Sota 38a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּכְתָבוֹ, וּבַמְּדִינָה בְּכִינּוּיוֹ. בַּמְּדִינָה כֹּהֲנִים נוֹשְׂאִים אֶת יְדֵיהֶן כְּנֶגֶד כִּתְפֵיהֶן, וּבַמִּקְדָּשׁ עַל גַּבֵּי רָאשֵׁיהֶן. חוּץ מִכֹּהֵן גָּדוֹל, שֶׁאֵינוֹ מַגְבִּיהַּ אֶת יָדָיו לְמַעְלָה מִן הַצִּיץ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף כֹּהֵן גָּדוֹל מַגְבִּיהַּ יָדָיו לְמַעְלָה מִן הַצִּיץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשָּׂא אַהֲרֹן אֶת יָדָיו אֶל הָעָם וַיְבָרְכֵם״.
tel qu'il s'écrit, c'est-à-dire le Tétragramme, et dans la province par son substitut. Dans la province, les Cohanim (prêtres) lèvent leurs mains à la hauteur de leurs épaules, et au Temple au-dessus de leurs têtes, sauf le Cohen Gadol, qui ne lève pas ses mains au-dessus du tsits (le frontal d'or), où est inscrit le Nom. Rabbi Yehouda dit : même le Cohen Gadol lève ses mains au-dessus du tsits, comme il est dit : « Et Aharon leva ses mains vers le peuple et les bénit » (Lévitique 9, 22).
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״כֹּה תְבָרְכוּ״ — בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ. אַתָּה אוֹמֵר בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּכׇל לָשׁוֹן? נֶאֱמַר כָּאן ״כֹּה תְבָרְכוּ״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״אֵלֶּה יַעַמְדוּ לְבָרֵךְ אֶת הָעָם״. מָה לְהַלָּן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, אַף כָּאן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Ainsi vous bénirez » (Nombres 6, 23) : en langue sainte. Dis-tu en langue sainte, ou n'est-ce pas plutôt en toute langue ? Il est dit ici : « Ainsi vous bénirez », et il est dit là-bas : « Ceux-ci se tiendront pour bénir le peuple » (Deutéronome 27, 12) ; de même que là-bas c'était en langue sainte, de même ici en langue sainte.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״כֹּה״ — עַד שֶׁיֹּאמְרוּ בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה.
Rabbi Yehouda dit : ce n'est pas nécessaire, car il dit : « Ainsi » : il faut qu'ils disent dans cette langue-là.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ״ — בַּעֲמִידָה. אַתָּה אוֹמֵר בַּעֲמִידָה, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אֲפִילּוּ בִּישִׁיבָה? נֶאֱמַר כָּאן ״כֹּה תְבָרְכוּ״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״אֵלֶּה יַעַמְדוּ לְבָרֵךְ״. מָה לְהַלָּן בַּעֲמִידָה — אַף כָּאן בַּעֲמִידָה.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Ainsi vous bénirez » : debout. Dis-tu debout, ou n'est-ce pas même assis ? Il est dit ici : « Ainsi vous bénirez », et il est dit là-bas : « Ceux-ci se tiendront pour bénir » ; de même que là-bas c'était debout, de même ici debout.
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״לְשָׁרְתוֹ וּלְבָרֵךְ בִּשְׁמוֹ״. מָה מְשָׁרֵת בַּעֲמִידָה, אַף מְבָרֵךְ בַּעֲמִידָה. וּמְשָׁרֵת גּוּפֵיהּ מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״לַעֲמֹד לְשָׁרֵת״.
Rabbi Natan dit : ce n'est pas nécessaire, car il dit : « pour Le servir et bénir en Son nom » (Deutéronome 10, 8) : de même que celui qui sert se tient debout, de même celui qui bénit se tient debout. Et d'où savons-nous, pour celui qui sert lui-même, qu'il doit être debout ? Car il est écrit : « pour se tenir et servir » (Deutéronome 18, 5).
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ״ — בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם. אַתָּה אוֹמֵר בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא שֶׁלֹּא בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם? נֶאֱמַר כָּאן ״כֹּה תְבָרְכוּ״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״וַיִּשָּׂא אַהֲרֹן אֶת יָדָיו אֶל הָעָם וַיְבָרְכֵם״. מָה לְהַלָּן בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם — אַף כָּאן בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Ainsi vous bénirez » : avec l'élévation des mains. Dis-tu avec l'élévation des mains, ou n'est-ce pas sans élévation des mains ? Il est dit ici : « Ainsi vous bénirez », et il est dit là-bas : « Et Aharon leva ses mains vers le peuple et les bénit » ; de même que là-bas c'était avec l'élévation des mains, de même ici avec l'élévation des mains.
קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי יוֹנָתָן: אִי מָה לְהַלָּן כֹּהֵן גָּדוֹל וְרֹאשׁ חוֹדֶשׁ וַעֲבוֹדַת צִבּוּר, אַף כָּאן כֹּהֵן גָּדוֹל וְרֹאשׁ חוֹדֶשׁ וַעֲבוֹדַת צִיבּוּר?
Rabbi Yonatan a trouvé cela difficile : si c'est ainsi, de même que là-bas c'était le Cohen Gadol, à Roch 'Hodech et lors d'un service public, de même ici faudrait-il le Cohen Gadol, Roch 'Hodech et un service public ?
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״הוּא וּבָנָיו כׇּל הַיָּמִים״, מַקִּישׁ בָּנָיו לוֹ: מָה הוּא בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם — אַף בָּנָיו בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם. וּכְתִיב: ״כׇּל הַיָּמִים״. וְאִיתַּקַּשׁ בְּרָכָה לְשֵׁירוּת.
Rabbi Natan dit : ce n'est pas nécessaire, car il dit : « lui et ses fils, tous les jours » (Deutéronome 18, 5). Il rapproche ses fils de lui : de même que lui bénit avec l'élévation des mains, de même ses fils avec l'élévation des mains. Et il est écrit : « tous les jours », et pas seulement en des occasions particulières. Et même si ce verset parle du service, la bénédiction a été rapprochée du service dans le verset « pour Le servir et bénir en Son nom » (Deutéronome 10, 8).
וְתַנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ — בַּשֵּׁם הַמְפוֹרָשׁ. אַתָּה אוֹמֵר בַּשֵּׁם הַמְפוֹרָשׁ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּכִינּוּי? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי״ — שְׁמִי הַמְיוּחָד לִי.
Et il a été enseigné dans une autre baraïta : « Ainsi vous bénirez les Bnei Israël » : avec le Nom explicite. Dis-tu avec le Nom explicite, ou n'est-ce pas avec le substitut ? Le verset dit : « Et ils placeront Mon Nom » (Nombres 6, 27) : Mon Nom qui M'est propre.
יָכוֹל אַף בַּגְּבוּלִין כֵּן — נֶאֱמַר כָּאן ״וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״לָשׂוּם אֶת שְׁמוֹ שָׁם״. מָה לְהַלָּן — בֵּית הַבְּחִירָה, אַף כָּאן בְּבֵית הַבְּחִירָה.
On pourrait croire qu'il en est de même aussi en province ; il est dit ici : « Et ils placeront Mon Nom », et il est dit là-bas : « pour y placer Son Nom » (Deutéronome 12, 5) : de même que là-bas c'est la Maison d'élection (le Temple), de même ici dans la Maison d'élection.
רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״בְּכׇל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַזְכִּיר אֶת שְׁמִי אָבוֹא אֵלֶיךָ״. בְּכׇל מָקוֹם סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא מִקְרָא זֶה מְסוֹרָס הוּא: בְּכׇל מָקוֹם אֲשֶׁר אָבוֹא אֵלֶיךָ וּבֵרַכְתִּיךָ — שָׁם אַזְכִּיר אֶת שְׁמִי. וְהֵיכָן אָבוֹא אֵלֶיךָ וּבֵרַכְתִּיךָ — בְּבֵית הַבְּחִירָה, שָׁם אַזְכִּיר אֶת שְׁמִי — בְּבֵית הַבְּחִירָה.
Rabbi Yochiya dit : ce n'est pas nécessaire, car il dit : « En tout lieu où Je ferai mentionner Mon Nom, Je viendrai à toi » et Je te bénirai (Exode 20, 21). Te vient-il à l'esprit « en tout lieu » ? Mais ce verset est à inverser : en tout lieu où Je viendrai à toi et te bénirai, là Je ferai mentionner Mon Nom. Et où viendrai-Je à toi et te bénirai-Je ? Dans la Maison d'élection. Là Je ferai mentionner Mon Nom : dans la Maison d'élection.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, אֵין לִי אֶלָּא בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. גֵּרִים, נָשִׁים, וַעֲבָדִים מְשׁוּחְרָרִים, מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אָמוֹר לָהֶם״, לְכוּלְּהוּ.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Ainsi vous bénirez les Bnei Israël » : je n'ai là que les Bnei Israël. Les convertis, les femmes et les esclaves affranchis, d'où le sait-on ? Le verset dit : « Dites-leur » (Nombres 6, 23), à eux tous.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ״ — פָּנִים כְּנֶגֶד פָּנִים. אַתָּה אוֹמֵר פָּנִים כְּנֶגֶד פָּנִים, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא פָּנִים כְּנֶגֶד עוֹרֶף? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אָמוֹר לָהֶם״, כְּאָדָם הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Ainsi vous bénirez » : face à face. Dis-tu face à face, ou n'est-ce pas face contre nuque ? Le verset dit : « Dites-leur » : comme un homme qui parle à son prochain.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ״ — בְּקוֹל רָם. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּלַחַשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אָמוֹר לָהֶם״ — כְּאָדָם שֶׁאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Ainsi vous bénirez » : à voix haute. Ou n'est-ce pas à voix basse ? Le verset dit : « Dites-leur » : comme un homme qui parle à son prochain.
אָמַר אַבָּיֵי: נָקְטִינַן, לִשְׁנַיִם קוֹרֵא ״כֹּהֲנִים״, וּלְאֶחָד אֵינוֹ קוֹרֵא ״כֹּהֵן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָמוֹר לָהֶם״ — לִשְׁנַיִם. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: נָקְטִינַן, כֹּהֵן קוֹרֵא ״כֹּהֲנִים״, וְאֵין יִשְׂרָאֵל קוֹרֵא ״כֹּהֲנִים״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָמוֹר לָהֶם״, אֲמִירָה
Abayé a dit : nous avons pour tradition : pour deux Cohanim, l'officiant appelle « Cohanim », et pour un seul il n'appelle pas « Cohen », comme il est dit : « Dites-leur » : à deux. Et Rav 'Hisda a dit : nous avons pour tradition : un Cohen appelle « Cohanim », mais un Israël n'appelle pas « Cohanim », comme il est dit : « Dites-leur » : le dire

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּכְתָבוֹ, וּבַמְּדִינָה בְּכִינּוּיוֹ. בַּמְּדִינָה כֹּהֲנִים נוֹשְׂאִים אֶת יְדֵיהֶן כְּנֶגֶד כִּתְפֵיהֶן, וּבַמִּקְדָּשׁ עַל גַּבֵּי רָאשֵׁיהֶן. חוּץ מִכֹּהֵן גָּדוֹל, שֶׁאֵינוֹ מַגְבִּיהַּ אֶת יָדָיו לְמַעְלָה מִן הַצִּיץ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף כֹּהֵן גָּדוֹל מַגְבִּיהַּ יָדָיו לְמַעְלָה מִן הַצִּיץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשָּׂא אַהֲרֹן אֶת יָדָיו אֶל הָעָם וַיְבָרְכֵם״.
tel qu'il s'écrit, c'est-à-dire le Tétragramme, et dans la province par son substitut. Dans la province, les Cohanim (prêtres) lèvent leurs mains à la hauteur de leurs épaules, et au Temple au-dessus de leurs têtes, sauf le Cohen Gadol, qui ne lève pas ses mains au-dessus du tsits (le frontal d'or), où est inscrit le Nom. Rabbi Yehouda dit : même le Cohen Gadol lève ses mains au-dessus du tsits, comme il est dit : « Et Aharon leva ses mains vers le peuple et les bénit » (Lévitique 9, 22).
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״כֹּה תְבָרְכוּ״ — בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ. אַתָּה אוֹמֵר בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּכׇל לָשׁוֹן? נֶאֱמַר כָּאן ״כֹּה תְבָרְכוּ״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״אֵלֶּה יַעַמְדוּ לְבָרֵךְ אֶת הָעָם״. מָה לְהַלָּן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, אַף כָּאן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Ainsi vous bénirez » (Nombres 6, 23) : en langue sainte. Dis-tu en langue sainte, ou n'est-ce pas plutôt en toute langue ? Il est dit ici : « Ainsi vous bénirez », et il est dit là-bas : « Ceux-ci se tiendront pour bénir le peuple » (Deutéronome 27, 12) ; de même que là-bas c'était en langue sainte, de même ici en langue sainte.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״כֹּה״ — עַד שֶׁיֹּאמְרוּ בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה.
Rabbi Yehouda dit : ce n'est pas nécessaire, car il dit : « Ainsi » : il faut qu'ils disent dans cette langue-là.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ״ — בַּעֲמִידָה. אַתָּה אוֹמֵר בַּעֲמִידָה, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אֲפִילּוּ בִּישִׁיבָה? נֶאֱמַר כָּאן ״כֹּה תְבָרְכוּ״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״אֵלֶּה יַעַמְדוּ לְבָרֵךְ״. מָה לְהַלָּן בַּעֲמִידָה — אַף כָּאן בַּעֲמִידָה.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Ainsi vous bénirez » : debout. Dis-tu debout, ou n'est-ce pas même assis ? Il est dit ici : « Ainsi vous bénirez », et il est dit là-bas : « Ceux-ci se tiendront pour bénir » ; de même que là-bas c'était debout, de même ici debout.
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״לְשָׁרְתוֹ וּלְבָרֵךְ בִּשְׁמוֹ״. מָה מְשָׁרֵת בַּעֲמִידָה, אַף מְבָרֵךְ בַּעֲמִידָה. וּמְשָׁרֵת גּוּפֵיהּ מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״לַעֲמֹד לְשָׁרֵת״.
Rabbi Natan dit : ce n'est pas nécessaire, car il dit : « pour Le servir et bénir en Son nom » (Deutéronome 10, 8) : de même que celui qui sert se tient debout, de même celui qui bénit se tient debout. Et d'où savons-nous, pour celui qui sert lui-même, qu'il doit être debout ? Car il est écrit : « pour se tenir et servir » (Deutéronome 18, 5).
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ״ — בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם. אַתָּה אוֹמֵר בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא שֶׁלֹּא בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם? נֶאֱמַר כָּאן ״כֹּה תְבָרְכוּ״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״וַיִּשָּׂא אַהֲרֹן אֶת יָדָיו אֶל הָעָם וַיְבָרְכֵם״. מָה לְהַלָּן בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם — אַף כָּאן בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Ainsi vous bénirez » : avec l'élévation des mains. Dis-tu avec l'élévation des mains, ou n'est-ce pas sans élévation des mains ? Il est dit ici : « Ainsi vous bénirez », et il est dit là-bas : « Et Aharon leva ses mains vers le peuple et les bénit » ; de même que là-bas c'était avec l'élévation des mains, de même ici avec l'élévation des mains.
קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי יוֹנָתָן: אִי מָה לְהַלָּן כֹּהֵן גָּדוֹל וְרֹאשׁ חוֹדֶשׁ וַעֲבוֹדַת צִבּוּר, אַף כָּאן כֹּהֵן גָּדוֹל וְרֹאשׁ חוֹדֶשׁ וַעֲבוֹדַת צִיבּוּר?
Rabbi Yonatan a trouvé cela difficile : si c'est ainsi, de même que là-bas c'était le Cohen Gadol, à Roch 'Hodech et lors d'un service public, de même ici faudrait-il le Cohen Gadol, Roch 'Hodech et un service public ?
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״הוּא וּבָנָיו כׇּל הַיָּמִים״, מַקִּישׁ בָּנָיו לוֹ: מָה הוּא בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם — אַף בָּנָיו בִּנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם. וּכְתִיב: ״כׇּל הַיָּמִים״. וְאִיתַּקַּשׁ בְּרָכָה לְשֵׁירוּת.
Rabbi Natan dit : ce n'est pas nécessaire, car il dit : « lui et ses fils, tous les jours » (Deutéronome 18, 5). Il rapproche ses fils de lui : de même que lui bénit avec l'élévation des mains, de même ses fils avec l'élévation des mains. Et il est écrit : « tous les jours », et pas seulement en des occasions particulières. Et même si ce verset parle du service, la bénédiction a été rapprochée du service dans le verset « pour Le servir et bénir en Son nom » (Deutéronome 10, 8).
וְתַנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ — בַּשֵּׁם הַמְפוֹרָשׁ. אַתָּה אוֹמֵר בַּשֵּׁם הַמְפוֹרָשׁ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּכִינּוּי? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי״ — שְׁמִי הַמְיוּחָד לִי.
Et il a été enseigné dans une autre baraïta : « Ainsi vous bénirez les Bnei Israël » : avec le Nom explicite. Dis-tu avec le Nom explicite, ou n'est-ce pas avec le substitut ? Le verset dit : « Et ils placeront Mon Nom » (Nombres 6, 27) : Mon Nom qui M'est propre.
יָכוֹל אַף בַּגְּבוּלִין כֵּן — נֶאֱמַר כָּאן ״וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״לָשׂוּם אֶת שְׁמוֹ שָׁם״. מָה לְהַלָּן — בֵּית הַבְּחִירָה, אַף כָּאן בְּבֵית הַבְּחִירָה.
On pourrait croire qu'il en est de même aussi en province ; il est dit ici : « Et ils placeront Mon Nom », et il est dit là-bas : « pour y placer Son Nom » (Deutéronome 12, 5) : de même que là-bas c'est la Maison d'élection (le Temple), de même ici dans la Maison d'élection.
רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״בְּכׇל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַזְכִּיר אֶת שְׁמִי אָבוֹא אֵלֶיךָ״. בְּכׇל מָקוֹם סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא מִקְרָא זֶה מְסוֹרָס הוּא: בְּכׇל מָקוֹם אֲשֶׁר אָבוֹא אֵלֶיךָ וּבֵרַכְתִּיךָ — שָׁם אַזְכִּיר אֶת שְׁמִי. וְהֵיכָן אָבוֹא אֵלֶיךָ וּבֵרַכְתִּיךָ — בְּבֵית הַבְּחִירָה, שָׁם אַזְכִּיר אֶת שְׁמִי — בְּבֵית הַבְּחִירָה.
Rabbi Yochiya dit : ce n'est pas nécessaire, car il dit : « En tout lieu où Je ferai mentionner Mon Nom, Je viendrai à toi » et Je te bénirai (Exode 20, 21). Te vient-il à l'esprit « en tout lieu » ? Mais ce verset est à inverser : en tout lieu où Je viendrai à toi et te bénirai, là Je ferai mentionner Mon Nom. Et où viendrai-Je à toi et te bénirai-Je ? Dans la Maison d'élection. Là Je ferai mentionner Mon Nom : dans la Maison d'élection.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, אֵין לִי אֶלָּא בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. גֵּרִים, נָשִׁים, וַעֲבָדִים מְשׁוּחְרָרִים, מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אָמוֹר לָהֶם״, לְכוּלְּהוּ.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Ainsi vous bénirez les Bnei Israël » : je n'ai là que les Bnei Israël. Les convertis, les femmes et les esclaves affranchis, d'où le sait-on ? Le verset dit : « Dites-leur » (Nombres 6, 23), à eux tous.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ״ — פָּנִים כְּנֶגֶד פָּנִים. אַתָּה אוֹמֵר פָּנִים כְּנֶגֶד פָּנִים, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא פָּנִים כְּנֶגֶד עוֹרֶף? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אָמוֹר לָהֶם״, כְּאָדָם הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Ainsi vous bénirez » : face à face. Dis-tu face à face, ou n'est-ce pas face contre nuque ? Le verset dit : « Dites-leur » : comme un homme qui parle à son prochain.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כֹּה תְבָרְכוּ״ — בְּקוֹל רָם. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּלַחַשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אָמוֹר לָהֶם״ — כְּאָדָם שֶׁאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Ainsi vous bénirez » : à voix haute. Ou n'est-ce pas à voix basse ? Le verset dit : « Dites-leur » : comme un homme qui parle à son prochain.
אָמַר אַבָּיֵי: נָקְטִינַן, לִשְׁנַיִם קוֹרֵא ״כֹּהֲנִים״, וּלְאֶחָד אֵינוֹ קוֹרֵא ״כֹּהֵן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָמוֹר לָהֶם״ — לִשְׁנַיִם. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: נָקְטִינַן, כֹּהֵן קוֹרֵא ״כֹּהֲנִים״, וְאֵין יִשְׂרָאֵל קוֹרֵא ״כֹּהֲנִים״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָמוֹר לָהֶם״, אֲמִירָה
Abayé a dit : nous avons pour tradition : pour deux Cohanim, l'officiant appelle « Cohanim », et pour un seul il n'appelle pas « Cohen », comme il est dit : « Dites-leur » : à deux. Et Rav 'Hisda a dit : nous avons pour tradition : un Cohen appelle « Cohanim », mais un Israël n'appelle pas « Cohanim », comme il est dit : « Dites-leur » : le dire

Sota 38b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.