Sota 37a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שִׁבְטוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין וְיָרַד לַיָּם תְּחִילָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁם בִּנְיָמִין צָעִיר רֹדֵם״, אַל תִּקְרֵי ״רֹדֵם״ אֶלָּא ״רָד יָם״. וְהָיוּ שָׂרֵי יְהוּדָה רוֹגְמִים אוֹתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׂרֵי יְהוּדָה רִגְמָתָם״.
la tribu de Binyamin, et elle descendit dans la mer la première, comme il est dit : « Là, Binyamin, le plus jeune, les domine (rodem) » (Psaumes 68, 28). Ne lis pas rodem, mais rad yam (« il descendit dans la mer »). Et les princes de Yehouda les lapidaient (rogmim) pour s'être jetés à l'eau les premiers, hors de l'ordre voulu, comme il est dit dans la suite du verset : « Les princes de Yehouda, leur troupe (rigmatam) » (Psaumes 68, 28).
לְפִיכָךְ זָכָה בִּנְיָמִין הַצַּדִּיק וְנַעֲשָׂה אוּשְׁפִּיזְכָן לַגְּבוּרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן״.
C'est pourquoi Binyamin le juste a mérité de devenir l'hôte du Tout-Puissant, car le Temple fut bâti sur son territoire, comme il est dit dans la bénédiction de Moché à Binyamin : « Et entre ses épaules Il réside » (Deutéronome 33, 12).
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה, אֶלָּא זֶה אוֹמֵר: אֵין אֲנִי יוֹרֵד תְּחִילָּה לַיָּם, וְזֶה אוֹמֵר: אֵין אֲנִי יוֹרֵד תְּחִילָּה לַיָּם, קָפַץ נַחְשׁוֹן בֶּן עַמִּינָדָב וְיָרַד לַיָּם תְּחִילָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סְבָבֻנִי בְכַחַשׁ אֶפְרַיִם וּבְמִרְמָה בֵּית יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה עֹד רָד עִם אֵל״.
Rabbi Yehouda lui dit, à Rabbi Méïr : ce n'est pas ainsi que cela s'est passé. Mais celle-ci, telle tribu, disait : je ne descends pas la première dans la mer, et celle-là disait : je ne descends pas la première dans la mer. Na'hchon ben Aminadav, prince de Yehouda, bondit et descendit le premier dans la mer, comme il est dit : « Efraïm M'a entouré de mensonge, et la maison d'Israël de tromperie, et Yehouda domine encore avec D.ieu (rad im El) » (Osée 12, 1), ce qu'on interprète : Yehouda est descendu (rad) avec D.ieu (im El).
וְעָלָיו מְפֹרָשׁ בַּקַּבָּלָה: ״הוֹשִׁיעֵנִי אֱלֹהִים כִּי בָאוּ מַיִם עַד נָפֶשׁ ... טָבַעְתִּי בִּיוֵן מְצוּלָה וְאֵין מׇעֳמָד וְגוֹ׳״, ״אַל תִּשְׁטְפֵנִי שִׁבֹּלֶת מַיִם וְאַל תִּבְלָעֵנִי מְצוּלָה וְגוֹ׳״.
Et c'est à son sujet qu'il est explicité dans la tradition, c'est-à-dire dans les Hagiographes, la prière de Na'hchon à cet instant : « Sauve-moi, D.ieu, car les eaux me sont venues jusqu'à l'âme… Je suis enfoncé dans la fange de l'abîme, et il n'y a pas de quoi se tenir, etc. » (Psaumes 69, 2-3), « Que le flot des eaux ne m'emporte pas, et que l'abîme ne m'engloutisse pas, etc. » (Psaumes 69, 16).
בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הָיָה מֹשֶׁה מַאֲרִיךְ בִּתְפִלָּה, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יְדִידַיי טוֹבְעִים בַּיָּם וְאַתָּה מַאֲרִיךְ בִּתְפִלָּה לְפָנַי?! אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! וּמָה בְּיָדִי לַעֲשׂוֹת? אָמַר לוֹ: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִסָּעוּ. וְאַתָּה הָרֵם אֶת מַטְּךָ וּנְטֵה אֶת יָדְךָ וְגוֹ׳״.
À ce moment, Moché prolongeait sa prière. Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Mes bien-aimés se noient dans la mer, et toi tu prolonges ta prière devant Moi ?! Il dit devant Lui : Maître du monde ! Et que puis-je faire ? Il lui dit : « Parle aux Bnei Israël et qu'ils avancent. Et toi, lève ton bâton et étends ta main, etc. » (Exode 14, 15-16).
לְפִיכָךְ, זָכָה יְהוּדָה לַעֲשׂוֹת מֶמְשָׁלָה בְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָיְתָה יְהוּדָה לְקׇדְשׁוֹ יִשְׂרָאֵל מַמְשְׁלוֹתָיו״, מָה טַעַם ״הָיְתָה יְהוּדָה לְקׇדְשׁוֹ וְיִשְׂרָאֵל מַמְשְׁלוֹתָיו״ — מִשּׁוּם דְּ״הַיָּם רָאָה וַיָּנֹס״.
C'est pourquoi, puisque Na'hchon et sa tribu sont entrés les premiers dans la mer, Yehouda a mérité d'exercer la souveraineté sur Israël, comme il est dit : « Yehouda devint Son sanctuaire, Israël Ses domaines » ; la mer vit et s'enfuit (Psaumes 114, 2-3). La baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) lit ainsi ces versets : pour quelle raison « Yehouda devint Son sanctuaire et Israël Ses domaines » ? Parce que « la mer vit et s'enfuit ».
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר לֵוִי לְמַטָּה, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר לְמַעְלָה. וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר לְמַעְלָה, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר לְמַטָּה.
La Guemara revient à la bénédiction et aux malédictions : il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : il est impossible de dire que la tribu de Lévi se tenait en bas, entre les deux montagnes, car il a déjà été dit qu'elle se tenait en haut : « Ceux-ci se tiendront sur le mont Guerizim pour bénir le peuple… Chimon et Lévi et Yehouda » (Deutéronome 27, 12). Et il est impossible de dire qu'elle se tenait en haut, car il a déjà été dit qu'elle était en bas : « Et tout Israël, ses anciens… se tenaient de part et d'autre de l'Arche, devant les Cohanim, les Léviim » (Josué 8, 33).
הָא כֵּיצַד? זִקְנֵי כְּהוּנָּה וּלְוִיָּה לְמַטָּה, וְהַשְּׁאָר לְמַעְלָה. רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: כׇּל הָרָאוּי לְשָׁרֵת לְמַטָּה, וְהַשְּׁאָר לְמַעְלָה.
Comment est-ce donc ? Seuls les anciens des Cohanim (prêtres) et des Léviim (lévites) se tenaient en bas, et les autres Léviim en haut. Rabbi Yochiya dit : tout Lévi apte au service se tenait en bas, et les autres en haut.
רַבִּי אוֹמֵר: אֵלּוּ וְאֵלּוּ לְמַטָּה הֵן עוֹמְדִים, הָפְכוּ פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַר גְּרִיזִים וּפָתְחוּ בִּבְרָכָה, כְּלַפֵּי הַר עֵיבָל וּפָתְחוּ בִּקְלָלָה. מַאי ״עַל״ — עַל בְּסָמוּךְ.
Rabbi Yehouda HaNassi dit : les uns et les autres se tenaient en bas ; ils tournèrent leur visage vers le mont Guerizim et ouvrirent par la bénédiction, vers le mont Eval et ouvrirent par la malédiction. Que signifie alors « sur » (al) dans « Ceux-ci se tiendront sur le mont Guerizim » (Deutéronome 27, 12) ? « Sur » signifie à côté de la montagne, et non sur la montagne elle-même.
כִּדְתַנְיָא: ״וְנָתַתָּ עַל הַמַּעֲרֶכֶת לְבוֹנָה זַכָּה״, רַבִּי אוֹמֵר: ״עַל״ — בְּסָמוּךְ. אַתָּה אוֹמֵר ״עַל״ בְּסָמוּךְ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא עַל מַמָּשׁ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְסַכֹּתָ עַל הָאָרֹן״, הֱוֵי אוֹמֵר ״עַל״ בְּסָמוּךְ.
Comme il a été enseigné dans une baraïta à propos des pains de proposition : « Et tu mettras sur la rangée de l'encens pur » (Lévitique 24, 7). Rabbi dit : « sur » signifie à côté. Dis-tu que « sur » signifie à côté, ou n'est-ce pas plutôt « sur » au sens propre ? Lorsqu'il dit : « Et tu abriteras sur l'Arche » avec le rideau (Exode 40, 3), alors que le rideau n'était pas posé sur l'Arche mais près d'elle, dis donc que « sur » signifie à côté.
הָפְכוּ פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַר גְּרִיזִים וּפָתְחוּ בִּבְרָכָה כּוּ׳, תָּנוּ רַבָּנַן: ״בָּרוּךְ״ בִּכְלָל, ״בָּרוּךְ״ בִּפְרָט. ״אָרוּר״ בִּכְלָל, ״אָרוּר״ בִּפְרָט, לִלְמוֹד וּלְלַמֵּד לִשְׁמוֹר וְלַעֲשׂוֹת, הֲרֵי
Il est dit dans la Michna : ils tournèrent leur visage vers le mont Guerizim et ouvrirent par la bénédiction, etc. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : il y avait « Béni » en général, pour qui accomplit toute la Torah, et « Béni » en particulier, pour chaque point énoncé ; « Maudit » en général et « Maudit » en particulier. Et pour chacun il y a la mitsva (commandement) d'étudier et d'enseigner, de garder et d'accomplir. Voici

Sota 37b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שִׁבְטוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין וְיָרַד לַיָּם תְּחִילָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁם בִּנְיָמִין צָעִיר רֹדֵם״, אַל תִּקְרֵי ״רֹדֵם״ אֶלָּא ״רָד יָם״. וְהָיוּ שָׂרֵי יְהוּדָה רוֹגְמִים אוֹתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׂרֵי יְהוּדָה רִגְמָתָם״.
la tribu de Binyamin, et elle descendit dans la mer la première, comme il est dit : « Là, Binyamin, le plus jeune, les domine (rodem) » (Psaumes 68, 28). Ne lis pas rodem, mais rad yam (« il descendit dans la mer »). Et les princes de Yehouda les lapidaient (rogmim) pour s'être jetés à l'eau les premiers, hors de l'ordre voulu, comme il est dit dans la suite du verset : « Les princes de Yehouda, leur troupe (rigmatam) » (Psaumes 68, 28).
לְפִיכָךְ זָכָה בִּנְיָמִין הַצַּדִּיק וְנַעֲשָׂה אוּשְׁפִּיזְכָן לַגְּבוּרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן״.
C'est pourquoi Binyamin le juste a mérité de devenir l'hôte du Tout-Puissant, car le Temple fut bâti sur son territoire, comme il est dit dans la bénédiction de Moché à Binyamin : « Et entre ses épaules Il réside » (Deutéronome 33, 12).
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה, אֶלָּא זֶה אוֹמֵר: אֵין אֲנִי יוֹרֵד תְּחִילָּה לַיָּם, וְזֶה אוֹמֵר: אֵין אֲנִי יוֹרֵד תְּחִילָּה לַיָּם, קָפַץ נַחְשׁוֹן בֶּן עַמִּינָדָב וְיָרַד לַיָּם תְּחִילָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סְבָבֻנִי בְכַחַשׁ אֶפְרַיִם וּבְמִרְמָה בֵּית יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה עֹד רָד עִם אֵל״.
Rabbi Yehouda lui dit, à Rabbi Méïr : ce n'est pas ainsi que cela s'est passé. Mais celle-ci, telle tribu, disait : je ne descends pas la première dans la mer, et celle-là disait : je ne descends pas la première dans la mer. Na'hchon ben Aminadav, prince de Yehouda, bondit et descendit le premier dans la mer, comme il est dit : « Efraïm M'a entouré de mensonge, et la maison d'Israël de tromperie, et Yehouda domine encore avec D.ieu (rad im El) » (Osée 12, 1), ce qu'on interprète : Yehouda est descendu (rad) avec D.ieu (im El).
וְעָלָיו מְפֹרָשׁ בַּקַּבָּלָה: ״הוֹשִׁיעֵנִי אֱלֹהִים כִּי בָאוּ מַיִם עַד נָפֶשׁ ... טָבַעְתִּי בִּיוֵן מְצוּלָה וְאֵין מׇעֳמָד וְגוֹ׳״, ״אַל תִּשְׁטְפֵנִי שִׁבֹּלֶת מַיִם וְאַל תִּבְלָעֵנִי מְצוּלָה וְגוֹ׳״.
Et c'est à son sujet qu'il est explicité dans la tradition, c'est-à-dire dans les Hagiographes, la prière de Na'hchon à cet instant : « Sauve-moi, D.ieu, car les eaux me sont venues jusqu'à l'âme… Je suis enfoncé dans la fange de l'abîme, et il n'y a pas de quoi se tenir, etc. » (Psaumes 69, 2-3), « Que le flot des eaux ne m'emporte pas, et que l'abîme ne m'engloutisse pas, etc. » (Psaumes 69, 16).
בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הָיָה מֹשֶׁה מַאֲרִיךְ בִּתְפִלָּה, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יְדִידַיי טוֹבְעִים בַּיָּם וְאַתָּה מַאֲרִיךְ בִּתְפִלָּה לְפָנַי?! אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! וּמָה בְּיָדִי לַעֲשׂוֹת? אָמַר לוֹ: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִסָּעוּ. וְאַתָּה הָרֵם אֶת מַטְּךָ וּנְטֵה אֶת יָדְךָ וְגוֹ׳״.
À ce moment, Moché prolongeait sa prière. Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Mes bien-aimés se noient dans la mer, et toi tu prolonges ta prière devant Moi ?! Il dit devant Lui : Maître du monde ! Et que puis-je faire ? Il lui dit : « Parle aux Bnei Israël et qu'ils avancent. Et toi, lève ton bâton et étends ta main, etc. » (Exode 14, 15-16).
לְפִיכָךְ, זָכָה יְהוּדָה לַעֲשׂוֹת מֶמְשָׁלָה בְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָיְתָה יְהוּדָה לְקׇדְשׁוֹ יִשְׂרָאֵל מַמְשְׁלוֹתָיו״, מָה טַעַם ״הָיְתָה יְהוּדָה לְקׇדְשׁוֹ וְיִשְׂרָאֵל מַמְשְׁלוֹתָיו״ — מִשּׁוּם דְּ״הַיָּם רָאָה וַיָּנֹס״.
C'est pourquoi, puisque Na'hchon et sa tribu sont entrés les premiers dans la mer, Yehouda a mérité d'exercer la souveraineté sur Israël, comme il est dit : « Yehouda devint Son sanctuaire, Israël Ses domaines » ; la mer vit et s'enfuit (Psaumes 114, 2-3). La baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) lit ainsi ces versets : pour quelle raison « Yehouda devint Son sanctuaire et Israël Ses domaines » ? Parce que « la mer vit et s'enfuit ».
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר לֵוִי לְמַטָּה, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר לְמַעְלָה. וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר לְמַעְלָה, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר לְמַטָּה.
La Guemara revient à la bénédiction et aux malédictions : il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : il est impossible de dire que la tribu de Lévi se tenait en bas, entre les deux montagnes, car il a déjà été dit qu'elle se tenait en haut : « Ceux-ci se tiendront sur le mont Guerizim pour bénir le peuple… Chimon et Lévi et Yehouda » (Deutéronome 27, 12). Et il est impossible de dire qu'elle se tenait en haut, car il a déjà été dit qu'elle était en bas : « Et tout Israël, ses anciens… se tenaient de part et d'autre de l'Arche, devant les Cohanim, les Léviim » (Josué 8, 33).
הָא כֵּיצַד? זִקְנֵי כְּהוּנָּה וּלְוִיָּה לְמַטָּה, וְהַשְּׁאָר לְמַעְלָה. רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: כׇּל הָרָאוּי לְשָׁרֵת לְמַטָּה, וְהַשְּׁאָר לְמַעְלָה.
Comment est-ce donc ? Seuls les anciens des Cohanim (prêtres) et des Léviim (lévites) se tenaient en bas, et les autres Léviim en haut. Rabbi Yochiya dit : tout Lévi apte au service se tenait en bas, et les autres en haut.
רַבִּי אוֹמֵר: אֵלּוּ וְאֵלּוּ לְמַטָּה הֵן עוֹמְדִים, הָפְכוּ פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַר גְּרִיזִים וּפָתְחוּ בִּבְרָכָה, כְּלַפֵּי הַר עֵיבָל וּפָתְחוּ בִּקְלָלָה. מַאי ״עַל״ — עַל בְּסָמוּךְ.
Rabbi Yehouda HaNassi dit : les uns et les autres se tenaient en bas ; ils tournèrent leur visage vers le mont Guerizim et ouvrirent par la bénédiction, vers le mont Eval et ouvrirent par la malédiction. Que signifie alors « sur » (al) dans « Ceux-ci se tiendront sur le mont Guerizim » (Deutéronome 27, 12) ? « Sur » signifie à côté de la montagne, et non sur la montagne elle-même.
כִּדְתַנְיָא: ״וְנָתַתָּ עַל הַמַּעֲרֶכֶת לְבוֹנָה זַכָּה״, רַבִּי אוֹמֵר: ״עַל״ — בְּסָמוּךְ. אַתָּה אוֹמֵר ״עַל״ בְּסָמוּךְ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא עַל מַמָּשׁ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְסַכֹּתָ עַל הָאָרֹן״, הֱוֵי אוֹמֵר ״עַל״ בְּסָמוּךְ.
Comme il a été enseigné dans une baraïta à propos des pains de proposition : « Et tu mettras sur la rangée de l'encens pur » (Lévitique 24, 7). Rabbi dit : « sur » signifie à côté. Dis-tu que « sur » signifie à côté, ou n'est-ce pas plutôt « sur » au sens propre ? Lorsqu'il dit : « Et tu abriteras sur l'Arche » avec le rideau (Exode 40, 3), alors que le rideau n'était pas posé sur l'Arche mais près d'elle, dis donc que « sur » signifie à côté.
הָפְכוּ פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַר גְּרִיזִים וּפָתְחוּ בִּבְרָכָה כּוּ׳, תָּנוּ רַבָּנַן: ״בָּרוּךְ״ בִּכְלָל, ״בָּרוּךְ״ בִּפְרָט. ״אָרוּר״ בִּכְלָל, ״אָרוּר״ בִּפְרָט, לִלְמוֹד וּלְלַמֵּד לִשְׁמוֹר וְלַעֲשׂוֹת, הֲרֵי
Il est dit dans la Michna : ils tournèrent leur visage vers le mont Guerizim et ouvrirent par la bénédiction, etc. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : il y avait « Béni » en général, pour qui accomplit toute la Torah, et « Béni » en particulier, pour chaque point énoncé ; « Maudit » en général et « Maudit » en particulier. Et pour chacun il y a la mitsva (commandement) d'étudier et d'enseigner, de garder et d'accomplir. Voici

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