Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- לֹא כְּדֶרֶךְ שֶׁחֲלוּקִין בְּחוֹמֶשׁ הַפְּקוּדִים, חֲלוּקִין בְּאַבְנֵי אֵפוֹד, אֶלָּא כְּדֶרֶךְ שֶׁחֲלוּקִין בְּחוֹמֶשׁ שֵׁנִי.Ce n'est pas de la manière dont les tribus sont réparties dans le 'Houmach des dénombrements (le livre des Nombres) qu'elles sont réparties sur les pierres de l'éfod (vêtement du Grand Prêtre), mais de la manière dont elles sont réparties dans le deuxième 'Houmach (l'Exode, 1, 2-4).
- כֵּיצַד? בְּנֵי לֵאָה כְּסִידְרָן, בְּנֵי רָחֵל אֶחָד מִכָּאן וְאֶחָד מִכָּאן, וּבְנֵי שְׁפָחוֹת בָּאֶמְצַע.Comment ? Sur une pierre, les fils de Léa dans leur ordre de naissance ; sur l'autre, les fils de Ra'hel, l'un d'un côté et l'autre de l'autre, Yossef au début et Binyamin à la fin, et les fils des servantes au milieu.
- וְאֶלָּא מַאי אֲנִי מְקַיֵּים ״כְּתוֹלְדֹתָם״ — כִּשְׁמוֹתָן שֶׁקָּרָא לָהֶן אֲבִיהֶן, וְלֹא כְּשֵׁמוֹת שֶׁקָּרָא לָהֶן מֹשֶׁה. ״רְאוּבֵן״, וְלֹא ״רְאוּבֵנִי״, ״שִׁמְעוֹן״, וְלֹא ״שִׁמְעוֹנִי״, ״דָּן״ וְלֹא ״הַדָּנִי״, ״גָּד״ וְלֹא ״הַגָּדִי״. תְּיוּבְתָּא דְּרַב כָּהֲנָא! תְּיוּבְתָּא.Mais alors, comment est-ce que j'applique « selon leurs naissances » (Exode 28, 10) ? Selon les noms que leur a donnés leur père, et non selon les noms que leur a donnés Moché : « Réouven » et non « le Réouvéni », « Chimon » et non « le Chimoni », « Dan » et non « le Dani », « Gad » et non « le Gadi ». C'est une réfutation de Rav Kahana ! En effet, c'est une réfutation (teyouvta).
- וְאֶלָּא מַאי ״וְהַחֶצְיוֹ״? תָּנָא: — חֶצְיוֹ שֶׁל מוּל הַר גְּרִיזִים מְרוּבֶּה מֵחֶצְיוֹ שֶׁל הַר עֵיבָל, מִפְּנֵי שֶׁלֵּוִי לְמַטָּה.Mais alors, que signifie « et sa moitié » (Josué 8, 33) ? Il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique) : la moitié qui faisait face au mont Guerizim était plus nombreuse que la moitié du mont Éval, parce que Lévi était en bas, entre les deux monts.
- אַדְּרַבָּה, מִפְּנֵי שֶׁלֵּוִי לְמַטָּה בָּצְרִי לְהוּ! הָכִי קָאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁלֵּוִי לְמַטָּה — בְּנֵי יוֹסֵף עִמָּהֶם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְדַבְּרוּ בְּנֵי יוֹסֵף אֶת יְהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר מַדּוּעַ נָתַתָּה לִּי נַחֲלָה גּוֹרָל אֶחָד וְחֶבֶל אֶחָד וַאֲנִי עַם רָב ... וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם יְהוֹשֻׁעַ אִם עַם רַב אַתָּה עֲלֵה לְךָ הַיַּעְרָה״.La Guemara (discussion des Amoraïm) s'étonne : au contraire, parce que Lévi était en bas, ils étaient moins nombreux ! On répond : voici ce qu'il veut dire : bien que Lévi fût en bas, les fils de Yossef étaient avec eux et ils étaient nombreux, comme il est dit : « Les fils de Yossef parlèrent à Yehochoua en disant : pourquoi m'as-tu donné pour héritage un seul lot et une seule part, alors que je suis un peuple nombreux ?... Yehochoua leur dit : si tu es un peuple nombreux, monte vers la forêt » (Josué 17, 14-15).
- אָמַר לָהֶן: לְכוּ וְהַחְבִּיאוּ עַצְמְכֶם בַּיְּעָרִים, שֶׁלֹּא תִּשְׁלוֹט בָּכֶם עַיִן הָרָע. אֲמַרוּ לֵיהּ: זַרְעֵיהּ דְּיוֹסֵף לָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִּישָׁא, דִּכְתִיב: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן״, וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַל תְּהִי קוֹרֵא ״עֲלֵי עָיִן״, אֶלָּא ״עוֹלֵי עָיִן״.Yehochoua leur dit : allez vous cacher dans les forêts, afin que le mauvais œil n'ait pas prise sur vous. Ils lui dirent : le mauvais œil n'a pas prise sur la descendance de Yossef, comme il est écrit : « Yossef est un rameau fertile, un rameau fertile près de la source [alé ayin] » (Genèse 49, 22), et Rabbi Abahou a dit : ne lis pas « alé ayin », mais « olé ayin », ceux qui s'élèvent au-dessus du mauvais œil.
- רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אֲמַר, מֵהָכָא: ״וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ״, מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם — מַיִם מְכַסִּין עֲלֵיהֶן וְאֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן, אַף זַרְעוֹ שֶׁל יוֹסֵף — אֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן.Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : on le déduit d'ici : « Qu'ils se multiplient comme des poissons [veyidgou] en grand nombre au milieu de la terre » (Genèse 48, 16) : de même que les poissons de la mer, l'eau les recouvre et l'œil n'a pas prise sur eux, de même la descendance de Yossef, l'œil n'a pas prise sur elle.
- הָנֵי חֲמִשִּׁים אוֹתִיּוֹת? חֲמִשִּׁים נְכֵי חֲדָא הָוְיָין! אָמַר רַבִּי יִצְחָק: יוֹסֵף הוֹסִיפוּ לוֹ אוֹת אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵדוּת בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ בְּצֵאתוֹ עַל אֶרֶץ מִצְרָיִם״.La Guemara demande à propos de la baraïta citée : y a-t-il là cinquante lettres ? Cela fait cinquante moins une ! Rabbi Yits'hak a dit : à Yossef, on ajouta une lettre, comme il est dit : « Il en fit un témoignage en Yehossef, lorsqu'il sortit contre le pays d'Égypte » (Psaumes 81, 6).
- מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״כְּתוֹלְדֹתָם״ בָּעֵינַן! אֶלָּא: כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ ״בִּנְיָמִן״ כְּתִיב, וְהָכָא ״בִּנְיָמִין״ שָׁלֵם, כְּדִכְתִיב: ״וְאָבִיו קָרָא לוֹ בִנְיָמִין״.Rav Na'hman bar Yits'hak objecta : il nous faut « selon leurs naissances » ! Or Yossef ne s'appelait pas Yehossef à sa naissance. Mais : dans toute la Torah, il est écrit « Binyamin » sans second yod, et ici, à sa naissance, « Binyamin » est écrit en entier, comme il est écrit : « Et son père l'appela Binyamin » (Genèse 35, 18).
- אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: יוֹסֵף שֶׁקִּידֵּשׁ שֵׁם שָׁמַיִם בַּסֵּתֶר — הוֹסִיפוּ עָלָיו אוֹת אַחַת מִשְּׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, יְהוּדָה שֶׁקִּידֵּשׁ שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא — נִקְרָא כּוּלּוֹ עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.Rav 'Hana bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon 'Hassida : Yossef, qui a sanctifié le Nom du Ciel en secret, on lui a ajouté une lettre du Nom du Saint, béni soit-Il (le hé). Yehouda, qui a sanctifié le Nom du Ciel en public, a tout entier été appelé du Nom du Saint, béni soit-Il : le Tétragramme est contenu dans son nom.
- יוֹסֵף מַאי הִיא — דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כְּהַיּוֹם הַזֶּה וַיָּבֹא הַבַּיְתָה לַעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְלַמֵּד שֶׁשְּׁנֵיהֶם לִדְבַר עֲבֵירָה נִתְכַּוְּונוּ. ״וַיָּבֹא הַבַּיְתָה לַעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: לַעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ מַמָּשׁ, וְחַד אָמַר: לַעֲשׂוֹת צְרָכָיו נִכְנַס.Yossef, qu'en est-il ? Comme il est écrit : « Un jour comme celui-ci, il vint à la maison pour faire son travail » (Genèse 39, 11). Rabbi Yo'hanan a dit : cela enseigne que tous deux avaient l'intention de commettre une faute. « Il vint à la maison pour faire son travail » : Rav et Chmouel sont en désaccord. L'un a dit : pour faire réellement son travail. Et l'autre a dit : il entra pour satisfaire ses besoins avec elle.
- ״וְאֵין אִישׁ מֵאַנְשֵׁי הַבַּיִת וְגוֹ׳״, אֶפְשָׁר בַּיִת גָּדוֹל כְּבֵיתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע לֹא הָיָה בּוֹ אִישׁ?! תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אוֹתוֹ הַיּוֹם יוֹם חַגָּם הָיָה, וְהָלְכוּ כּוּלָּן לְבֵית עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלָּהֶם, וְהִיא אָמְרָה לָהֶן חוֹלָה הִיא, אָמְרָה: אֵין לִי יוֹם שֶׁנִּיזְקָק לִי יוֹסֵף כַּיּוֹם הַזֶּה.« Il n'y avait aucun homme parmi les gens de la maison, etc. » (Genèse 39, 11). Est-il possible que, dans une maison aussi grande que celle de ce méchant, il n'y ait eu personne ?! Il a été enseigné à l'école de Rabbi Ichmaël : ce jour-là était leur jour de fête, et tous étaient allés à leur temple d'idolâtrie, et elle leur dit qu'elle était malade, car elle se dit : je n'aurai pas de jour où Yossef s'unira à moi comme aujourd'hui.
- ״וַתִּתְפְּשֵׂהוּ בְּבִגְדוֹ לֵאמֹר וְגוֹ׳״, בְּאוֹתָהּ שָׁעָה בָּאתָה דְּיוֹקְנוֹ שֶׁל אָבִיו וְנִרְאֲתָה לוֹ בַּחַלּוֹן, אָמַר לוֹ יוֹסֵף! עֲתִידִין אַחֶיךָ שֶׁיִּכָּתְבוּ עַל אַבְנֵי אֵפוֹד וְאַתָּה בֵּינֵיהֶם, רְצוֹנְךָ שֶׁיִּמָּחֶה שִׁמְךָ מִבֵּינֵיהֶם, וְתִקָּרֵא רוֹעֶה זוֹנוֹת? דִּכְתִיב: ״וְרֹעֶה זוֹנוֹת יְאַבֶּד הוֹן״.« Elle le saisit par son vêtement en disant, etc. » (Genèse 39, 12). À ce moment-là, l'image de son père vint et lui apparut à la fenêtre. Elle lui dit : Yossef ! Tes frères sont destinés à être inscrits sur les pierres de l'éfod, et toi parmi eux. Veux-tu que ton nom soit effacé d'entre eux et être appelé compagnon de prostituées ? Comme il est écrit : « Le compagnon de prostituées perd sa fortune » (Proverbes 29, 3).
- מִיָּד — ״וַתֵּשֶׁב בְּאֵיתָן קַשְׁתּוֹ״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: שֶׁשָּׁבָה קַשְׁתּוֹ לְאֵיתָנָהּ. ״וַיָּפֹזּוּ זְרוֹעֵי יָדָיו״ — נָעַץ יָדָיו בַּקַּרְקַע וְיָצְאָה שִׁכְבַת זַרְעוֹ מִבֵּין צִיפּוֹרְנֵי יָדָיו.Aussitôt : « Son arc demeura ferme » (Genèse 49, 24). Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Méïr : son arc revint à sa force. « Et les bras de ses mains se répandirent » (Genèse 49, 24) : il enfonça ses mains dans le sol, et sa semence sortit d'entre les ongles de ses mains.
- ״מִידֵּי אֲבִיר יַעֲקֹב״, מִי גָּרַם לוֹ שֶׁיֵּחָקֵק עַל אַבְנֵי אֵפוֹד — אֶלָּא אֲבִיר יַעֲקֹב. ״מִשָּׁם רֹעֶה אֶבֶן יִשְׂרָאֵל״, מִשָּׁם זָכָה וְנַעֲשָׂה רוֹעֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוֹעֵה יִשְׂרָאֵל הַאֲזִינָה נֹהֵג כַּצֹּאן יוֹסֵף״.« Par les mains du Puissant de Yaakov » (Genèse 49, 24) : qui a fait qu'il soit gravé sur les pierres de l'éfod ? Nul autre que le Puissant de Yaakov. « De là, berger, pierre d'Israël » (Genèse 49, 24) : de là, il a mérité de devenir berger, comme il est dit : « Berger d'Israël, prête l'oreille, Toi qui conduis Yossef comme un troupeau » (Psaumes 80, 2).
- תַּנְיָא: הָיָה רָאוּי יוֹסֵף לָצֵאת מִמֶּנּוּ שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים כְּדֶרֶךְ שֶׁיָּצְאוּ מִיַּעֲקֹב אָבִיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֶּה תֹּלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף״, אֶלָּא שֶׁיָּצָא שִׁכְבַת זַרְעוֹ מִבֵּין צִיפּוֹרְנֵי יָדָיו. וְאַף עַל פִּי כֵן, יָצְאוּ מִבִּנְיָמִין אָחִיו, וְכוּלָּן נִקְרְאוּ עַל שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְנֵי בִנְיָמִן בֶּלַע וָבֶכֶר וְאַשְׁבֵּל וְגוֹ׳״.Il a été enseigné : de Yossef auraient dû sortir douze tribus, comme il en sortit de Yaakov son père, comme il est dit : « Voici les générations de Yaakov : Yossef » (Genèse 37, 2). Mais sa semence sortit d'entre les ongles de ses mains. Et néanmoins, ils sortirent de Binyamin son frère, et tous furent nommés d'après lui, comme il est dit : « Et les fils de Binyamin : Béla, Békher, Achbel, etc. » (Genèse 46, 21).
- ״בֶּלַע״ — שֶׁנִּבְלַע בֵּין הָאוּמּוֹת, ״וּבֶכֶר״ — בְּכוֹר לְאִמּוֹ הָיָה, ״וְאַשְׁבֵּל״ — שֶׁשְּׁבָאוֹ אֵל, ״גֵּרָא״ — שֶׁגָּר בְּאַכְסַנְיוֹת,« Béla » : car il fut englouti [nivla] parmi les nations ; « et Békher » : il était le premier-né [bekhor] de sa mère ; « et Achbel » : car D.ieu le fit captif [chevao El] ; « Guéra » : car il résida [gar] en terre étrangère ;
- ״וְנַעֲמָן״ — שֶׁנָּעִים בְּיוֹתֵר, ״אֵחִי וָרֹאשׁ״ — אָחִי הוּא וְרֹאשִׁי הוּא, ״מֻפִּים וְחֻפִּים״ — הוּא לֹא רָאָה בְּחוּפָּתִי וַאֲנִי לֹא רָאִיתִי בְּחוּפָּתוֹ, ״וָאָרְדְּ״ — שֶׁיָּרַד לְבֵין אוּמּוֹת הָעוֹלָם. אִיכָּא דְּאָמְרִי: ״וָאָרְדְּ״ — שֶׁפָּנָיו דּוֹמִין לְוֶורֶד.« et Naaman » : car il était fort agréable [naïm] ; « É'hi et Roch » : il est mon frère [a'hi] et il est mon chef [rochi] ; « Moupim et 'Houpim » : il n'a pas vu mon dais nuptial ['houpa] et je n'ai pas vu son dais nuptial ; « et Ard » : car il descendit [yarad] parmi les nations du monde. Certains disent : « et Ard » : car son visage ressemblait à une rose [vered].
- אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר לוֹ פַּרְעֹה לְיוֹסֵף ״וּבִלְעָדֶיךָ לֹא יָרִים אִישׁ אֶת יָדוֹ וְגוֹ׳״, אָמְרוּ אִיצְטַגְנִינֵי פַרְעֹה: עֶבֶד שֶׁלְּקָחוֹ רַבּוֹ בְּעֶשְׂרִים כֶּסֶף תַּמְשִׁילֵהוּ עָלֵינוּ? אָמַר לָהֶן: גִּנּוּנֵי מַלְכוּת אֲנִי רוֹאֶה בּוֹ.Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : au moment où Pharaon dit à Yossef : « Et sans toi, nul ne lèvera la main, etc. » (Genèse 41, 44), les astrologues de Pharaon dirent : un esclave que son maître a acheté pour vingt pièces d'argent, tu le ferais régner sur nous ? Il leur dit : je vois en lui des qualités royales.
- אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן, יְהֵא יוֹדֵעַ בְּשִׁבְעִים לָשׁוֹן! בָּא גַּבְרִיאֵל וְלִימְּדוֹ שִׁבְעִים לָשׁוֹן. לָא הֲוָה קָגָמַר. הוֹסִיף לוֹ אוֹת אַחַת מִשְּׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְלָמַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵדוּת בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ בְּצֵאתוֹ עַל אֶרֶץ מִצְרָיִם שְׂפַת לֹא יָדַעְתִּי אֶשְׁמָע״. וּלְמָחָר, כֹּל לִישָּׁנָא דְּאִישְׁתַּעִי פַּרְעֹה בַּהֲדֵיהּ, אַהְדַּר לֵיהּ.Ils lui dirent : s'il en est ainsi, qu'il connaisse les soixante-dix langues ! Gavriel vint et lui enseigna les soixante-dix langues. Il ne parvenait pas à les retenir. Il lui ajouta une lettre du Nom du Saint, béni soit-Il, et il apprit, comme il est dit : « Il en fit un témoignage en Yehossef, lorsqu'il sortit contre le pays d'Égypte ; j'entendis une langue que je ne connaissais pas » (Psaumes 81, 6). Le lendemain, dans toutes les langues où Pharaon lui parla, il lui répondit.
- אִישְׁתַּעִי אִיהוּ בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, לָא הֲוָה קָא יָדַע מַאי הֲוָה אָמַר. אֲמַר לֵיהּ: אַגְמַרִי. אַגְמְרֵיהּ וְלָא גְּמַר. אֲמַר לֵיהּ: אִישְׁתְּבַע לִי דְּלָא מְגַלֵּית. אִישְׁתְּבַע לוֹ.Il – Yossef – parla en langue sainte, et Pharaon ne savait pas ce qu'il disait. Il lui dit : enseigne-la-moi. Il la lui enseigna, et il ne l'apprit pas. Il lui dit : jure-moi que tu ne le révéleras pas. Il le lui jura.
- כִּי אֲמַר לֵיהּ ״אָבִי הִשְׁבִּיעַנִי לֵאמֹר״, אֲמַר לֵיהּ: זִיל אִיתְּשִׁיל אַשְּׁבוּעֲתָךְ. אֲמַר לֵיהּ: וְאִיתְּשִׁיל נָמֵי אַדִּידָךְ. וְאַף עַל גַּב דְּלָא נִיחָא לֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: ״עֲלֵה וּקְבֹר אֶת אָבִיךָ כַּאֲשֶׁר הִשְׁבִּיעֶךָ״.Lorsqu'il lui dit : « Mon père m'a fait jurer en disant » (Genèse 50, 5), Pharaon lui dit : va, fais-toi délier de ton serment. Il lui dit : je me ferai aussi délier du tien. Et bien que cela ne lui plût pas, il lui dit : « Monte et enterre ton père, comme il t'a fait jurer » (Genèse 50, 6).
- יְהוּדָה מַאי הִיא? דְּתַנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כְּשֶׁעָמְדוּ יִשְׂרָאֵל עַל הַיָּם הָיוּ שְׁבָטִים מְנַצְּחִים זֶה עִם זֶה, זֶה אוֹמֵר: אֲנִי יוֹרֵד תְּחִלָּה לַיָּם, וְזֶה אוֹמֵר: אֲנִי יוֹרֵד תְּחִלָּה לַיָּם, קָפַץYehouda, qu'en est-il ? Comme il a été enseigné : Rabbi Méïr disait : lorsque les Bnei Israël se tenaient devant la mer, les tribus se disputaient l'une avec l'autre. Celle-ci disait : je descends la première dans la mer, et celle-là disait : je descends la première dans la mer. Alors bondit
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