Sota 3a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַלְמָא קָסָבְרִי דְּאָסוּר לְקַנּאוֹת.
Il ressort donc qu'ils pensent – Rech Lakich et Rav Yeimar bar Rabbi Chélémya, pour qui kinouï (la mise en garde du mari à sa femme) évoque la colère – qu'il est interdit de mettre en garde.
וּמַאן דְּאָמַר מוּתָּר לְקַנּאוֹת, מַהוּ לְשׁוֹן ״קִינּוּי״? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֵין ״קִינּוּי״ אֶלָּא לְשׁוֹן הַתְרָאָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַיְקַנֵּא ה׳ לְאַרְצוֹ״.
La Guemara demande : Et selon celui qui dit qu'il est permis de mettre en garde, que signifie le terme kinouï ? Rav Na'hman bar Its'hak a dit : kinouï n'est autre qu'un terme d'avertissement, et ainsi il dit : « Hachem mit en garde au sujet de Son pays » et prit en pitié Son peuple (Joël 2, 18), c'est-à-dire qu'Il ordonna aux sauterelles de cesser de le dévaster.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אָדָם עוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַכְרִיז עָלָיו בְּגָלוּי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָבַר עָלָיו רוּחַ קִנְאָה״, וְאֵין עֲבֵירָה אֶלָּא לְשׁוֹן הַכְרָזָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְצַו מֹשֶׁה וַיַּעֲבִירוּ קוֹל בַּמַּחֲנֶה״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Méïr disait : Un homme commet une faute en secret, et le Saint, béni soit-Il, proclame à son sujet ouvertement qu'il a fauté, comme il est dit à propos de la sota (la femme soupçonnée d'infidélité), qui a fauté en secret : « Un esprit de jalousie passe (avar) sur lui » (Nombres 5, 14) ; or avéra n'est autre qu'un terme de proclamation, comme il est dit : « Moché ordonna, et ils firent passer (vaya'avirou) la voix dans le camp » (Exode 36, 6).
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֵין אָדָם עוֹבֵר עֲבֵירָה אֶלָּא אִם כֵּן נִכְנַס בּוֹ רוּחַ שְׁטוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ אִישׁ כִּי תִשְׂטֶה אִשְׁתּוֹ״, ״תִּשְׁטֶה״ כְּתִיב.
Rech Lakich a dit : Un homme ne commet une faute que si un esprit de folie (chetout) est entré en lui, comme il est dit : « Tout homme dont la femme s'égare (tisté) » (Nombres 5, 12) ; il est écrit tichté, avec la lettre chin, ce qui rappelle le mot chetout, la folie.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מִפְּנֵי מָה הֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד בְּסוֹטָה — שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר, שֶׁהֲרֵי קִינֵּא לָהּ, וְנִסְתְּרָה, וְעֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא טְמֵאָה.
La Guemara en vient au témoin unique. Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : Pourquoi la Torah a-t-elle accordé crédit à un seul témoin pour la sota, quant à sa souillure ? Parce qu'il y a des indices de la chose : en effet, il l'a mise en garde de ne pas s'isoler avec un certain homme, elle s'est isolée malgré tout avec lui, et un seul témoin atteste qu'elle s'est souillée.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְהָא כִּי כְּתִיבָה קִינּוּי, בָּתַר סְתִירָה וְטוּמְאָה הוּא דִּכְתִיבָה!
Rav Pappa dit à Abayé : Mais lorsque le kinouï est écrit, c'est après l'isolement et la souillure qu'il est écrit ! Le verset mentionne d'abord « elle s'est isolée… et il n'y a pas de témoin contre elle », puis seulement « un esprit de jalousie passe sur lui » (Nombres 5, 13-14) ; le témoin unique serait donc cru même sans mise en garde préalable.
אֲמַר לֵיהּ: ״וְעָבַר״ — וּכְבָר עָבַר.
Abayé lui répondit : Le mot « véavar » signifie : et il était déjà passé sur lui ; le mari l'avait donc mise en garde avant l'isolement et la souillure.
אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וְעָבַר לָכֶם כׇּל חָלוּץ״, הָכִי נָמֵי?
La Guemara objecte : Mais alors, « Et passera (véavar) pour vous tout homme armé » (Nombres 32, 21), dit par Moché aux tribus de Gad et de Réouven, signifie-t-il aussi qu'ils avaient déjà traversé ? Or il s'agissait d'une condition pour l'avenir !
הָתָם, מִדִּכְתִיב ״וְנִכְבְּשָׁה הָאָרֶץ לִפְנֵי ה׳ וְאַחַר תָּשֻׁבוּ״ — מַשְׁמַע דִּלְהַבָּא. אֶלָּא הָכָא, אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כְּדִכְתִיבִי, ״וְעָבַר״ בָּתַר טוּמְאָה וּסְתִירָה — קִינּוּי לְמָה לִי?
La Guemara répond : Là-bas, puisqu'il est écrit : « Le pays sera soumis devant Hachem, et ensuite vous reviendrez » (Nombres 32, 22), cela implique qu'il s'agit de l'avenir. Mais ici, s'il te vient à l'esprit de lire les versets tels qu'ils sont écrits, « véavar » venant après la souillure et l'isolement, pourquoi me faudrait-il un kinouï ? Elle serait déjà interdite à son mari.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֵין אָדָם מְקַנֵּא לְאִשְׁתּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן נִכְנְסָה בּוֹ רוּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָבַר עָלָיו רוּחַ קִנְאָה וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ״. מַאי רוּחַ?
Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : Un homme ne met sa femme en garde que si un esprit est entré en lui, comme il est dit : « Un esprit de jalousie passe sur lui et il met en garde sa femme » (Nombres 5, 14). De quel esprit s'agit-il ?
רַבָּנַן אָמְרִי: רוּחַ טוּמְאָה. רַב אָשֵׁי אָמַר: רוּחַ טׇהֳרָה.
Les Sages disent : un esprit d'impureté. Car on ne devrait pas mettre sa femme en garde. Rav Achi a dit : un esprit de pureté, car il ne tolère pas l'inconduite.
וּמִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר רוּחַ טׇהֳרָה. דְּתַנְיָא: ״וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ״ — רְשׁוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חוֹבָה. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא רוּחַ טׇהֳרָה — שַׁפִּיר, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ רוּחַ טוּמְאָה, רְשׁוּת וְחוֹבָה לְעַיּוֹלֵי לְאִינִישׁ רוּחַ טוּמְאָה בְּנַפְשֵׁיהּ?
Et il est logique de se ranger à l'avis de celui qui dit : un esprit de pureté. Car il a été enseigné dans une baraïta : « Il met en garde sa femme » : c'est facultatif, telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : c'est obligatoire. Certes, si tu dis un esprit de pureté, c'est bien, que ce soit facultatif ou obligatoire. Mais si tu dis un esprit d'impureté, serait-ce facultatif ou obligatoire pour un homme de faire entrer en lui un esprit d'impureté ?
גּוּפָא: ״וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ״ — רְשׁוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חוֹבָה. ״לָהּ יִטַּמָּא״ — רְשׁוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חוֹבָה.
La Guemara revient à la baraïta elle-même : « Il met en garde sa femme » : c'est facultatif, telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Et Rabbi Akiva dit : c'est obligatoire. « Pour elle il se rendra impur » (Lévitique 21, 3), à propos du Cohen (prêtre) et de sa sœur : c'est facultatif, telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Et Rabbi Akiva dit : c'est obligatoire.
״לְעֹלָם בָּהֶם תַּעֲבֹדוּ״ — רְשׁוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חוֹבָה.
« À jamais vous les ferez travailler » (Lévitique 25, 46), à propos de l'esclave cananéen : c'est facultatif, telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : c'est obligatoire, et il est interdit de l'affranchir.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי, וְאָמְרִי לַהּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא לְרָבָא: לֵימָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי עֲקִיבָא בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ הָכִי פְּלִיגִי, דְּמָר אָמַר רְשׁוּת וּמָר אָמַר חוֹבָה? אֲמַר לֵיהּ: הָכָא בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי.
Rav Pappa dit à Abayé, et certains disent que Rav Mecharchiya le dit à Rava : Dirons-nous que Rabbi Ichmaël et Rabbi Akiva divergent ainsi dans toute la Torah, l'un disant « facultatif » et l'autre disant « obligatoire » ? Abayé lui répondit : Ici, ils divergent sur ces versets-là, et non de manière générale.
״וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ״ — רְשׁוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חוֹבָה.
La Guemara explique chacune de ces divergences : « Il met en garde sa femme » : c'est facultatif, telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : c'est obligatoire.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל — סָבַר לַהּ כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: כְּלַפֵּי שֶׁאָמְרָה תּוֹרָה ״לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ״, יָכוֹל כְּגוֹן זוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעָבַר עָלָיו רוּחַ קִנְאָה וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ״.
Quelle est la raison de Rabbi Ichmaël ? Il pense comme ce Tanna, car il a été enseigné : Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Puisque la Torah a dit : « Tu ne haïras pas ton frère dans ton cœur » (Lévitique 19, 17), on pourrait croire que cela vaut dans un cas comme celui-ci, où un homme voit sa femme se conduire mal avec un autre. C'est pourquoi le verset dit : « Un esprit de jalousie passe sur lui et il met en garde sa femme » (Nombres 5, 14) : il lui est permis de la mettre en garde.
וְרַבִּי עֲקִיבָא: קִינּוּי אַחֲרִינָא כְּתִיב.
Et Rabbi Akiva ? D'où tire-t-il que c'est obligatoire ? Un autre kinouï est écrit dans le même verset : le premier enseigne que c'est permis, le second que c'est obligatoire.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל? אַיְּידֵי דְּבָעֵי לְמִיכְתַּב ״וְהִיא נִטְמָאָה״ ״וְהִיא לֹא נִטְמָאָה״ — כְּתִיב נָמֵי ״וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ״.
Et Rabbi Ichmaël ? Comment explique-t-il cette répétition ? Puisqu'il fallait écrire « alors qu'elle s'est souillée » et « alors qu'elle ne s'est pas souillée », il a écrit aussi une seconde fois « il met en garde sa femme ».
לְכִדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כָּל פָּרָשָׁה שֶׁנֶּאֶמְרָה וְנִישְׁנֵית — לֹא נִישְׁנֵית אֶלָּא בִּשְׁבִיל דָּבָר שֶׁנִּתְחַדֵּשׁ בָּהּ.
Cela est conforme à ce qu'on a enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël. Car il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : Toute section de la Torah qui a été dite puis répétée n'a été répétée que pour un élément nouveau qui y est apporté.
״לָהּ יִטַּמָּא״ — רְשׁוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חוֹבָה.
« Pour elle il se rendra impur » : c'est facultatif, telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : c'est obligatoire.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל — אַיְּידֵי דִּכְתִיב: ״אֱמֹר אֶל הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם לְנֶפֶשׁ לֹא יִטַּמָּא בְּעַמָּיו״, אִיצְטְרִיכָא לְמִיכְתַּב ״לָהּ יִטַּמָּא״.
Quelle est la raison de Rabbi Ichmaël ? Puisqu'il est écrit : « Parle aux Cohanim, fils d'Aharon, et dis-leur : Nul ne se rendra impur pour un mort parmi son peuple » (Lévitique 21, 1), il a fallu écrire « Pour elle il se rendra impur », afin de l'autoriser.
וְרַבִּי עֲקִיבָא מִ״כִּי אִם לִשְׁאֵרוֹ״ נָפְקָא, ״לָהּ יִטַּמָּא״ לְמָה לִי — לְחוֹבָה.
Et Rabbi Akiva ? Cette permission se déduit de « si ce n'est pour sa parenté » (Lévitique 21, 2). Pourquoi me faudrait-il « Pour elle il se rendra impur » ? Pour enseigner que c'est obligatoire.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לָהּ מִיטַּמֵּא, וְאֵין מִיטַּמֵּא לְאֵיבָרֶיהָ.
Et Rabbi Ichmaël ? Il en déduit : Pour elle il se rend impur, mais il ne se rend pas impur pour ses membres détachés d'elle.

Sota 3b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַלְמָא קָסָבְרִי דְּאָסוּר לְקַנּאוֹת.
Il ressort donc qu'ils pensent – Rech Lakich et Rav Yeimar bar Rabbi Chélémya, pour qui kinouï (la mise en garde du mari à sa femme) évoque la colère – qu'il est interdit de mettre en garde.
וּמַאן דְּאָמַר מוּתָּר לְקַנּאוֹת, מַהוּ לְשׁוֹן ״קִינּוּי״? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֵין ״קִינּוּי״ אֶלָּא לְשׁוֹן הַתְרָאָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַיְקַנֵּא ה׳ לְאַרְצוֹ״.
La Guemara demande : Et selon celui qui dit qu'il est permis de mettre en garde, que signifie le terme kinouï ? Rav Na'hman bar Its'hak a dit : kinouï n'est autre qu'un terme d'avertissement, et ainsi il dit : « Hachem mit en garde au sujet de Son pays » et prit en pitié Son peuple (Joël 2, 18), c'est-à-dire qu'Il ordonna aux sauterelles de cesser de le dévaster.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אָדָם עוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַכְרִיז עָלָיו בְּגָלוּי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָבַר עָלָיו רוּחַ קִנְאָה״, וְאֵין עֲבֵירָה אֶלָּא לְשׁוֹן הַכְרָזָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְצַו מֹשֶׁה וַיַּעֲבִירוּ קוֹל בַּמַּחֲנֶה״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Méïr disait : Un homme commet une faute en secret, et le Saint, béni soit-Il, proclame à son sujet ouvertement qu'il a fauté, comme il est dit à propos de la sota (la femme soupçonnée d'infidélité), qui a fauté en secret : « Un esprit de jalousie passe (avar) sur lui » (Nombres 5, 14) ; or avéra n'est autre qu'un terme de proclamation, comme il est dit : « Moché ordonna, et ils firent passer (vaya'avirou) la voix dans le camp » (Exode 36, 6).
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֵין אָדָם עוֹבֵר עֲבֵירָה אֶלָּא אִם כֵּן נִכְנַס בּוֹ רוּחַ שְׁטוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ אִישׁ כִּי תִשְׂטֶה אִשְׁתּוֹ״, ״תִּשְׁטֶה״ כְּתִיב.
Rech Lakich a dit : Un homme ne commet une faute que si un esprit de folie (chetout) est entré en lui, comme il est dit : « Tout homme dont la femme s'égare (tisté) » (Nombres 5, 12) ; il est écrit tichté, avec la lettre chin, ce qui rappelle le mot chetout, la folie.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מִפְּנֵי מָה הֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד בְּסוֹטָה — שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר, שֶׁהֲרֵי קִינֵּא לָהּ, וְנִסְתְּרָה, וְעֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא טְמֵאָה.
La Guemara en vient au témoin unique. Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : Pourquoi la Torah a-t-elle accordé crédit à un seul témoin pour la sota, quant à sa souillure ? Parce qu'il y a des indices de la chose : en effet, il l'a mise en garde de ne pas s'isoler avec un certain homme, elle s'est isolée malgré tout avec lui, et un seul témoin atteste qu'elle s'est souillée.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְהָא כִּי כְּתִיבָה קִינּוּי, בָּתַר סְתִירָה וְטוּמְאָה הוּא דִּכְתִיבָה!
Rav Pappa dit à Abayé : Mais lorsque le kinouï est écrit, c'est après l'isolement et la souillure qu'il est écrit ! Le verset mentionne d'abord « elle s'est isolée… et il n'y a pas de témoin contre elle », puis seulement « un esprit de jalousie passe sur lui » (Nombres 5, 13-14) ; le témoin unique serait donc cru même sans mise en garde préalable.
אֲמַר לֵיהּ: ״וְעָבַר״ — וּכְבָר עָבַר.
Abayé lui répondit : Le mot « véavar » signifie : et il était déjà passé sur lui ; le mari l'avait donc mise en garde avant l'isolement et la souillure.
אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וְעָבַר לָכֶם כׇּל חָלוּץ״, הָכִי נָמֵי?
La Guemara objecte : Mais alors, « Et passera (véavar) pour vous tout homme armé » (Nombres 32, 21), dit par Moché aux tribus de Gad et de Réouven, signifie-t-il aussi qu'ils avaient déjà traversé ? Or il s'agissait d'une condition pour l'avenir !
הָתָם, מִדִּכְתִיב ״וְנִכְבְּשָׁה הָאָרֶץ לִפְנֵי ה׳ וְאַחַר תָּשֻׁבוּ״ — מַשְׁמַע דִּלְהַבָּא. אֶלָּא הָכָא, אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כְּדִכְתִיבִי, ״וְעָבַר״ בָּתַר טוּמְאָה וּסְתִירָה — קִינּוּי לְמָה לִי?
La Guemara répond : Là-bas, puisqu'il est écrit : « Le pays sera soumis devant Hachem, et ensuite vous reviendrez » (Nombres 32, 22), cela implique qu'il s'agit de l'avenir. Mais ici, s'il te vient à l'esprit de lire les versets tels qu'ils sont écrits, « véavar » venant après la souillure et l'isolement, pourquoi me faudrait-il un kinouï ? Elle serait déjà interdite à son mari.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֵין אָדָם מְקַנֵּא לְאִשְׁתּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן נִכְנְסָה בּוֹ רוּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָבַר עָלָיו רוּחַ קִנְאָה וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ״. מַאי רוּחַ?
Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : Un homme ne met sa femme en garde que si un esprit est entré en lui, comme il est dit : « Un esprit de jalousie passe sur lui et il met en garde sa femme » (Nombres 5, 14). De quel esprit s'agit-il ?
רַבָּנַן אָמְרִי: רוּחַ טוּמְאָה. רַב אָשֵׁי אָמַר: רוּחַ טׇהֳרָה.
Les Sages disent : un esprit d'impureté. Car on ne devrait pas mettre sa femme en garde. Rav Achi a dit : un esprit de pureté, car il ne tolère pas l'inconduite.
וּמִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר רוּחַ טׇהֳרָה. דְּתַנְיָא: ״וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ״ — רְשׁוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חוֹבָה. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא רוּחַ טׇהֳרָה — שַׁפִּיר, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ רוּחַ טוּמְאָה, רְשׁוּת וְחוֹבָה לְעַיּוֹלֵי לְאִינִישׁ רוּחַ טוּמְאָה בְּנַפְשֵׁיהּ?
Et il est logique de se ranger à l'avis de celui qui dit : un esprit de pureté. Car il a été enseigné dans une baraïta : « Il met en garde sa femme » : c'est facultatif, telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : c'est obligatoire. Certes, si tu dis un esprit de pureté, c'est bien, que ce soit facultatif ou obligatoire. Mais si tu dis un esprit d'impureté, serait-ce facultatif ou obligatoire pour un homme de faire entrer en lui un esprit d'impureté ?
גּוּפָא: ״וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ״ — רְשׁוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חוֹבָה. ״לָהּ יִטַּמָּא״ — רְשׁוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חוֹבָה.
La Guemara revient à la baraïta elle-même : « Il met en garde sa femme » : c'est facultatif, telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Et Rabbi Akiva dit : c'est obligatoire. « Pour elle il se rendra impur » (Lévitique 21, 3), à propos du Cohen (prêtre) et de sa sœur : c'est facultatif, telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Et Rabbi Akiva dit : c'est obligatoire.
״לְעֹלָם בָּהֶם תַּעֲבֹדוּ״ — רְשׁוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חוֹבָה.
« À jamais vous les ferez travailler » (Lévitique 25, 46), à propos de l'esclave cananéen : c'est facultatif, telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : c'est obligatoire, et il est interdit de l'affranchir.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי, וְאָמְרִי לַהּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא לְרָבָא: לֵימָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי עֲקִיבָא בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ הָכִי פְּלִיגִי, דְּמָר אָמַר רְשׁוּת וּמָר אָמַר חוֹבָה? אֲמַר לֵיהּ: הָכָא בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי.
Rav Pappa dit à Abayé, et certains disent que Rav Mecharchiya le dit à Rava : Dirons-nous que Rabbi Ichmaël et Rabbi Akiva divergent ainsi dans toute la Torah, l'un disant « facultatif » et l'autre disant « obligatoire » ? Abayé lui répondit : Ici, ils divergent sur ces versets-là, et non de manière générale.
״וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ״ — רְשׁוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חוֹבָה.
La Guemara explique chacune de ces divergences : « Il met en garde sa femme » : c'est facultatif, telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : c'est obligatoire.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל — סָבַר לַהּ כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: כְּלַפֵּי שֶׁאָמְרָה תּוֹרָה ״לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ״, יָכוֹל כְּגוֹן זוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעָבַר עָלָיו רוּחַ קִנְאָה וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ״.
Quelle est la raison de Rabbi Ichmaël ? Il pense comme ce Tanna, car il a été enseigné : Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Puisque la Torah a dit : « Tu ne haïras pas ton frère dans ton cœur » (Lévitique 19, 17), on pourrait croire que cela vaut dans un cas comme celui-ci, où un homme voit sa femme se conduire mal avec un autre. C'est pourquoi le verset dit : « Un esprit de jalousie passe sur lui et il met en garde sa femme » (Nombres 5, 14) : il lui est permis de la mettre en garde.
וְרַבִּי עֲקִיבָא: קִינּוּי אַחֲרִינָא כְּתִיב.
Et Rabbi Akiva ? D'où tire-t-il que c'est obligatoire ? Un autre kinouï est écrit dans le même verset : le premier enseigne que c'est permis, le second que c'est obligatoire.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל? אַיְּידֵי דְּבָעֵי לְמִיכְתַּב ״וְהִיא נִטְמָאָה״ ״וְהִיא לֹא נִטְמָאָה״ — כְּתִיב נָמֵי ״וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ״.
Et Rabbi Ichmaël ? Comment explique-t-il cette répétition ? Puisqu'il fallait écrire « alors qu'elle s'est souillée » et « alors qu'elle ne s'est pas souillée », il a écrit aussi une seconde fois « il met en garde sa femme ».
לְכִדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כָּל פָּרָשָׁה שֶׁנֶּאֶמְרָה וְנִישְׁנֵית — לֹא נִישְׁנֵית אֶלָּא בִּשְׁבִיל דָּבָר שֶׁנִּתְחַדֵּשׁ בָּהּ.
Cela est conforme à ce qu'on a enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël. Car il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : Toute section de la Torah qui a été dite puis répétée n'a été répétée que pour un élément nouveau qui y est apporté.
״לָהּ יִטַּמָּא״ — רְשׁוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חוֹבָה.
« Pour elle il se rendra impur » : c'est facultatif, telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : c'est obligatoire.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל — אַיְּידֵי דִּכְתִיב: ״אֱמֹר אֶל הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם לְנֶפֶשׁ לֹא יִטַּמָּא בְּעַמָּיו״, אִיצְטְרִיכָא לְמִיכְתַּב ״לָהּ יִטַּמָּא״.
Quelle est la raison de Rabbi Ichmaël ? Puisqu'il est écrit : « Parle aux Cohanim, fils d'Aharon, et dis-leur : Nul ne se rendra impur pour un mort parmi son peuple » (Lévitique 21, 1), il a fallu écrire « Pour elle il se rendra impur », afin de l'autoriser.
וְרַבִּי עֲקִיבָא מִ״כִּי אִם לִשְׁאֵרוֹ״ נָפְקָא, ״לָהּ יִטַּמָּא״ לְמָה לִי — לְחוֹבָה.
Et Rabbi Akiva ? Cette permission se déduit de « si ce n'est pour sa parenté » (Lévitique 21, 2). Pourquoi me faudrait-il « Pour elle il se rendra impur » ? Pour enseigner que c'est obligatoire.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לָהּ מִיטַּמֵּא, וְאֵין מִיטַּמֵּא לְאֵיבָרֶיהָ.
Et Rabbi Ichmaël ? Il en déduit : Pour elle il se rend impur, mais il ne se rend pas impur pour ses membres détachés d'elle.

Sota 3b →

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