Sota 41b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵאַתְחַלְתָּא דְּמוֹעֵד.
ce qui implique que le rassemblement a lieu dès le début de la fête, quand tout Israël arrive à Jérusalem.
וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת נוֹטֵל סֵפֶר תּוֹרָה וְנוֹתְנוֹ לְרֹאשׁ הַכְּנֶסֶת. שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ חוֹלְקִין כָּבוֹד לְתַלְמִיד בִּמְקוֹם הָרַב! אָמַר אַבָּיֵי: כּוּלָּהּ מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ דְּמֶלֶךְ.
Il est enseigné dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Et le 'hazan de l'assemblée prend un rouleau de la Torah et le donne au chef de l'assemblée, et ainsi de suite jusqu'au roi. La Guemara suggère : Déduis-en qu'on rend honneur à un élève en présence du maître ! Abayé a dit : il n'y a pas de preuve, car tout cela est pour l'honneur du roi, afin de montrer combien de degrés le séparent du peuple.
וְהַמֶּלֶךְ עוֹמֵד וּמְקַבֵּל וְקוֹרֵא יוֹשֵׁב. אַגְרִיפַּס הַמֶּלֶךְ עָמַד וְקִיבֵּל וְקָרָא עוֹמֵד. עוֹמֵד מִכְּלָל דְּיוֹשֵׁב? וְהָאָמַר מָר: אֵין יְשִׁיבָה בַּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵּית דָּוִד בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי ה׳ וַיֹּאמֶר וְגוֹ׳״! כִּדְאָמַר רַב חִסְדָּא: בְּעֶזְרַת נָשִׁים, הָכָא נָמֵי בְּעֶזְרַת נָשִׁים.
Il est enseigné dans la Michna : Et le roi se lève, reçoit le rouleau, et lit assis. Le roi Agrippa se leva, reçut le rouleau et lut debout. La Guemara demande : Il se leva, ce qui implique qu'il était assis auparavant ? Mais le Maître n'a-t-il pas dit : il n'est permis de s'asseoir dans le parvis du Temple qu'aux seuls rois de la maison de David, comme il est dit : « Le roi David vint et s'assit devant Hachem, et il dit, etc. » (II Samuel 7, 18) ! La Guemara répond : Comme l'a dit Rav 'Hisda : cela se passait dans le parvis des femmes ; ici aussi, c'était dans le parvis des femmes.
וְשִׁבְּחוּהוּ חֲכָמִים. שִׁבְּחוּהוּ, מִכְּלָל דְּשַׁפִּיר עֲבַד? הָאָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר נָשִׂיא שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ כְּבוֹדוֹ מָחוּל, מֶלֶךְ שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ — אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״, שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ!
Il est enseigné dans la Michna : Et les Sages le louèrent. La Guemara demande : Ils le louèrent, ce qui implique qu'il a bien agi ? Mais Rav Achi n'a-t-il pas dit : même selon celui qui dit qu'un Nassi (prince du peuple) qui renonce à son honneur, son honneur est effectivement abandonné, un roi qui renonce à son honneur, son honneur n'est pas abandonné, comme il est dit : « Tu placeras sur toi un roi » (Deutéronome 17, 15) : que sa crainte soit sur toi !
מִצְוָה שָׁאנֵי.
La Guemara répond : Pour une mitsva (commandement), c'est différent.
וּכְשֶׁהִגִּיעַ לְ״לֹא תוּכַל לָתֵת״. תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי נָתָן: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נִתְחַיְּיבוּ שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל כְּלָיָיה — שֶׁהֶחֱנִיפוּ לוֹ לְאַגְרִיפַּס.
Il est enseigné dans la Michna : Et lorsqu'il arriva à « Tu ne pourras pas placer », ses yeux versèrent des larmes, et on lui dit : Tu es notre frère. Il a été enseigné au nom de Rabbi Nathan : à ce moment-là, les ennemis d'Israël (euphémisme pour Israël) se sont rendus passibles d'extermination, pour avoir flatté Agrippa.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא: מִיּוֹם שֶׁגָּבַר אֶגְרוֹפָהּ שֶׁל חֲנוּפָּה — נִתְעַוְּותוּ הַדִּינִין, וְנִתְקַלְקְלוּ הַמַּעֲשִׂים, וְאֵין אָדָם יָכוֹל לוֹמַר לַחֲבֵירוֹ ״מַעֲשַׂי גְּדוֹלִים מִמַּעֲשֶׂיךָ״.
Rabbi Chimon ben 'Halafta a dit : depuis le jour où le poing de la flatterie l'a emporté, les jugements ont été faussés, les actes se sont corrompus, et nul ne peut dire à son prochain : « Mes actes sont plus grands que les tiens », car tous ont la même faute.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בַּר מַעְרְבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: מוּתָּר לְהַחְנִיף לִרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִקָּרֵא עוֹד לְנָבָל נָדִיב וּלְכִילַי לֹא יֵאָמֵר שׁוֹעַ״, מִכְּלָל דְּבָעוֹלָם הַזֶּה שְׁרֵי.
Rabbi Yehouda bar Maarava (de la terre d'Israël), et certains disent Rabbi Chimon ben Pazi, a expliqué : il est permis de flatter les méchants dans ce monde, comme il est dit : « On n'appellera plus le vil, noble, et du fourbe on ne dira plus qu'il est généreux » (Isaïe 32, 5) ; ce qui implique que, dans ce monde, cela est permis.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר, מֵהָכָא: ״כִּרְאֹת פְּנֵי אֱלֹהִים וַתִּרְצֵנִי״.
Rabbi Chimon ben Lakich a dit : on le déduit d'ici, des paroles de Yaakov à Essav : « Comme on voit la face d'anges, et tu m'as agréé » (Genèse 33, 10). Yaakov l'a donc flatté.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי לֵוִי: מָשָׁל שֶׁל יַעֲקֹב וְעֵשָׂו לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁזִּימֵּן אֶת חֲבֵירוֹ וְהִכִּיר בּוֹ שֶׁמְבַקֵּשׁ לְהוֹרְגוֹ, אָמַר לוֹ: טְעַם תַּבְשִׁיל זֶה שֶׁאֲנִי טוֹעֵם כְּתַבְשִׁיל שֶׁטָּעַמְתִּי בְּבֵית הַמֶּלֶךְ. אָמַר: יָדַע לֵיהּ מַלְכָּא, מִיסְתְּפֵי וְלָא קָטֵיל לֵיהּ.
Et il diverge de Rabbi Lévi. Car Rabbi Lévi a dit : la parabole de Yaakov et Essav, à quoi ressemble cette chose ? À un homme qui a invité son prochain, et celui-ci a compris qu'il cherchait à le tuer. Il lui dit : le goût de ce plat que je goûte est comme celui d'un plat que j'ai goûté dans la maison du roi. L'hôte se dit : le roi le connaît ! Il eut peur et ne le tua pas. Ainsi Yaakov n'a pas flatté Essav, mais lui a laissé entendre qu'il avait l'habitude de voir des anges.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲנוּפָּה מֵבִיא אַף לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחַנְפֵי לֵב יָשִׂימוּ אָף״, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאֵין תְּפִלָּתוֹ נִשְׁמַעַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יְשַׁוְּעוּ כִּי אֲסָרָם״.
Rabbi Elazar a dit : tout homme en qui il y a de la flatterie attire la colère sur le monde, comme il est dit : « Et ceux dont le cœur est flatteur attisent la colère » (Job 36, 13). Et ce n'est pas tout : sa prière n'est pas entendue, comme il est dit : « Ils ne crieront pas vers Lui quand Il les aura enchaînés » (Job 36, 13).
(סִימַן: אַף עוּבָּר גֵּיהִנָּם בְּיָדוֹ נִידָּה גּוֹלָה).
(Moyen mnémotechnique des enseignements de Rabbi Elazar : colère, fœtus, Guéhinam, dans sa main, nidda (femme en état d'impureté menstruelle), exil.)
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲנוּפָּה — אֲפִילּוּ עוּבָּרִין שֶׁבִּמְעֵי אִמָּן מְקַלְּלִין אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֹמֵר לְרָשָׁע צַדִּיק אָתָּה יִקְּבֻהוּ עַמִּים יִזְעָמוּהוּ לְאֻמִּים״, וְאֵין ״קוֹב״ אֶלָּא קְלָלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא קַבֹּה אֵל״, וְאֵין ״לְאוֹם״ אֶלָּא עוּבָּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְאֹם מִלְּאֹם יֶאֱמָץ״.
Et Rabbi Elazar a dit : tout homme en qui il y a de la flatterie, même les fœtus dans le ventre de leur mère le maudissent, comme il est dit : « Celui qui dit au méchant : tu es juste, les peuples le maudiront, les nations le réprouveront » (Proverbes 24, 24). Et kov n'est autre que malédiction, comme il est dit : « Ce que D.ieu n'a pas maudit » (Nombres 23, 8) ; et léom n'est autre que les fœtus, comme il est dit : « Et un peuple sera plus fort que l'autre peuple » (Genèse 25, 23), à propos de Yaakov et Essav dans le ventre de Rivka.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲנוּפָּה נוֹפֵל בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי הָאוֹמְרִים לָרַע טוֹב וְלַטּוֹב רָע וְגוֹ׳״, מָה כְּתִיב אַחֲרָיו: ״לָכֵן כֶּאֱכֹל קַשׁ לְשׁוֹן אֵשׁ וַחֲשַׁשׁ לֶהָבָה יִרְפֶּה וְגוֹ׳״.
Et Rabbi Elazar a dit : tout homme en qui il y a de la flatterie tombe dans le Guéhinam, comme il est dit : « Malheur à ceux qui disent du mal qu'il est bien, et du bien qu'il est mal, etc. » (Isaïe 5, 20). Qu'est-il écrit ensuite ? « C'est pourquoi, comme une langue de feu dévore le chaume, et comme la paille s'affaisse dans la flamme, etc. » (Isaïe 5, 24).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמַּחְנִיף לַחֲבֵירוֹ — סוֹף נוֹפֵל בְּיָדוֹ, וְאִם אֵינוֹ נוֹפֵל בְּיָדוֹ — נוֹפֵל בְּיַד בָּנָיו, וְאִם אֵינוֹ נוֹפֵל בְּיַד בָּנָיו — נוֹפֵל בְּיַד בֶּן בְּנוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר יִרְמְיָה הַנָּבִיא [לַחֲנַנְיָה] אָמֵן כֵּן יַעֲשֶׂה ה׳ יָקֵם ה׳ אֶת דְּבָרֶיךָ״, וּכְתִיב:
Et Rabbi Elazar a dit : quiconque flatte son prochain finit par tomber entre ses mains ; et s'il ne tombe pas entre ses mains, il tombe entre les mains de ses fils ; et s'il ne tombe pas entre les mains de ses fils, il tombe entre les mains de son petit-fils, comme il est dit : « Le prophète Yirmeyahou dit [à 'Hanania] : Amen, qu'ainsi fasse Hachem ! Que Hachem accomplisse tes paroles » (Jérémie 28, 5-6), et il est écrit :

Sota 42a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵאַתְחַלְתָּא דְּמוֹעֵד.
ce qui implique que le rassemblement a lieu dès le début de la fête, quand tout Israël arrive à Jérusalem.
וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת נוֹטֵל סֵפֶר תּוֹרָה וְנוֹתְנוֹ לְרֹאשׁ הַכְּנֶסֶת. שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ חוֹלְקִין כָּבוֹד לְתַלְמִיד בִּמְקוֹם הָרַב! אָמַר אַבָּיֵי: כּוּלָּהּ מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ דְּמֶלֶךְ.
Il est enseigné dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Et le 'hazan de l'assemblée prend un rouleau de la Torah et le donne au chef de l'assemblée, et ainsi de suite jusqu'au roi. La Guemara suggère : Déduis-en qu'on rend honneur à un élève en présence du maître ! Abayé a dit : il n'y a pas de preuve, car tout cela est pour l'honneur du roi, afin de montrer combien de degrés le séparent du peuple.
וְהַמֶּלֶךְ עוֹמֵד וּמְקַבֵּל וְקוֹרֵא יוֹשֵׁב. אַגְרִיפַּס הַמֶּלֶךְ עָמַד וְקִיבֵּל וְקָרָא עוֹמֵד. עוֹמֵד מִכְּלָל דְּיוֹשֵׁב? וְהָאָמַר מָר: אֵין יְשִׁיבָה בַּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵּית דָּוִד בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי ה׳ וַיֹּאמֶר וְגוֹ׳״! כִּדְאָמַר רַב חִסְדָּא: בְּעֶזְרַת נָשִׁים, הָכָא נָמֵי בְּעֶזְרַת נָשִׁים.
Il est enseigné dans la Michna : Et le roi se lève, reçoit le rouleau, et lit assis. Le roi Agrippa se leva, reçut le rouleau et lut debout. La Guemara demande : Il se leva, ce qui implique qu'il était assis auparavant ? Mais le Maître n'a-t-il pas dit : il n'est permis de s'asseoir dans le parvis du Temple qu'aux seuls rois de la maison de David, comme il est dit : « Le roi David vint et s'assit devant Hachem, et il dit, etc. » (II Samuel 7, 18) ! La Guemara répond : Comme l'a dit Rav 'Hisda : cela se passait dans le parvis des femmes ; ici aussi, c'était dans le parvis des femmes.
וְשִׁבְּחוּהוּ חֲכָמִים. שִׁבְּחוּהוּ, מִכְּלָל דְּשַׁפִּיר עֲבַד? הָאָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר נָשִׂיא שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ כְּבוֹדוֹ מָחוּל, מֶלֶךְ שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ — אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״, שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ!
Il est enseigné dans la Michna : Et les Sages le louèrent. La Guemara demande : Ils le louèrent, ce qui implique qu'il a bien agi ? Mais Rav Achi n'a-t-il pas dit : même selon celui qui dit qu'un Nassi (prince du peuple) qui renonce à son honneur, son honneur est effectivement abandonné, un roi qui renonce à son honneur, son honneur n'est pas abandonné, comme il est dit : « Tu placeras sur toi un roi » (Deutéronome 17, 15) : que sa crainte soit sur toi !
מִצְוָה שָׁאנֵי.
La Guemara répond : Pour une mitsva (commandement), c'est différent.
וּכְשֶׁהִגִּיעַ לְ״לֹא תוּכַל לָתֵת״. תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי נָתָן: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נִתְחַיְּיבוּ שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל כְּלָיָיה — שֶׁהֶחֱנִיפוּ לוֹ לְאַגְרִיפַּס.
Il est enseigné dans la Michna : Et lorsqu'il arriva à « Tu ne pourras pas placer », ses yeux versèrent des larmes, et on lui dit : Tu es notre frère. Il a été enseigné au nom de Rabbi Nathan : à ce moment-là, les ennemis d'Israël (euphémisme pour Israël) se sont rendus passibles d'extermination, pour avoir flatté Agrippa.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא: מִיּוֹם שֶׁגָּבַר אֶגְרוֹפָהּ שֶׁל חֲנוּפָּה — נִתְעַוְּותוּ הַדִּינִין, וְנִתְקַלְקְלוּ הַמַּעֲשִׂים, וְאֵין אָדָם יָכוֹל לוֹמַר לַחֲבֵירוֹ ״מַעֲשַׂי גְּדוֹלִים מִמַּעֲשֶׂיךָ״.
Rabbi Chimon ben 'Halafta a dit : depuis le jour où le poing de la flatterie l'a emporté, les jugements ont été faussés, les actes se sont corrompus, et nul ne peut dire à son prochain : « Mes actes sont plus grands que les tiens », car tous ont la même faute.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בַּר מַעְרְבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: מוּתָּר לְהַחְנִיף לִרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִקָּרֵא עוֹד לְנָבָל נָדִיב וּלְכִילַי לֹא יֵאָמֵר שׁוֹעַ״, מִכְּלָל דְּבָעוֹלָם הַזֶּה שְׁרֵי.
Rabbi Yehouda bar Maarava (de la terre d'Israël), et certains disent Rabbi Chimon ben Pazi, a expliqué : il est permis de flatter les méchants dans ce monde, comme il est dit : « On n'appellera plus le vil, noble, et du fourbe on ne dira plus qu'il est généreux » (Isaïe 32, 5) ; ce qui implique que, dans ce monde, cela est permis.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר, מֵהָכָא: ״כִּרְאֹת פְּנֵי אֱלֹהִים וַתִּרְצֵנִי״.
Rabbi Chimon ben Lakich a dit : on le déduit d'ici, des paroles de Yaakov à Essav : « Comme on voit la face d'anges, et tu m'as agréé » (Genèse 33, 10). Yaakov l'a donc flatté.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי לֵוִי: מָשָׁל שֶׁל יַעֲקֹב וְעֵשָׂו לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁזִּימֵּן אֶת חֲבֵירוֹ וְהִכִּיר בּוֹ שֶׁמְבַקֵּשׁ לְהוֹרְגוֹ, אָמַר לוֹ: טְעַם תַּבְשִׁיל זֶה שֶׁאֲנִי טוֹעֵם כְּתַבְשִׁיל שֶׁטָּעַמְתִּי בְּבֵית הַמֶּלֶךְ. אָמַר: יָדַע לֵיהּ מַלְכָּא, מִיסְתְּפֵי וְלָא קָטֵיל לֵיהּ.
Et il diverge de Rabbi Lévi. Car Rabbi Lévi a dit : la parabole de Yaakov et Essav, à quoi ressemble cette chose ? À un homme qui a invité son prochain, et celui-ci a compris qu'il cherchait à le tuer. Il lui dit : le goût de ce plat que je goûte est comme celui d'un plat que j'ai goûté dans la maison du roi. L'hôte se dit : le roi le connaît ! Il eut peur et ne le tua pas. Ainsi Yaakov n'a pas flatté Essav, mais lui a laissé entendre qu'il avait l'habitude de voir des anges.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲנוּפָּה מֵבִיא אַף לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחַנְפֵי לֵב יָשִׂימוּ אָף״, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאֵין תְּפִלָּתוֹ נִשְׁמַעַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יְשַׁוְּעוּ כִּי אֲסָרָם״.
Rabbi Elazar a dit : tout homme en qui il y a de la flatterie attire la colère sur le monde, comme il est dit : « Et ceux dont le cœur est flatteur attisent la colère » (Job 36, 13). Et ce n'est pas tout : sa prière n'est pas entendue, comme il est dit : « Ils ne crieront pas vers Lui quand Il les aura enchaînés » (Job 36, 13).
(סִימַן: אַף עוּבָּר גֵּיהִנָּם בְּיָדוֹ נִידָּה גּוֹלָה).
(Moyen mnémotechnique des enseignements de Rabbi Elazar : colère, fœtus, Guéhinam, dans sa main, nidda (femme en état d'impureté menstruelle), exil.)
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲנוּפָּה — אֲפִילּוּ עוּבָּרִין שֶׁבִּמְעֵי אִמָּן מְקַלְּלִין אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֹמֵר לְרָשָׁע צַדִּיק אָתָּה יִקְּבֻהוּ עַמִּים יִזְעָמוּהוּ לְאֻמִּים״, וְאֵין ״קוֹב״ אֶלָּא קְלָלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא קַבֹּה אֵל״, וְאֵין ״לְאוֹם״ אֶלָּא עוּבָּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְאֹם מִלְּאֹם יֶאֱמָץ״.
Et Rabbi Elazar a dit : tout homme en qui il y a de la flatterie, même les fœtus dans le ventre de leur mère le maudissent, comme il est dit : « Celui qui dit au méchant : tu es juste, les peuples le maudiront, les nations le réprouveront » (Proverbes 24, 24). Et kov n'est autre que malédiction, comme il est dit : « Ce que D.ieu n'a pas maudit » (Nombres 23, 8) ; et léom n'est autre que les fœtus, comme il est dit : « Et un peuple sera plus fort que l'autre peuple » (Genèse 25, 23), à propos de Yaakov et Essav dans le ventre de Rivka.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲנוּפָּה נוֹפֵל בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי הָאוֹמְרִים לָרַע טוֹב וְלַטּוֹב רָע וְגוֹ׳״, מָה כְּתִיב אַחֲרָיו: ״לָכֵן כֶּאֱכֹל קַשׁ לְשׁוֹן אֵשׁ וַחֲשַׁשׁ לֶהָבָה יִרְפֶּה וְגוֹ׳״.
Et Rabbi Elazar a dit : tout homme en qui il y a de la flatterie tombe dans le Guéhinam, comme il est dit : « Malheur à ceux qui disent du mal qu'il est bien, et du bien qu'il est mal, etc. » (Isaïe 5, 20). Qu'est-il écrit ensuite ? « C'est pourquoi, comme une langue de feu dévore le chaume, et comme la paille s'affaisse dans la flamme, etc. » (Isaïe 5, 24).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמַּחְנִיף לַחֲבֵירוֹ — סוֹף נוֹפֵל בְּיָדוֹ, וְאִם אֵינוֹ נוֹפֵל בְּיָדוֹ — נוֹפֵל בְּיַד בָּנָיו, וְאִם אֵינוֹ נוֹפֵל בְּיַד בָּנָיו — נוֹפֵל בְּיַד בֶּן בְּנוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר יִרְמְיָה הַנָּבִיא [לַחֲנַנְיָה] אָמֵן כֵּן יַעֲשֶׂה ה׳ יָקֵם ה׳ אֶת דְּבָרֶיךָ״, וּכְתִיב:
Et Rabbi Elazar a dit : quiconque flatte son prochain finit par tomber entre ses mains ; et s'il ne tombe pas entre ses mains, il tombe entre les mains de ses fils ; et s'il ne tombe pas entre les mains de ses fils, il tombe entre les mains de son petit-fils, comme il est dit : « Le prophète Yirmeyahou dit [à 'Hanania] : Amen, qu'ainsi fasse Hachem ! Que Hachem accomplisse tes paroles » (Jérémie 28, 5-6), et il est écrit :

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