1. אַרְבַּע, אַרְבַּע וְאַרְבַּע הֲרֵי שְׁמוֹנֶה, שְׁמוֹנֶה וּשְׁמוֹנֶה הֲרֵי שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה. וְכֵן בְּסִינַי, וְכֵן בְּעַרְבוֹת מוֹאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֶּה דִבְרֵי הַבְּרִית אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה וְגוֹ׳, וּכְתִיב: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת דִּבְרֵי הַבְּרִית הַזֹּאת וְגוֹ׳״. נִמְצָא אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה בְּרִיתוֹת עַל כׇּל מִצְוָה וּמִצְוָה.

   chaque mitsva (commandement) comporte quatre aspects ; quatre et quatre, généraux et particuliers, font huit ; huit et huit font seize. Et de même au Sinaï, et de même dans les plaines de Moav, comme il est dit : « Voici les paroles de l'alliance que Hachem a ordonnée à Moché, etc. » (Deutéronome 28, 69), et il est écrit : « Et vous garderez les paroles de cette alliance, etc. » (Deutéronome 29, 8). Il se trouve qu'il y a quarante-huit alliances pour chaque mitsva, seize à chacun des trois événements.

   1Rachi 6Sources 6
2. רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹצִיא הַר גְּרִיזִים וְהַר עֵיבָל, וּמַכְנִיס אֹהֶל מוֹעֵד שֶׁבַּמִּדְבָּר.

   Rabbi Chimon retire le mont Guerizim et le mont Eval de la liste, car seule une partie des mitsvot y fut dite, et il y fait entrer la Tente d'Assignation dans le désert.

   2Rachi 2Tossefot 1Sources 2
3. וּבִפְלוּגְתָּא דְּהָנֵי תַּנָּאֵי דְּתַנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: כְּלָלוֹת נֶאֶמְרוּ בְּסִינַי וּפְרָטוֹת בְּאֹהֶל מוֹעֵד. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּלָלוֹת וּפְרָטוֹת נֶאֶמְרוּ בְּסִינַי, וְנִשְׁנוּ בְּאֹהֶל מוֹעֵד, וְנִשְׁתַּלְּשׁוּ בְּעַרְבוֹת מוֹאָב.

   Et c'est dans la machlokèt (divergence d'opinions) de ces Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) qu'ils divergent, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Ichmaël dit : les règles générales ont été dites au Sinaï et les détails dans la Tente d'Assignation. Rabbi Akiva dit : les règles générales et les détails ont été dits au Sinaï, répétés dans la Tente d'Assignation, et redits une troisième fois dans les plaines de Moav par Moché aux Bnei Israël. Rabbi Chimon suit son maître Rabbi Akiva et compte donc le Sinaï et la Tente comme deux lieux distincts.

   3Rachi 2Tossefot 1Sources 6
4. וְאֵין לָךְ כׇּל דְּבַר מִצְוָה וּמִצְוָה שֶׁכְּתוּבָה בַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא נִכְרְתוּ עָלֶיהָ אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה בְּרִיתוֹת.

   La baraïta conclut : Et il n'y a pas une seule mitsva écrite dans la Torah pour laquelle n'aient été conclues quarante-huit alliances.

   4Ajouter une note
5. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֵין לְךָ מִצְוָה וּמִצְוָה שֶׁכְּתוּבָה בַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא נִכְרְתוּ עָלֶיהָ אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה בְּרִיתוֹת שֶׁל שֵׁשׁ מֵאוֹת אֶלֶף וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים.

   Rabbi Chimon ben Yehouda, de Kfar Akko, a dit au nom de Rabbi Chimon : il n'y a pas une mitsva écrite dans la Torah pour laquelle n'aient été conclues quarante-huit alliances, de six cent trois mille cinq cent cinquante personnes, nombre des Bnei Israël dans le désert, car chacun s'est porté garant pour tous les autres.

   5Rachi 1Tossefot 1Sources 1
6. אָמַר רַבִּי: לְדִבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן, אֵין לְךָ כׇּל מִצְוָה וּמִצְוָה שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא נִכְרְתוּ עָלֶיהָ אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה בְּרִיתוֹת שֶׁל שֵׁשׁ מֵאוֹת אֶלֶף וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים. נִמְצָא לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל שֵׁשׁ מֵאוֹת אֶלֶף וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים.

   Rabbi Yehouda HaNassi a dit : selon les paroles de Rabbi Chimon ben Yehouda, de Kfar Akko, qui a dit au nom de Rabbi Chimon qu'il n'y a pas une mitsva de la Torah pour laquelle n'aient été conclues quarante-huit alliances de six cent trois mille cinq cent cinquante, il se trouve que pour chacun d'Israël il y a six cent trois mille cinq cent cinquante alliances.

   6Sources 3
7. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: עָרְבָא וְעָרְבָא דְעָרְבָא אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.

   Quelle différence y a-t-il entre eux ? Rav Mecharchia a dit : le garant et le garant du garant, voilà la différence entre eux : selon Rabbi, chacun d'Israël s'est porté garant non seulement des autres, mais aussi de leur engagement de garants, ce qui multiplie à nouveau le nombre d'alliances.

   7Rachi 2Tossefot 1
8. דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בֶּן נַחְמָנִי מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כׇּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ לֹא נֶאֶמְרָה אֶלָּא בְּנוֹאֵף וְנוֹאֶפֶת,

   Rabbi Yehouda ben Na'hmani, l'interprète de Rabbi Chimon ben Lakich, a expliqué : toute la section des bénédictions et des malédictions n'a été dite qu'au sujet de l'homme adultère et de la femme adultère.

   8Rachi 1
9. ״אָרוּר הָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה פֶסֶל וּמַסֵּכָה וְגוֹ׳״, בְּ״אָרוּר״ סַגִּי לֵיהּ? אֶלָּא: זֶה הַבָּא עַל הָעֶרְוָה וְהוֹלִיד בֵּן, וְהָלַךְ לְבֵין אוּמּוֹת הָעוֹלָם וְעָבַד עֲבוֹדָה זָרָה. אֲרוּרִין אָבִיו וְאִמּוֹ שֶׁל זֶה שֶׁכָּךְ גָּרְמוּ לוֹ.

   « Maudit soit l'homme qui fera une idole sculptée ou fondue, etc. » (Deutéronome 27, 15) : un « maudit » lui suffit-il ? Lui qui renie l'essentiel de la foi ! Mais c'est celui qui a eu des relations avec une femme interdite et a engendré un fils mamzer (enfant né d'une union interdite), et ce fils, ne pouvant épouser une Juive, est allé parmi les nations du monde et a servi l'idolâtrie. Maudits soient le père et la mère de celui-ci, qui lui ont causé cela !

   9Rachi 2Sources 1
10. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְנָתַתָּ אֶת הַבְּרָכָה עַל הַר גְּרִזִים וְאֶת הַקְּלָלָה וְגוֹ׳״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? אִם לְלַמֵּד שֶׁתְּהֵא בְּרָכָה עַל הַר גְּרִזִים וּקְלָלָה עַל הַר עֵיבָל, הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״אֵלֶּה יַעַמְדוּ לְבָרֵךְ אֶת הָעָם עַל הַר גְּרִזִים״, וּכְתִיב ״וְאֵלֶּה יַעַמְדוּ עַל הַקְּלָלָה בְּהַר עֵיבָל״! אֶלָּא לְהַקְדִּים בְּרָכָה לִקְלָלָה.

    Nos Maîtres ont enseigné : « Et tu donneras la bénédiction sur le mont Guerizim et la malédiction, etc. » sur le mont Eval (Deutéronome 11, 29). Que vient nous apprendre le verset ? Si c'est pour enseigner que la bénédiction sera sur le mont Guerizim et la malédiction sur le mont Eval, il a déjà été dit : « Ceux-ci se tiendront pour bénir le peuple sur le mont Guerizim » (Deutéronome 27, 12), et il est écrit : « Et ceux-ci se tiendront pour la malédiction sur le mont Eval » (Deutéronome 27, 13) ! Mais c'est pour faire précéder la bénédiction à la malédiction.

    10Sources 3
11. יָכוֹל יִהְיוּ כׇּל הַבְּרָכוֹת קוֹדְמוֹת לַקְּלָלוֹת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּרָכָה״ וּ״קְלָלָה״ — בְּרָכָה אַחַת קוֹדֶמֶת לִקְלָלָה, וְאֵין כׇּל הַבְּרָכוֹת קוֹדְמוֹת לַקְּלָלוֹת.

    On pourrait croire que toutes les bénédictions précèdent les malédictions ; le verset dit : « la bénédiction » et « la malédiction », au singulier : une bénédiction précède chaque malédiction, mais toutes les bénédictions ne précèdent pas les malédictions.

    11Rachi 1Tossefot 1
12. וּלְהַקִּישׁ בְּרָכָה לִקְלָלָה, לוֹמַר לָךְ: מָה קְלָלָה בִּלְוִיִּם, אַף בְּרָכָה בִּלְוִיִּם. וּמָה קְלָלָה בְּקוֹל רָם, אַף בְּרָכָה בְּקוֹל רָם. וּמָה קְלָלָה בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, אַף בְּרָכָה בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ. וּמָה קְלָלָה בִּכְלָל וּפְרָט, אַף בְּרָכָה בִּכְלָל וּפְרָט. וּמָה קְלָלָה — אֵלּוּ וָאֵלּוּ עוֹנִין וְאוֹמְרִים ״אָמֵן״, אַף בְּרָכָה — אֵלּוּ וָאֵלּוּ עוֹנִין וְאוֹמְרִים ״אָמֵן״.

    Et le verset vient aussi pour faire un rapprochement entre la bénédiction et la malédiction, pour te dire : de même que la malédiction est dite par les Léviim (lévites), de même la bénédiction est dite par les Léviim ; et de même que la malédiction est dite à voix haute, de même la bénédiction à voix haute ; et de même que la malédiction est dite en langue sainte, de même la bénédiction en langue sainte ; et de même que la malédiction est dite en général et en particulier, de même la bénédiction en général et en particulier ; et de même que pour la malédiction, les uns et les autres répondent et disent « Amen », de même pour la bénédiction, les uns et les autres répondent et disent « Amen ».

    12Rachi 1
13. מַתְנִי׳ בִּרְכַּת כֹּהֲנִים כֵּיצַד? בַּמְּדִינָה אוֹמֵר אוֹתָהּ שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת, וּבַמִּקְדָּשׁ בְּרָכָה אַחַת. בַּמִּקְדָּשׁ אוֹמֵר אֶת הַשֵּׁם

    MICHNA : Comment se fait la bénédiction des Cohanim (prêtres) ? Dans la province, c'est-à-dire hors du Temple, il la dit en trois bénédictions, s'arrêtant après chaque verset pour que le public réponde Amen, et au Temple en une seule bénédiction. Au Temple, il prononce le Nom divin

    13Rachi 2Sources 8

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante