּקָרׇבְכֶם אֶל הַמִּלְחָמָה וְנִגַּשׁ הַכֹּהֵן״ — זֶה כֹּהֵן מְשׁוּחַ מִלְחָמָה, ״וְדִבֶּר אֶל הָעָם״ — בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ.
MICHNA : Le Cohen oint pour la guerre, au moment où il parle au peuple, parlait en langue sainte, comme il est dit : « Et il arrivera, lorsque vous approcherez de la guerre, que le Cohen s'avancera » (Deutéronome 20, 2) : c'est le Cohen oint pour la guerre ; « et il parlera au peuple » : en langue sainte.
״וְאָמַר אֲלֵיהֶם שְׁמַע יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳ עַל אוֹיְבֵיכֶם״ — וְלֹא עַל אֲחֵיכֶם, לֹא יְהוּדָה עַל שִׁמְעוֹן וְלָא שִׁמְעוֹן עַל בִּנְיָמִין. שֶׁאִם תִּפְּלוּ בְּיָדָם יְרַחֲמוּ עֲלֵיכֶם, כְּמָה שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּקֻמוּ הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר נִקְּבוּ בְשֵׁמוֹת וַיַּחֲזִיקוּ בַשִּׁבְיָה וְכׇל מַעֲרֻמֵּיהֶם הִלְבִּישׁוּ מִן הַשָּׁלָל וַיַּלְבִּשׁוּם וַיַּנְעִלוּם וַיַּאֲכִלוּם וַיַּשְׁקוּם וַיְסֻכוּם וַיְנַהֲלוּם בַּחֲמֹרִים לְכׇל כּוֹשֵׁל וַיְבִיאוּם יְרֵחוֹ עִיר הַתְּמָרִים אֵצֶל אֲחֵיהֶם וַיָּשׁוּבוּ שֹׁמְרוֹן וְגוֹ׳״. עַל אוֹיְבֵיכֶם אַתֶּם הוֹלְכִים, שֶׁאִם תִּפְּלוּ בְּיָדָם אֵין מְרַחֲמִין עֲלֵיכֶם.
« Et il leur dira : Écoute, Israël, etc. contre vos ennemis » (Deutéronome 20, 3) – et non contre vos frères : ce n'est pas Yehouda contre Chimon ni Chimon contre Binyamin, où, si vous tombiez entre leurs mains, ils auraient pitié de vous, ainsi qu'il est dit : « Et les hommes désignés par leurs noms se levèrent et prirent soin des captifs ; tous ceux d'entre eux qui étaient nus, ils les vêtirent du butin ; ils les habillèrent, les chaussèrent, les firent manger et boire, les oignirent, les conduisirent sur des ânes pour tout infirme, et les amenèrent à Yeri'ho, la ville des palmiers, auprès de leurs frères, puis ils retournèrent à Chomron, etc. » (II Chroniques 28, 15). C'est contre vos ennemis que vous marchez, et si vous tombiez entre leurs mains, ils n'auraient pas pitié de vous.
״אַל יֵרַךְ לְבַבְכֶם אַל תִּירְאוּ וְאַל תַּחְפְּזוּ וְגוֹ׳״. ״אַל יֵרַךְ לְבַבְכֶם״ — מִפְּנֵי צׇהֳלַת סוּסִים וְצִחְצוּחַ חֲרָבוֹת, ״אַל תִּירְאוּ״ — מִפְּנֵי הַגָּפַת תְּרִיסִין וְשִׁפְעַת הַקַּלְגַּסִּין, ״אַל תַּחְפְּזוּ״ — מִקּוֹל קְרָנוֹת, ״אַל תַּעַרְצוּ״ — מִפְּנֵי קוֹל צְווֹחוֹת.
« Que votre cœur ne faiblisse pas, ne craignez pas, ne vous hâtez pas, etc. » (Deutéronome 20, 3). « Que votre cœur ne faiblisse pas » devant le hennissement des chevaux et l'éclat des épées ; « ne craignez pas » devant le choc des boucliers et le flot des soldats (kalgassin) ; « ne vous hâtez pas » au son des cors ; « ne tremblez pas » devant le son des hurlements.
״כִּי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם״. הֵם בָּאִין בְּנִצְחוֹנוֹ שֶׁל בָּשָׂר וָדָם, וְאַתֶּם בָּאִים בְּנִצְחוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם. פְּלִשְׁתִּים בָּאוּ בְּנִצְחוֹנוֹ שֶׁל גׇּלְיָת, מָה הָיָה סוֹפוֹ — לְסוֹף נָפַל בַּחֶרֶב וְנָפְלוּ עִמּוֹ. בְּנֵי עַמּוֹן בָּאוּ בְּנִצְחוֹנוֹ שֶׁל שׁוֹבַךְ, מָה הָיָה סוֹפוֹ — לְסוֹף נָפַל בַּחֶרֶב וְנָפְלוּ עִמּוֹ. וְאַתֶּם אִי אַתֶּם כֵּן, ״כִּי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם לְהִלָּחֵם לָכֶם וְגוֹ׳״ — זֶה מַחֲנֵה הָאָרוֹן.
« Car Hachem votre D.ieu est Celui qui marche avec vous » (Deutéronome 20, 4). Eux viennent forts de la victoire d'un être de chair et de sang, et vous, vous venez forts de la victoire de l'Omniprésent. Les Pelichtim sont venus forts de la victoire de Golyat. Quelle fut sa fin ? À la fin, il tomba par l'épée, et ils tombèrent avec lui. Les Bnei Amon sont venus forts de la victoire de Chovakh. Quelle fut sa fin ? À la fin, il tomba par l'épée, et ils tombèrent avec lui. Mais vous, vous n'êtes pas ainsi : « Car Hachem votre D.ieu est Celui qui marche avec vous pour combattre pour vous, etc. » : c'est le camp de l'Arche de l'Alliance.
גְּמָ׳ מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: שֶׁנֶּאֱמַר ״וְדִבֶּר״, וּלְהַלָּן אוֹמֵר ״מֹשֶׁה יְדַבֵּר וְהָאֱלֹהִים יַעֲנֶנּוּ בְקוֹל״, מָה לְהַלָּן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ — אַף כָּאן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ.
GUEMARA : Que dit la Michna ? Comment déduit-elle du verset que le discours est en langue sainte ? Voici ce qu'elle veut dire : Il est dit « et il parlera » ; et plus loin il est dit : « Moché parlait, et D.ieu lui répondait par une voix » (Exode 19, 19). De même que là-bas c'était en langue sainte, ici aussi c'est en langue sainte.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְנִגַּשׁ הַכֹּהֵן וְדִבֶּר אֶל הָעָם״. יָכוֹל כׇּל כֹּהֵן שֶׁיִּרְצֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְדִבְּרוּ הַשֹּׁטְרִים״, מָה שׁוֹטְרִים בִּמְמוּנֶּה, אַף כֹּהֵן בִּמְמוּנֶּה. וְאֵימָא כֹּהֵן גָּדוֹל? דּוּמְיָא דְּשׁוֹטֵר, מָה שׁוֹטֵר שֶׁיֵּשׁ מְמוּנֶּה עַל גַּבָּיו — אַף כֹּהֵן שֶׁיֵּשׁ מְמוּנֶּה עַל גַּבָּיו.
Nos Maîtres ont enseigné : « Et le Cohen s'avancera et parlera au peuple » (Deutéronome 20, 2). On pourrait croire : tout Cohen qui le voudrait ; le verset dit donc : « Et les officiers parleront » (Deutéronome 20, 5) : de même que les officiers sont des responsables désignés, ainsi le Cohen doit être désigné. Disons alors le Cohen Gadol ? Le Cohen doit être à l'image de l'officier : de même que l'officier a un responsable au-dessus de lui, le juge, ainsi le Cohen doit avoir un responsable au-dessus de lui.
כֹּהֵן גָּדוֹל נָמֵי, הָאִיכָּא מֶלֶךְ עַל גַּבָּיו! בַּעֲבוֹדָתוֹ קָאָמַר. וְאֵימָא סְגָן! סְגָן לָאו מְמוּנֶּה הוּא. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים: לָמָּה סְגָן מְמוּנֶּה — שֶׁאִם אֵירַע בּוֹ פְּסוּל בְּכֹהֵן גָּדוֹל, נִכְנָס וּמְשַׁמֵּשׁ תַּחְתָּיו.
Le Cohen Gadol aussi : il y a le roi au-dessus de lui ! On parle de son service : il n'a personne au-dessus de lui dans sa fonction. Disons alors le Ségan (l'adjoint du Cohen Gadol) ! Le Ségan n'est pas un responsable désigné pour une fonction. Car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi 'Hanina, Ségan des Cohanim, a dit : pourquoi le Ségan est-il désigné ? Pour que, si une disqualification survient au Cohen Gadol, il entre et officie à sa place.
״וְאָמַר אֲלֵיהֶם שְׁמַע יִשְׂרָאֵל״. מַאי שְׁנָא ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אֲפִילּוּ לֹא קִיַּימְתֶּם אֶלָּא קְרִיאַת שְׁמַע שַׁחֲרִית וְעַרְבִית — אִי אַתֶּם נִמְסָרִין בְּיָדָם.
« Et il leur dira : Écoute, Israël » (Deutéronome 20, 3). Pourquoi particulièrement « Écoute, Israël » ? Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : même si vous n'aviez accompli que la lecture du Chema du matin et du soir, vous ne seriez pas livrés entre leurs mains.
״אַל יֵרַךְ לְבַבְכֶם אַל תִּירְאוּ כּוּ׳״. תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעֲמַיִים מְדַבֵּר עִמָּם, אַחַת בַּסְּפָר, וְאַחַת בַּמִּלְחָמָה. בַּסְּפָר מַה הוּא אוֹמֵר —
« Que votre cœur ne faiblisse pas, ne craignez pas, etc. » (Deutéronome 20, 3). Nos Maîtres ont enseigné : il leur parle deux fois, l'une à la frontière et l'autre à la guerre. À la frontière, que dit-il ?

Sota 42b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וַיְהִי הוּא בְּשַׁעַר בִּנְיָמִן וְשָׁם בַּעַל פְּקִדֻת וּשְׁמוֹ יִרְאִיָּה בֶּן שֶׁלֶמְיָה בֶּן חֲנַנְיָה וַיִּתְפֹּשׂ אֶת יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא לֵאמֹר אֶל הַכַּשְׂדִּים אַתָּה נֹפֵל. וַיֹּאמֶר לוֹ יִרְמְיָהוּ שֶׁקֶר אֵינֶנִּי נֹפֵל אֶל הַכַּשְׂדִּים וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְיִתְפֹּשׂ יִרְמְיָהוּ וַיְבִאֵהוּ אֶל הַשָּׂרִים״.
« Il se trouvait à la porte de Binyamin, et là était un chef de garde nommé Yiriya fils de Chélémya fils de 'Hanania ; et il saisit le prophète Yirmeyahou, en disant : Tu passes aux Kasdim ! Yirmeyahou lui dit : Mensonge ! Je ne passe pas aux Kasdim, etc. » (Jérémie 37, 13-14). Et il est écrit : « Yiriya saisit Yirmeyahou et l'amena devant les chefs » (Jérémie 37, 14). Yirmeyahou est ainsi tombé entre les mains du petit-fils de 'Hanania, qu'il avait flatté.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל עֵדָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ חֲנוּפָּה — מְאוּסָה כְּנִדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עֲדַת חָנֵף גַּלְמוּד״, שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לְנִדָּה גַּלְמוּדָה. מַאי ״גַּלְמוּדָה״ — גְּמוּלָה מִבַּעְלָהּ.
Et Rabbi Elazar a dit : toute assemblée où il y a de la flatterie est répugnante comme une nidda (femme en état d'impureté menstruelle), comme il est dit : « Car l'assemblée du flatteur est galmoud » (Job 15, 34), car dans les villes de la mer on appelle la nidda : galmouda. Que signifie galmouda ? Séparée (guemoula) de son mari (mibaala).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל עֵדָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ חֲנוּפָּה — לְסוֹף גּוֹלָה, כְּתִיב הָכָא: ״כִּי עֲדַת חָנֵף גַּלְמוּד״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְאָמַרְתְּ בִּלְבָבֵךְ מִי יָלַד לִי אֶת אֵלֶּה וַאֲנִי שְׁכוּלָה וְגַלְמוּדָה גֹּלָה וְסוּרָה וְגוֹ׳״.
Et Rabbi Elazar a dit : toute assemblée où il y a de la flatterie finit par être exilée. Il est écrit ici : « Car l'assemblée du flatteur est galmoud » (Job 15, 34), et il est écrit là-bas : « Et tu diras en ton cœur : qui m'a enfanté ceux-ci, alors que j'étais privée d'enfants et galmouda, exilée et rejetée, etc. » (Isaïe 49, 21).
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: אַרְבַּע כִּיתּוֹת אֵין מְקַבְּלוֹת פְּנֵי שְׁכִינָה: כַּת לֵיצִים, וְכַת חֲנֵיפִים, וְכַת שַׁקָּרִים, וְכַת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע.
Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : quatre groupes ne recevront pas la face de la Chekhina (Présence divine) : le groupe des moqueurs, le groupe des flatteurs, le groupe des menteurs et le groupe de ceux qui colportent la médisance.
כַּת לֵיצִים — דִּכְתִיב: ״מָשַׁךְ יָדוֹ אֶת לֹצְצִים״. כַּת חֲנֵיפִים — דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא לְפָנָיו חָנֵף יָבוֹא״. כַּת שַׁקָּרִים — דִּכְתִיב: ״דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי״.
Le groupe des moqueurs, comme il est écrit : « Il a retiré Sa main des moqueurs » (Osée 7, 5). Le groupe des flatteurs, comme il est écrit : « Car le flatteur ne viendra pas devant Lui » (Job 13, 16). Le groupe des menteurs, comme il est écrit : « Celui qui dit des mensonges ne se tiendra pas devant Mes yeux » (Psaumes 101, 7).
כַּת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע — דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגֻרְךָ רָע״, צַדִּיק אַתָּה ה׳ — לֹא יָגוּר בִּמְגוּרְךָ רָע.
Le groupe de ceux qui colportent la médisance, comme il est écrit : « Car Tu n'es pas un D.ieu qui aime la méchanceté, le mal ne séjournera pas chez Toi » (Psaumes 5, 5). Tu es juste, Hachem : le mal ne séjournera pas dans Ta demeure. Et le « mal » désigne ici les médisants, comme le montre la suite du psaume : « Car il n'y a pas de droiture dans leur bouche » (Psaumes 5, 10).
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Nous reviendrons à toi, Elou Néémarin
מְשׁוּחַ מִלְחָמָה בְּשָׁעָה שֶׁמְּדַבֵּר אֶל הָעָם — בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ הָיָה מְדַבֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה כְּקָרׇבְכֶם אֶל הַמִּלְחָמָה וְנִגַּשׁ הַכֹּהֵן״ — זֶה כֹּהֵן מְשׁוּחַ מִלְחָמָה, ״וְדִבֶּר אֶל הָעָם״ — בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ.
MICHNA : Le Cohen oint pour la guerre, au moment où il parle au peuple, parlait en langue sainte, comme il est dit : « Et il arrivera, lorsque vous approcherez de la guerre, que le Cohen s'avancera » (Deutéronome 20, 2) : c'est le Cohen oint pour la guerre ; « et il parlera au peuple » : en langue sainte.
״וְאָמַר אֲלֵיהֶם שְׁמַע יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳ עַל אוֹיְבֵיכֶם״ — וְלֹא עַל אֲחֵיכֶם, לֹא יְהוּדָה עַל שִׁמְעוֹן וְלָא שִׁמְעוֹן עַל בִּנְיָמִין. שֶׁאִם תִּפְּלוּ בְּיָדָם יְרַחֲמוּ עֲלֵיכֶם, כְּמָה שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּקֻמוּ הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר נִקְּבוּ בְשֵׁמוֹת וַיַּחֲזִיקוּ בַשִּׁבְיָה וְכׇל מַעֲרֻמֵּיהֶם הִלְבִּישׁוּ מִן הַשָּׁלָל וַיַּלְבִּשׁוּם וַיַּנְעִלוּם וַיַּאֲכִלוּם וַיַּשְׁקוּם וַיְסֻכוּם וַיְנַהֲלוּם בַּחֲמֹרִים לְכׇל כּוֹשֵׁל וַיְבִיאוּם יְרֵחוֹ עִיר הַתְּמָרִים אֵצֶל אֲחֵיהֶם וַיָּשׁוּבוּ שֹׁמְרוֹן וְגוֹ׳״. עַל אוֹיְבֵיכֶם אַתֶּם הוֹלְכִים, שֶׁאִם תִּפְּלוּ בְּיָדָם אֵין מְרַחֲמִין עֲלֵיכֶם.
« Et il leur dira : Écoute, Israël, etc. contre vos ennemis » (Deutéronome 20, 3) – et non contre vos frères : ce n'est pas Yehouda contre Chimon ni Chimon contre Binyamin, où, si vous tombiez entre leurs mains, ils auraient pitié de vous, ainsi qu'il est dit : « Et les hommes désignés par leurs noms se levèrent et prirent soin des captifs ; tous ceux d'entre eux qui étaient nus, ils les vêtirent du butin ; ils les habillèrent, les chaussèrent, les firent manger et boire, les oignirent, les conduisirent sur des ânes pour tout infirme, et les amenèrent à Yeri'ho, la ville des palmiers, auprès de leurs frères, puis ils retournèrent à Chomron, etc. » (II Chroniques 28, 15). C'est contre vos ennemis que vous marchez, et si vous tombiez entre leurs mains, ils n'auraient pas pitié de vous.
״אַל יֵרַךְ לְבַבְכֶם אַל תִּירְאוּ וְאַל תַּחְפְּזוּ וְגוֹ׳״. ״אַל יֵרַךְ לְבַבְכֶם״ — מִפְּנֵי צׇהֳלַת סוּסִים וְצִחְצוּחַ חֲרָבוֹת, ״אַל תִּירְאוּ״ — מִפְּנֵי הַגָּפַת תְּרִיסִין וְשִׁפְעַת הַקַּלְגַּסִּין, ״אַל תַּחְפְּזוּ״ — מִקּוֹל קְרָנוֹת, ״אַל תַּעַרְצוּ״ — מִפְּנֵי קוֹל צְווֹחוֹת.
« Que votre cœur ne faiblisse pas, ne craignez pas, ne vous hâtez pas, etc. » (Deutéronome 20, 3). « Que votre cœur ne faiblisse pas » devant le hennissement des chevaux et l'éclat des épées ; « ne craignez pas » devant le choc des boucliers et le flot des soldats (kalgassin) ; « ne vous hâtez pas » au son des cors ; « ne tremblez pas » devant le son des hurlements.
״כִּי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם״. הֵם בָּאִין בְּנִצְחוֹנוֹ שֶׁל בָּשָׂר וָדָם, וְאַתֶּם בָּאִים בְּנִצְחוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם. פְּלִשְׁתִּים בָּאוּ בְּנִצְחוֹנוֹ שֶׁל גׇּלְיָת, מָה הָיָה סוֹפוֹ — לְסוֹף נָפַל בַּחֶרֶב וְנָפְלוּ עִמּוֹ. בְּנֵי עַמּוֹן בָּאוּ בְּנִצְחוֹנוֹ שֶׁל שׁוֹבַךְ, מָה הָיָה סוֹפוֹ — לְסוֹף נָפַל בַּחֶרֶב וְנָפְלוּ עִמּוֹ. וְאַתֶּם אִי אַתֶּם כֵּן, ״כִּי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם לְהִלָּחֵם לָכֶם וְגוֹ׳״ — זֶה מַחֲנֵה הָאָרוֹן.
« Car Hachem votre D.ieu est Celui qui marche avec vous » (Deutéronome 20, 4). Eux viennent forts de la victoire d'un être de chair et de sang, et vous, vous venez forts de la victoire de l'Omniprésent. Les Pelichtim sont venus forts de la victoire de Golyat. Quelle fut sa fin ? À la fin, il tomba par l'épée, et ils tombèrent avec lui. Les Bnei Amon sont venus forts de la victoire de Chovakh. Quelle fut sa fin ? À la fin, il tomba par l'épée, et ils tombèrent avec lui. Mais vous, vous n'êtes pas ainsi : « Car Hachem votre D.ieu est Celui qui marche avec vous pour combattre pour vous, etc. » : c'est le camp de l'Arche de l'Alliance.
גְּמָ׳ מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: שֶׁנֶּאֱמַר ״וְדִבֶּר״, וּלְהַלָּן אוֹמֵר ״מֹשֶׁה יְדַבֵּר וְהָאֱלֹהִים יַעֲנֶנּוּ בְקוֹל״, מָה לְהַלָּן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ — אַף כָּאן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ.
GUEMARA : Que dit la Michna ? Comment déduit-elle du verset que le discours est en langue sainte ? Voici ce qu'elle veut dire : Il est dit « et il parlera » ; et plus loin il est dit : « Moché parlait, et D.ieu lui répondait par une voix » (Exode 19, 19). De même que là-bas c'était en langue sainte, ici aussi c'est en langue sainte.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְנִגַּשׁ הַכֹּהֵן וְדִבֶּר אֶל הָעָם״. יָכוֹל כׇּל כֹּהֵן שֶׁיִּרְצֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְדִבְּרוּ הַשֹּׁטְרִים״, מָה שׁוֹטְרִים בִּמְמוּנֶּה, אַף כֹּהֵן בִּמְמוּנֶּה. וְאֵימָא כֹּהֵן גָּדוֹל? דּוּמְיָא דְּשׁוֹטֵר, מָה שׁוֹטֵר שֶׁיֵּשׁ מְמוּנֶּה עַל גַּבָּיו — אַף כֹּהֵן שֶׁיֵּשׁ מְמוּנֶּה עַל גַּבָּיו.
Nos Maîtres ont enseigné : « Et le Cohen s'avancera et parlera au peuple » (Deutéronome 20, 2). On pourrait croire : tout Cohen qui le voudrait ; le verset dit donc : « Et les officiers parleront » (Deutéronome 20, 5) : de même que les officiers sont des responsables désignés, ainsi le Cohen doit être désigné. Disons alors le Cohen Gadol ? Le Cohen doit être à l'image de l'officier : de même que l'officier a un responsable au-dessus de lui, le juge, ainsi le Cohen doit avoir un responsable au-dessus de lui.
כֹּהֵן גָּדוֹל נָמֵי, הָאִיכָּא מֶלֶךְ עַל גַּבָּיו! בַּעֲבוֹדָתוֹ קָאָמַר. וְאֵימָא סְגָן! סְגָן לָאו מְמוּנֶּה הוּא. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים: לָמָּה סְגָן מְמוּנֶּה — שֶׁאִם אֵירַע בּוֹ פְּסוּל בְּכֹהֵן גָּדוֹל, נִכְנָס וּמְשַׁמֵּשׁ תַּחְתָּיו.
Le Cohen Gadol aussi : il y a le roi au-dessus de lui ! On parle de son service : il n'a personne au-dessus de lui dans sa fonction. Disons alors le Ségan (l'adjoint du Cohen Gadol) ! Le Ségan n'est pas un responsable désigné pour une fonction. Car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi 'Hanina, Ségan des Cohanim, a dit : pourquoi le Ségan est-il désigné ? Pour que, si une disqualification survient au Cohen Gadol, il entre et officie à sa place.
״וְאָמַר אֲלֵיהֶם שְׁמַע יִשְׂרָאֵל״. מַאי שְׁנָא ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אֲפִילּוּ לֹא קִיַּימְתֶּם אֶלָּא קְרִיאַת שְׁמַע שַׁחֲרִית וְעַרְבִית — אִי אַתֶּם נִמְסָרִין בְּיָדָם.
« Et il leur dira : Écoute, Israël » (Deutéronome 20, 3). Pourquoi particulièrement « Écoute, Israël » ? Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : même si vous n'aviez accompli que la lecture du Chema du matin et du soir, vous ne seriez pas livrés entre leurs mains.
״אַל יֵרַךְ לְבַבְכֶם אַל תִּירְאוּ כּוּ׳״. תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעֲמַיִים מְדַבֵּר עִמָּם, אַחַת בַּסְּפָר, וְאַחַת בַּמִּלְחָמָה. בַּסְּפָר מַה הוּא אוֹמֵר —
« Que votre cœur ne faiblisse pas, ne craignez pas, etc. » (Deutéronome 20, 3). Nos Maîtres ont enseigné : il leur parle deux fois, l'une à la frontière et l'autre à la guerre. À la frontière, que dit-il ?

Sota 42b →

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