Sota 40a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּנְעִילָה דְּיוֹמָא דְכִיפּוּרֵי מַאי אָמַר? אָמַר מָר זוּטְרָא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא: ״הִנֵּה כִי כֵן יְבֹרַךְ גָּבֶר יְרֵא ה׳״. ״יְבָרֶכְךָ ה׳ מִצִּיּוֹן וּרְאֵה בְּטוּב יְרוּשָׁלִָם כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ״. ״וּרְאֵה בָנִים לְבָנֶיךָ שָׁלוֹם עַל יִשְׂרָאֵל״.
À Neïla (prière de clôture) de Yom Kippour, que dit le peuple pendant la Bénédiction des Cohanim ? Mar Zoutra a dit, et certains le rapportent dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Voici, c'est ainsi que sera béni l'homme qui craint Hachem » (Psaumes 128, 4), « Qu'Hachem te bénisse depuis Sion, et vois le bonheur de Jérusalem tous les jours de ta vie » (Psaumes 128, 5), « Et vois les enfants de tes enfants ; paix sur Israël » (Psaumes 128, 6).
הֵיכָן אוֹמְרָן? רַב יוֹסֵף אָמַר: בֵּין כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה, וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּהַזְכָּרַת הַשֵּׁם.
Où les dit-on ? Rav Yossef a dit : Entre chaque bénédiction. Et Rav Chéchèt a dit : À la mention du Nom divin dans chacune des trois bénédictions.
פְּלִיגִי בַּהּ רַב מָרִי וְרַב זְבִיד. חַד אָמַר: פְּסוּקָא לָקֳבֵל פְּסוּקָא, וְחַד אָמַר: אַכֹּל פְּסוּקָא אָמַר לְהוּ לְכוּלְּהוּ.
Rav Mari et Rav Zevid sont en désaccord à ce sujet. L'un a dit : Un verset correspondant à un verset : l'assemblée dit un verset pour chacun de ceux que disent les Cohanim. Et l'autre a dit : Pour chaque verset, il les dit tous les trois.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כׇּל הָאוֹמְרָן בַּגְּבוּלִין — אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: תִּדַּע דִּבְמִקְדָּשׁ נָמֵי לָא מִיבְּעֵי לְמֵימְרִינְהוּ, כְּלוּם יֵשׁ לְךָ עֶבֶד שֶׁמְּבָרְכִין אוֹתוֹ וְאֵינוֹ מַאֲזִין?
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Quiconque les dit dans les provinces, c'est-à-dire en dehors du Temple, n'est que dans l'erreur. Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : Sache qu'au Temple non plus il ne faut pas les dire. Existe-t-il un serviteur que l'on bénit et qui n'écoute pas ?
אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: תֵּדַע דְּבִגְבוּלִין נָמֵי מִיבְּעֵי לְמֵימְרִינְהוּ, כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁמְּבָרְכִין אוֹתוֹ וְאֵין מַסְבִּיר פָּנִים? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא לְהוּ, כֵּיוָן דַּחֲזֵינָא לֵיהּ לְרַבִּי אַבָּא דְּמִן עַכּוֹ דְּלָא אֲמַר לְהוּ — אֲנָא נָמֵי לָא אָמֵינָא לְהוּ.
Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit : Sache que dans les provinces aussi il faut les dire. Existe-t-il un serviteur que l'on bénit et qui ne fait pas bon visage ? Rabbi Abahou a dit : Au début, je les disais ; mais depuis que j'ai vu que Rabbi Abba de Akko ne les dit pas, moi non plus je ne les dis pas.
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא עִינְוְתָנָא אֲנָא. כֵּיוָן דַּחֲזֵינָא לֵיהּ לְרַבִּי אַבָּא דְּמִן עַכּוֹ דְּאָמַר אִיהוּ חַד טַעְמָא וְאָמַר אָמוֹרֵיהּ חַד טַעְמָא וְלָא קָפֵיד — אָמֵינָא לָאו עִינְוְתָנָא אֲנָא.
Et Rabbi Abahou a dit : Au début, je disais : Je suis humble. Mais depuis que j'ai vu Rabbi Abba de Akko donner, lui, une explication, et son interprète (amora) en donner une autre, sans qu'il s'en offusque, je dis : Je ne suis pas humble.
וּמַאי עִינְוְותָנוּתֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ? דַּאֲמַרָה לַהּ דְּבֵיתְהוּ דְּאָמוֹרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ לִדְבֵיתֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: הָא דִּידַן לָא צְרִיךְ לֵיהּ לְדִידָךְ, וְהַאי דְּגָחֵין וְזָקֵיף עֲלֵיהּ — יְקָרָא בְּעָלְמָא הוּא דְּעָבֵיד לֵיהּ. אֲזַלָא דְּבֵיתְהוּ וַאֲמַרָה לֵיהּ לְרַבִּי אֲבָהוּ. אֲמַר לַהּ: וּמַאי נָפְקָא לִיךְ מִינַּהּ? מִינִּי וּמִינֵּיהּ יִתְקַלַּס עִילָּאָה.
Et en quoi consistait l'humilité de Rabbi Abahou ? La femme de l'interprète de Rabbi Abahou a dit à la femme de Rabbi Abahou : Celui-ci, le nôtre, n'a pas besoin du tien ; et s'il se penche et se redresse auprès de lui pour écouter ses paroles et les transmettre, c'est seulement pour lui faire honneur. Sa femme est allée le dire à Rabbi Abahou. Il lui a répondu : Quelle différence cela fait-il pour toi ? Par moi et par lui, le Très-Haut sera loué.
וְתוּ, רַבִּי אֲבָהוּ אִימְּנוֹ רַבָּנַן עֲלֵיהּ לְמִמְנְיֵיהּ בְּרֵישָׁא, כֵּיוָן דְּחַזְיֵהּ לְרַבִּי אַבָּא דְּמִן עַכּוֹ דִּנְפִישִׁי לֵיהּ בַּעֲלֵי חוֹבוֹת, אֲמַר לְהוּ: אִיכָּא רַבָּה.
Et encore : les Sages s'étaient mis d'accord pour nommer Rabbi Abahou à la tête de la yechiva. Comme il a vu que Rabbi Abba de Akko avait de nombreux créanciers, il leur a dit : Il y a plus grand que moi.
רַבִּי אֲבָהוּ וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא, רַבִּי אֲבָהוּ דְּרַשׁ בְּאַגַּדְתָּא, רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא דְּרַשׁ בִּשְׁמַעְתָּא. שַׁבְקוּהּ כּוּלֵּי עָלְמָא לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, וַאֲזוּל לְגַבֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אֶמְשֹׁל לְךָ מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה: לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם, אֶחָד מוֹכֵר אֲבָנִים טוֹבוֹת וְאֶחָד מוֹכֵר מִינֵי סִידְקִית, עַל מִי קוֹפְצִין — לֹא עַל זֶה שֶׁמּוֹכֵר מִינֵי סִידְקִית?
Rabbi Abahou et Rabbi 'Hiya bar Abba sont arrivés dans un certain endroit. Rabbi Abahou a enseigné de la aggada (récits et enseignements non législatifs), Rabbi 'Hiya bar Abba a enseigné de la halakha (loi). Tout le monde a quitté Rabbi 'Hiya bar Abba et s'est rendu auprès de Rabbi Abahou. Il en a été affligé. Rabbi Abahou lui a dit : Je vais te donner une parabole : à quoi la chose ressemble-t-elle ? À deux hommes, l'un vendant des pierres précieuses, et l'autre vendant des articles de mercerie (sidkit). Sur qui se précipite-t-on ? N'est-ce pas sur celui qui vend de la mercerie ?
כׇּל יוֹמָא: הֲוָה מַלְוֵה רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא לְרַבִּי אֲבָהוּ עַד אוּשְׁפִּיזֵיהּ מִשּׁוּם יְקָרָא דְבֵי קֵיסָר. הָהוּא יוֹמָא אַלְוְיֵהּ רַבִּי אֲבָהוּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא עַד אוּשְׁפִּיזֵיהּ, וַאֲפִילּוּ הָכִי לָא אִיתּוֹתַב דַּעְתֵּיהּ מִינֵּיהּ.
Chaque jour, Rabbi 'Hiya bar Abba raccompagnait Rabbi Abahou jusqu'à son logis, à cause de l'honneur de la maison de César, auprès de laquelle Rabbi Abahou était considéré. Ce jour-là, Rabbi Abahou a raccompagné Rabbi 'Hiya bar Abba jusqu'à son logis, et malgré cela, son esprit ne s'est pas apaisé à son égard.
בִּזְמַן שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר אוֹמֵר מוֹדִים, הָעָם מָה הֵם אוֹמְרִים? אָמַר רַב: ״מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ ה׳ אֱלֹהֵינוּ עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״אֱלֹהֵי כׇּל בָּשָׂר, עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. רַבִּי סִימַאי אוֹמֵר: ״יוֹצְרֵנוּ יוֹצֵר בְּרֵאשִׁית עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. נְהַרְדָּעֵי אָמְרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי סִימַאי: ״בְּרָכוֹת וְהוֹדָאוֹת לְשִׁמְךָ הַגָּדוֹל עַל שֶׁהֶחֱיִיתָנוּ וְקִיַּימְתָּנוּ, עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב מְסַיֵּים בַּהּ הָכִי: ״כֵּן תְּחַיֵּינוּ וּתְחׇנֵּנוּ, וּתְקַבְּצֵנוּ, וְתֶאֱסוֹף גָּלִיּוֹתֵינוּ לְחַצְרוֹת קׇדְשֶׁךָ, לִשְׁמוֹר חוּקֶּיךָ וְלַעֲשׂוֹת רְצוֹנְךָ בְּלֵבָב שָׁלֵם, עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״.
Lorsque l'officiant dit « Modim » (Nous rendons grâce), que dit le peuple ? Rav a dit : « Nous Te rendons grâce, Hachem notre D.ieu, de ce que nous Te rendons grâce. » Et Chmouel a dit : « D.ieu de toute chair, de ce que nous Te rendons grâce. » Rabbi Simaï dit : « Notre Créateur, Créateur du commencement, de ce que nous Te rendons grâce. » Les Sages de Nehardéa disent au nom de Rabbi Simaï : « Bénédictions et louanges à Ton grand Nom, de ce que Tu nous as fait vivre et nous as maintenus, de ce que nous Te rendons grâce. » Rav A'ha bar Yaakov concluait ainsi : « De même, fais-nous vivre, accorde-nous Ta grâce, rassemble-nous et réunis nos exilés dans les parvis de Ta sainteté, pour garder Tes lois et faire Ta volonté d'un cœur entier, de ce que nous Te rendons grâce. »
אָמַר רַב פָּפָּא: הִילְכָּךְ נֵימְרִינְהוּ לְכוּלְּהוּ.
Rav Pappa a dit : C'est pourquoi disons-les tous.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לְעוֹלָם תְּהֵא אֵימַת צִבּוּר עָלֶיךָ, שֶׁהֲרֵי כֹּהֲנִים פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הָעָם וַאֲחוֹרֵיהֶם כְּלַפֵּי שְׁכִינָה.
Rabbi Its'hak a dit : Que la crainte de l'assemblée soit toujours sur toi, car les Cohanim ont leur visage tourné vers le peuple et leur dos tourné vers la Chekhina (Présence divine), par respect pour l'assemblée.
רַב נַחְמָן אָמַר: מֵהָכָא: ״וַיָּקׇם דָּוִיד הַמֶּלֶךְ עַל רַגְלָיו וַיֹּאמֶר שְׁמָעוּנִי אַחַי וְעַמִּי״. אִם ״אַחַי״ לָמָּה ״עַמִּי״, וְאִם ״עַמִּי״ לָמָּה ״אַחַי״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לָהֶם דָּוִד לְיִשְׂרָאֵל: אִם אַתֶּם, שׁוֹמְעִין לִי — אַחַי אַתֶּם, וְאִם לָאו — עַמִּי אַתֶּם, וַאֲנִי רוֹדֶה אֶתְכֶם בְּמַקֵּל.
Rav Na'hman a dit : On l'apprend d'ici : « Le roi David se leva sur ses pieds et dit : Écoutez-moi, mes frères et mon peuple » (I Chroniques 28, 2). S'il dit « mes frères », pourquoi « mon peuple » ? Et s'il dit « mon peuple », pourquoi « mes frères » ? Rabbi Elazar a dit : David a dit aux Bnei Israël : Si vous m'écoutez, vous êtes mes frères ; sinon, vous êtes mon peuple et je vous dirigerai avec le bâton.
רַבָּנַן אָמְרִי מֵהָכָא: דְּאֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִין לַעֲלוֹת בְּסַנְדְּלֵיהֶן לַדּוּכָן. וְזֶהוּ אַחַת מִתֵּשַׁע תַּקָּנוֹת שֶׁהִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי. מַאי טַעְמָא — לָאו מִשּׁוּם כְּבוֹד צִבּוּר? אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא, הָתָם שֶׁמָּא נִפְסְקָה לוֹ רְצוּעָה בְּסַנְדָּלוֹ וַהֲדַר אָזֵיל לְמִיקְטְרֵיהּ, וְאָמְרִי: בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶּן חֲלוּצָה הוּא.
Nos Maîtres disent : On l'apprend d'ici : car les Cohanim n'ont pas le droit de monter sur l'estrade avec leurs sandales. Et c'est l'une des neuf ordonnances qu'a instituées Rabban Yo'hanan ben Zakaï. Quelle en est la raison ? N'est-ce pas par respect pour l'assemblée ? Rav Achi a dit : Non. Là-bas, la raison est de crainte qu'une lanière de sa sandale ne se rompe, qu'il ne retourne la nouer, et qu'on ne dise : C'est le fils d'une divorcée ou le fils d'une 'haloutsa (veuve libérée du lévirat par la 'halitsa), et il a été écarté de l'estrade parce qu'il est disqualifié de la prêtrise.
וּבְמִקְדָּשׁ בְּרָכָה אַחַת כּוּ׳.
« Et au Temple, une seule bénédiction, etc. » : la Michna enseigne qu'au Temple les Cohanim disent les trois versets comme une seule bénédiction.

Sota 40b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּנְעִילָה דְּיוֹמָא דְכִיפּוּרֵי מַאי אָמַר? אָמַר מָר זוּטְרָא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא: ״הִנֵּה כִי כֵן יְבֹרַךְ גָּבֶר יְרֵא ה׳״. ״יְבָרֶכְךָ ה׳ מִצִּיּוֹן וּרְאֵה בְּטוּב יְרוּשָׁלִָם כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ״. ״וּרְאֵה בָנִים לְבָנֶיךָ שָׁלוֹם עַל יִשְׂרָאֵל״.
À Neïla (prière de clôture) de Yom Kippour, que dit le peuple pendant la Bénédiction des Cohanim ? Mar Zoutra a dit, et certains le rapportent dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Voici, c'est ainsi que sera béni l'homme qui craint Hachem » (Psaumes 128, 4), « Qu'Hachem te bénisse depuis Sion, et vois le bonheur de Jérusalem tous les jours de ta vie » (Psaumes 128, 5), « Et vois les enfants de tes enfants ; paix sur Israël » (Psaumes 128, 6).
הֵיכָן אוֹמְרָן? רַב יוֹסֵף אָמַר: בֵּין כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה, וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּהַזְכָּרַת הַשֵּׁם.
Où les dit-on ? Rav Yossef a dit : Entre chaque bénédiction. Et Rav Chéchèt a dit : À la mention du Nom divin dans chacune des trois bénédictions.
פְּלִיגִי בַּהּ רַב מָרִי וְרַב זְבִיד. חַד אָמַר: פְּסוּקָא לָקֳבֵל פְּסוּקָא, וְחַד אָמַר: אַכֹּל פְּסוּקָא אָמַר לְהוּ לְכוּלְּהוּ.
Rav Mari et Rav Zevid sont en désaccord à ce sujet. L'un a dit : Un verset correspondant à un verset : l'assemblée dit un verset pour chacun de ceux que disent les Cohanim. Et l'autre a dit : Pour chaque verset, il les dit tous les trois.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כׇּל הָאוֹמְרָן בַּגְּבוּלִין — אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: תִּדַּע דִּבְמִקְדָּשׁ נָמֵי לָא מִיבְּעֵי לְמֵימְרִינְהוּ, כְּלוּם יֵשׁ לְךָ עֶבֶד שֶׁמְּבָרְכִין אוֹתוֹ וְאֵינוֹ מַאֲזִין?
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Quiconque les dit dans les provinces, c'est-à-dire en dehors du Temple, n'est que dans l'erreur. Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : Sache qu'au Temple non plus il ne faut pas les dire. Existe-t-il un serviteur que l'on bénit et qui n'écoute pas ?
אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: תֵּדַע דְּבִגְבוּלִין נָמֵי מִיבְּעֵי לְמֵימְרִינְהוּ, כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁמְּבָרְכִין אוֹתוֹ וְאֵין מַסְבִּיר פָּנִים? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא לְהוּ, כֵּיוָן דַּחֲזֵינָא לֵיהּ לְרַבִּי אַבָּא דְּמִן עַכּוֹ דְּלָא אֲמַר לְהוּ — אֲנָא נָמֵי לָא אָמֵינָא לְהוּ.
Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit : Sache que dans les provinces aussi il faut les dire. Existe-t-il un serviteur que l'on bénit et qui ne fait pas bon visage ? Rabbi Abahou a dit : Au début, je les disais ; mais depuis que j'ai vu que Rabbi Abba de Akko ne les dit pas, moi non plus je ne les dis pas.
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא עִינְוְתָנָא אֲנָא. כֵּיוָן דַּחֲזֵינָא לֵיהּ לְרַבִּי אַבָּא דְּמִן עַכּוֹ דְּאָמַר אִיהוּ חַד טַעְמָא וְאָמַר אָמוֹרֵיהּ חַד טַעְמָא וְלָא קָפֵיד — אָמֵינָא לָאו עִינְוְתָנָא אֲנָא.
Et Rabbi Abahou a dit : Au début, je disais : Je suis humble. Mais depuis que j'ai vu Rabbi Abba de Akko donner, lui, une explication, et son interprète (amora) en donner une autre, sans qu'il s'en offusque, je dis : Je ne suis pas humble.
וּמַאי עִינְוְותָנוּתֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ? דַּאֲמַרָה לַהּ דְּבֵיתְהוּ דְּאָמוֹרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ לִדְבֵיתֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: הָא דִּידַן לָא צְרִיךְ לֵיהּ לְדִידָךְ, וְהַאי דְּגָחֵין וְזָקֵיף עֲלֵיהּ — יְקָרָא בְּעָלְמָא הוּא דְּעָבֵיד לֵיהּ. אֲזַלָא דְּבֵיתְהוּ וַאֲמַרָה לֵיהּ לְרַבִּי אֲבָהוּ. אֲמַר לַהּ: וּמַאי נָפְקָא לִיךְ מִינַּהּ? מִינִּי וּמִינֵּיהּ יִתְקַלַּס עִילָּאָה.
Et en quoi consistait l'humilité de Rabbi Abahou ? La femme de l'interprète de Rabbi Abahou a dit à la femme de Rabbi Abahou : Celui-ci, le nôtre, n'a pas besoin du tien ; et s'il se penche et se redresse auprès de lui pour écouter ses paroles et les transmettre, c'est seulement pour lui faire honneur. Sa femme est allée le dire à Rabbi Abahou. Il lui a répondu : Quelle différence cela fait-il pour toi ? Par moi et par lui, le Très-Haut sera loué.
וְתוּ, רַבִּי אֲבָהוּ אִימְּנוֹ רַבָּנַן עֲלֵיהּ לְמִמְנְיֵיהּ בְּרֵישָׁא, כֵּיוָן דְּחַזְיֵהּ לְרַבִּי אַבָּא דְּמִן עַכּוֹ דִּנְפִישִׁי לֵיהּ בַּעֲלֵי חוֹבוֹת, אֲמַר לְהוּ: אִיכָּא רַבָּה.
Et encore : les Sages s'étaient mis d'accord pour nommer Rabbi Abahou à la tête de la yechiva. Comme il a vu que Rabbi Abba de Akko avait de nombreux créanciers, il leur a dit : Il y a plus grand que moi.
רַבִּי אֲבָהוּ וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא, רַבִּי אֲבָהוּ דְּרַשׁ בְּאַגַּדְתָּא, רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא דְּרַשׁ בִּשְׁמַעְתָּא. שַׁבְקוּהּ כּוּלֵּי עָלְמָא לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, וַאֲזוּל לְגַבֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אֶמְשֹׁל לְךָ מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה: לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם, אֶחָד מוֹכֵר אֲבָנִים טוֹבוֹת וְאֶחָד מוֹכֵר מִינֵי סִידְקִית, עַל מִי קוֹפְצִין — לֹא עַל זֶה שֶׁמּוֹכֵר מִינֵי סִידְקִית?
Rabbi Abahou et Rabbi 'Hiya bar Abba sont arrivés dans un certain endroit. Rabbi Abahou a enseigné de la aggada (récits et enseignements non législatifs), Rabbi 'Hiya bar Abba a enseigné de la halakha (loi). Tout le monde a quitté Rabbi 'Hiya bar Abba et s'est rendu auprès de Rabbi Abahou. Il en a été affligé. Rabbi Abahou lui a dit : Je vais te donner une parabole : à quoi la chose ressemble-t-elle ? À deux hommes, l'un vendant des pierres précieuses, et l'autre vendant des articles de mercerie (sidkit). Sur qui se précipite-t-on ? N'est-ce pas sur celui qui vend de la mercerie ?
כׇּל יוֹמָא: הֲוָה מַלְוֵה רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא לְרַבִּי אֲבָהוּ עַד אוּשְׁפִּיזֵיהּ מִשּׁוּם יְקָרָא דְבֵי קֵיסָר. הָהוּא יוֹמָא אַלְוְיֵהּ רַבִּי אֲבָהוּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא עַד אוּשְׁפִּיזֵיהּ, וַאֲפִילּוּ הָכִי לָא אִיתּוֹתַב דַּעְתֵּיהּ מִינֵּיהּ.
Chaque jour, Rabbi 'Hiya bar Abba raccompagnait Rabbi Abahou jusqu'à son logis, à cause de l'honneur de la maison de César, auprès de laquelle Rabbi Abahou était considéré. Ce jour-là, Rabbi Abahou a raccompagné Rabbi 'Hiya bar Abba jusqu'à son logis, et malgré cela, son esprit ne s'est pas apaisé à son égard.
בִּזְמַן שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר אוֹמֵר מוֹדִים, הָעָם מָה הֵם אוֹמְרִים? אָמַר רַב: ״מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ ה׳ אֱלֹהֵינוּ עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״אֱלֹהֵי כׇּל בָּשָׂר, עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. רַבִּי סִימַאי אוֹמֵר: ״יוֹצְרֵנוּ יוֹצֵר בְּרֵאשִׁית עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. נְהַרְדָּעֵי אָמְרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי סִימַאי: ״בְּרָכוֹת וְהוֹדָאוֹת לְשִׁמְךָ הַגָּדוֹל עַל שֶׁהֶחֱיִיתָנוּ וְקִיַּימְתָּנוּ, עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב מְסַיֵּים בַּהּ הָכִי: ״כֵּן תְּחַיֵּינוּ וּתְחׇנֵּנוּ, וּתְקַבְּצֵנוּ, וְתֶאֱסוֹף גָּלִיּוֹתֵינוּ לְחַצְרוֹת קׇדְשֶׁךָ, לִשְׁמוֹר חוּקֶּיךָ וְלַעֲשׂוֹת רְצוֹנְךָ בְּלֵבָב שָׁלֵם, עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״.
Lorsque l'officiant dit « Modim » (Nous rendons grâce), que dit le peuple ? Rav a dit : « Nous Te rendons grâce, Hachem notre D.ieu, de ce que nous Te rendons grâce. » Et Chmouel a dit : « D.ieu de toute chair, de ce que nous Te rendons grâce. » Rabbi Simaï dit : « Notre Créateur, Créateur du commencement, de ce que nous Te rendons grâce. » Les Sages de Nehardéa disent au nom de Rabbi Simaï : « Bénédictions et louanges à Ton grand Nom, de ce que Tu nous as fait vivre et nous as maintenus, de ce que nous Te rendons grâce. » Rav A'ha bar Yaakov concluait ainsi : « De même, fais-nous vivre, accorde-nous Ta grâce, rassemble-nous et réunis nos exilés dans les parvis de Ta sainteté, pour garder Tes lois et faire Ta volonté d'un cœur entier, de ce que nous Te rendons grâce. »
אָמַר רַב פָּפָּא: הִילְכָּךְ נֵימְרִינְהוּ לְכוּלְּהוּ.
Rav Pappa a dit : C'est pourquoi disons-les tous.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לְעוֹלָם תְּהֵא אֵימַת צִבּוּר עָלֶיךָ, שֶׁהֲרֵי כֹּהֲנִים פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הָעָם וַאֲחוֹרֵיהֶם כְּלַפֵּי שְׁכִינָה.
Rabbi Its'hak a dit : Que la crainte de l'assemblée soit toujours sur toi, car les Cohanim ont leur visage tourné vers le peuple et leur dos tourné vers la Chekhina (Présence divine), par respect pour l'assemblée.
רַב נַחְמָן אָמַר: מֵהָכָא: ״וַיָּקׇם דָּוִיד הַמֶּלֶךְ עַל רַגְלָיו וַיֹּאמֶר שְׁמָעוּנִי אַחַי וְעַמִּי״. אִם ״אַחַי״ לָמָּה ״עַמִּי״, וְאִם ״עַמִּי״ לָמָּה ״אַחַי״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לָהֶם דָּוִד לְיִשְׂרָאֵל: אִם אַתֶּם, שׁוֹמְעִין לִי — אַחַי אַתֶּם, וְאִם לָאו — עַמִּי אַתֶּם, וַאֲנִי רוֹדֶה אֶתְכֶם בְּמַקֵּל.
Rav Na'hman a dit : On l'apprend d'ici : « Le roi David se leva sur ses pieds et dit : Écoutez-moi, mes frères et mon peuple » (I Chroniques 28, 2). S'il dit « mes frères », pourquoi « mon peuple » ? Et s'il dit « mon peuple », pourquoi « mes frères » ? Rabbi Elazar a dit : David a dit aux Bnei Israël : Si vous m'écoutez, vous êtes mes frères ; sinon, vous êtes mon peuple et je vous dirigerai avec le bâton.
רַבָּנַן אָמְרִי מֵהָכָא: דְּאֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִין לַעֲלוֹת בְּסַנְדְּלֵיהֶן לַדּוּכָן. וְזֶהוּ אַחַת מִתֵּשַׁע תַּקָּנוֹת שֶׁהִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי. מַאי טַעְמָא — לָאו מִשּׁוּם כְּבוֹד צִבּוּר? אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא, הָתָם שֶׁמָּא נִפְסְקָה לוֹ רְצוּעָה בְּסַנְדָּלוֹ וַהֲדַר אָזֵיל לְמִיקְטְרֵיהּ, וְאָמְרִי: בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶּן חֲלוּצָה הוּא.
Nos Maîtres disent : On l'apprend d'ici : car les Cohanim n'ont pas le droit de monter sur l'estrade avec leurs sandales. Et c'est l'une des neuf ordonnances qu'a instituées Rabban Yo'hanan ben Zakaï. Quelle en est la raison ? N'est-ce pas par respect pour l'assemblée ? Rav Achi a dit : Non. Là-bas, la raison est de crainte qu'une lanière de sa sandale ne se rompe, qu'il ne retourne la nouer, et qu'on ne dise : C'est le fils d'une divorcée ou le fils d'une 'haloutsa (veuve libérée du lévirat par la 'halitsa), et il a été écarté de l'estrade parce qu'il est disqualifié de la prêtrise.
וּבְמִקְדָּשׁ בְּרָכָה אַחַת כּוּ׳.
« Et au Temple, une seule bénédiction, etc. » : la Michna enseigne qu'au Temple les Cohanim disent les trois versets comme une seule bénédiction.

Sota 40b →

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