1. מִשֶּׁלָּהֶם תְּהֵא. וְהִילְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דְּאַבָּיֵי, וְלֵית הִילְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא.

   doit venir d'eux : l'un des Cohanim (prêtres) doit lui-même appeler. Et la halakha (loi) est conforme à Abayé, et la halakha n'est pas conforme à Rav 'Hisda.

   1Rachi 1Sources 5
2. (סִימַן: מִתְאַוֶּה לִבְרָכָה דּוּכָן בַּעֲבוֹדָה כּוֹס מַכִּיר נֶהֱנֶה בְּעֶגְלָה).

   (Moyen mnémotechnique : désire la bénédiction ; estrade ; pendant le service ; coupe ; reconnaissent ; tire profit ; génisse.)

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3. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְאַוֶּה לְבִרְכַּת כֹּהֲנִים — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲנִי אֲבָרְכֵם״. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל כֹּהֵן שֶׁמְּבָרֵךְ — מִתְבָּרֵךְ, וְשֶׁאֵינוֹ מְבָרֵךְ — אֵין מִתְבָּרֵךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲבָרְכָה מְבָרְכֶיךָ״.

   Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : d'où sait-on que le Saint, béni soit-Il, désire la bénédiction des Cohanim ? Comme il est dit : « Et ils placeront Mon Nom sur les Bnei Israël, et Moi Je les bénirai » (Nombres 6, 27). Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : tout Cohen qui bénit est béni, et celui qui ne bénit pas n'est pas béni, comme il est dit : « Et Je bénirai ceux qui te bénissent » (Genèse 12, 3).

   3Rachi 2Sources 4
4. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ עוֹלֶה לַדּוּכָן — עוֹבֵר בִּשְׁלֹשָׁה עֲשֵׂה: ״כֹּה תְבָרְכוּ״, ״אָמוֹר לָהֶם״, ״וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי״.

   Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : tout Cohen qui ne monte pas sur l'estrade (doukhan) pour la bénédiction transgresse trois commandements positifs : « Ainsi vous bénirez », « Dites-leur » (Nombres 6, 23) et « Ils placeront Mon Nom » (Nombres 6, 27).

   4Tossefot 1Sources 8
5. רַב אָמַר: חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶּן חֲלוּצָה הוּא.

   Rav a dit : on soupçonne qu'il est peut-être fils d'une divorcée ou fils d'une 'haloutsa (veuve libérée du lévirat par la cérémonie de 'halitsa), et donc inapte à la prêtrise.

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6. וְלָא פְּלִיגִי, הָא — דְּסָלֵיק לִפְרָקִים, הָא — דְּלָא סָלֵיק לִפְרָקִים.

   Et ils ne divergent pas : celui-ci, Rabbi Yehochoua ben Lévi, parle de celui qui monte de temps en temps, de sorte qu'on ne soupçonne pas sa lignée ; celui-là, Rav, parle de celui qui ne monte pas même de temps en temps.

   6Rachi 1Tossefot 1
7. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ עוֹלֶה בָּעֲבוֹדָה, שׁוּב אֵינוֹ עוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשָּׂא אַהֲרֹן אֶת יָדָיו אֶל הָעָם וַיְבָרְכֵם וַיֵּרֶד מֵעֲשֹׂת הַחַטָּאת וְהָעוֹלָה וְהַשְּׁלָמִים״, מָה לְהַלָּן — בַּעֲבוֹדָה, אַף כָּאן — בַּעֲבוֹדָה.

   Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : tout Cohen qui ne monte pas pendant la bénédiction d'Avoda (le service) dans la Amida ne monte plus, comme il est dit : « Et Aharon leva ses mains vers le peuple et les bénit, et il descendit après avoir offert le sacrifice expiatoire, l'holocauste et les sacrifices de paix » (Lévitique 9, 22) : de même que là-bas c'était pendant le service, de même ici pendant la bénédiction du service.

   7Rachi 2Sources 1
8. אִינִי? וְהָא רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי סָלְקִי! רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי מֵעִיקָּרָא הֲווֹ עָקְרִי כַּרְעַיְיהוּ, מִמְטָא לָא הֲוָה מָטוּ הָתָם. וְכִדְתָנֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא שֶׁלֹּא עָקַר אֶת רַגְלָיו, אֲבָל עָקַר אֶת רַגְלָיו — עוֹלֶה.

   Est-ce vrai ? Mais voici que Rabbi Ami et Rabbi Assi montaient après cette bénédiction ! Rabbi Ami et Rabbi Assi déplaçaient leurs pieds dès le début, pendant la bénédiction, mais ils n'arrivaient pas là-bas avant sa fin. Et c'est conforme à ce qu'a enseigné Rabbi Ochaya : on n'a enseigné cela que s'il n'a pas déplacé ses pieds ; mais s'il a déplacé ses pieds, il monte.

   8Rachi 1Sources 3
9. וּתְנַן נָמֵי — אִם הַבְטָחָתוֹ שֶׁנּוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו וְחוֹזֵר לִתְפִלָּתוֹ — רַשַּׁאי. וְהָוֵינַן בַּהּ: הָא לָא עֲקַר? אֶלָּא דְּנָד פּוּרְתָּא, הָכָא נָמֵי דְּעָקַר פּוּרְתָּא.

   Et nous avons aussi appris dans la Michna (Berakhot 34a), au sujet du Cohen officiant : s'il est assuré de pouvoir lever les mains et revenir à sa prière, il en a le droit. Et nous en avons discuté : mais il n'a pas déplacé ses pieds ! Mais c'est qu'il a bougé un peu ; ici aussi, c'est qu'il s'est déplacé un peu.

   9Rachi 3Sources 5
10. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֵין נוֹתְנִין כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה לְבָרֵךְ אֶלָּא לְטוֹב עַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״טוֹב עַיִן הוּא יְבֹרָךְ כִּי נָתַן מִלַּחְמוֹ לַדָּל״, אַל תִּיקְרֵי ״יְבֹרָךְ״ אֶלָּא ״יְבָרֵךְ״.

    Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : on ne donne la coupe de bénédiction, pour bénir, qu'à celui qui a un bon œil, c'est-à-dire un homme généreux, comme il est dit : « Celui qui a un bon œil sera béni, car il a donné de son pain au pauvre » (Proverbes 22, 9). Ne lis pas yevorakh (« sera béni »), mais yevarekh (« bénira »).

    10Rachi 2Sources 3
11. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מִנַּיִן שֶׁאֲפִילּוּ עוֹפוֹת מַכִּירִין בְּצָרֵי הָעַיִן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי חִנָּם מְזֹרָה הָרָשֶׁת בְּעֵינֵי כׇּל בַּעַל כָּנָף״.

    Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : d'où sait-on que même les oiseaux reconnaissent les gens à l'œil étroit (les avares) et ne mangent pas ce qu'ils ont répandu ? Comme il est dit : « Car c'est en vain que le filet est tendu aux yeux de tout ce qui a des ailes » (Proverbes 1, 17).

    11Rachi 2Sources 1
12. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַנֶּהֱנֶה מִצָּרֵי הָעַיִן עוֹבֵר בְּלָאו — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תִּלְחַם אֶת לֶחֶם רַע עָיִן וְגוֹ׳ כִּי כְּמוֹ שָׁעַר בְּנַפְשׁוֹ כֶּן הוּא אֱכוֹל וּשְׁתֵה יֹאמַר לָךְ וְגוֹ׳״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: עוֹבֵר בִּשְׁנֵי לָאוִין, ״אַל תִּלְחַם״, ״וְאַל תִּתְאָו״.

    Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : quiconque tire profit des gens à l'œil étroit transgresse un interdit, comme il est dit : « Ne mange pas le pain de celui qui a le mauvais œil, etc. ; car comme il a calculé en lui-même, ainsi il est : Mange et bois, te dira-t-il, etc. » (Proverbes 23, 6-7). Rav Na'hman bar Its'hak a dit : il transgresse deux interdits : « Ne mange pas » et « Ne désire pas ».

    12Rachi 1Sources 2
13. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֵין עֶגְלָה עֲרוּפָה בָּאָה אֶלָּא בִּשְׁבִיל צָרֵי הָעַיִן,

    Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : l'égla aroufa (la génisse à la nuque brisée, apportée lorsqu'un mort est trouvé sans que le meurtrier soit connu) ne vient qu'à cause des gens à l'œil étroit.

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14. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָנוּ וְאָמְרוּ יָדֵינוּ לֹא שָׁפְכוּ אֶת הַדָּם הַזֶּה״. וְכִי עַל לִבֵּנוּ עָלְתָה שֶׁזִּקְנֵי בֵּית דִּין שׁוֹפְכֵי דָמִים הֵם? אֶלָּא, לֹא בָּא לְיָדֵינוּ וּפְטַרְנוּהוּ, וְלֹא רְאִינוּהוּ וְהִנַּחְנוּהוּ. לֹא בָּא לְיָדֵינוּ וּפְטַרְנוּהוּ בְּלֹא מְזוֹנוֹת, לֹא רְאִינוּהוּ וְהִנַּחְנוּהוּ בְּלֹא לְוָיָיה.

    Comme il est dit : « Et ils répondront et diront : Nos mains n'ont pas versé ce sang » (Deutéronome 21, 7). Nous viendrait-il donc à l'esprit que les anciens du tribunal sont des meurtriers ? Mais ils disent : il n'est pas venu à nous et nous l'aurions renvoyé, et nous ne l'avons pas vu et nous l'aurions laissé. Il n'est pas venu à nous et nous l'aurions renvoyé sans nourriture, nous ne l'avons pas vu et nous l'aurions laissé sans escorte.

    14Rachi 2Sources 4
15. אָמַר אַדָּא אָמַר רַבִּי שִׂמְלַאי: בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁכּוּלָּהּ כֹּהֲנִים — כּוּלָּן עוֹלִין לַדּוּכָן. לְמִי מְבָרְכִין? אָמַר רַבִּי זֵירָא: לַאֲחֵיהֶם שֶׁבַּשָּׂדוֹת.

    Adda a dit, Rabbi Simlaï a dit : une synagogue entièrement composée de Cohanim : tous montent sur l'estrade. Qui bénissent-ils ? Rabbi Zeira a dit : leurs frères qui sont aux champs.

    15Rachi 1Sources 4
16. אִינִי? וְהָתָנֵי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַב מִנְיָמִין בַּר חִיָּיא: עַם שֶׁאֲחוֹרֵי כֹּהֲנִים אֵינָן בִּכְלַל בְּרָכָה! לָא קַשְׁיָא, הָא — דַּאֲנִיסִי, הָא — דְּלָא אֲנִיסִי.

    Est-ce vrai ? Mais Abba, fils de Rav Minyamin bar 'Hiya, n'a-t-il pas enseigné : le peuple qui est derrière les Cohanim n'est pas inclus dans la bénédiction ! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de ceux qui sont empêchés par leur travail, là de ceux qui ne sont pas empêchés.

    16Rachi 1Tossefot 1Sources 4
17. וְהָתָנֵי רַב שִׁימִי מִבִּירְתָא דְשִׁיחוֹרִי: בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁכּוּלָּהּ כֹּהֲנִים — מִקְצָתָן עוֹלִין, וּמִקְצָתָן עוֹנִין ״אָמֵן״!

    Mais Rav Chimi de Birta deChi'hori n'a-t-il pas enseigné : une synagogue entièrement composée de Cohanim : une partie monte et une partie répond « Amen » !

    17Rachi 1Sources 2
18. לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּאִישְׁתְּיֻיר בֵּי עֲשָׂרָה, הָא — דְּלָא אִישְׁתְּיֻיר בֵּי עַשְׂרָה.

    Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit du cas où il reste dix personnes pour répondre, là du cas où il n'en reste pas dix.

    18Rachi 1Sources 3
19. גּוּפָא, תָּנָא אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַב מִנְיָמִין בַּר חִיָּיא: עַם שֶׁאֲחוֹרֵי כֹּהֲנִים אֵינָן בִּכְלַל בְּרָכָה.

    Revenons au sujet lui-même. Abba, fils de Rav Minyamin bar 'Hiya, a enseigné : le peuple qui est derrière les Cohanim n'est pas inclus dans la bénédiction.

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20. פְּשִׁיטָא, אֲרִיכֵי בְּאַפֵּי גוּצֵי לָא מַפְסְקִי. תֵּיבָה — לָא מַפְסְקָא. מְחִיצָה מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֲפִילּוּ מְחִיצָה שֶׁל בַּרְזֶל אֵינָהּ מַפְסֶקֶת בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם.

    C'est évident : les grands devant les petits ne font pas séparation ; l'arche ne fait pas séparation. Qu'en est-il d'une cloison ? Viens et entends une preuve : Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : même une cloison de fer ne sépare pas Israël de son Père qui est aux cieux.

    20Rachi 1Tossefot 1Sources 7
21. אִיבַּעְיָא לְהוּ: צְדָדִין מַהוּ? אָמַר אַבָּא מָר בַּר רַב אָשֵׁי: תָּא שְׁמַע, דִּתְנַן: נִתְכַּוֵּון לְהַזּוֹת לְפָנָיו

    Ils ont posé la question : qu'en est-il des côtés ? Abba Mar bar Rav Achi a dit : viens et entends une preuve, car nous avons appris dans la Michna (Para 12, 2), au sujet de l'aspersion des eaux de purification : s'il avait l'intention d'asperger devant lui

    21Sources 7

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