Sota 35b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאן אַמְרְיָךְ (לְהָא) דְּאִימָּרַיְיתְּ וּמַאן אֲתָא עֲלָךְ דְּאִיפַּיַּיסְתְּ.
S'adressant à l'arche, ils dirent : qui t'a irritée pour que tu t'irrites au point de te laisser capturer, et qui est venu auprès de toi pour que tu te laisses apaiser ?
״וַיַּךְ בָּעָם שִׁבְעִים אִישׁ חֲמִשִּׁים אֶלֶף אִישׁ״, רַבִּי אֲבָהוּ וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: שִׁבְעִים אִישׁ הָיוּ, וְכׇל אֶחָד וְאֶחָד שָׁקוּל כַּחֲמִשִּׁים אֶלֶף. וְחַד אָמַר: חֲמִשִּׁים אֶלֶף הָיוּ, וְכׇל אֶחָד וְאֶחָד שָׁקוּל כְּשִׁבְעִים סַנְהֶדְרִין.
« Il frappa parmi le peuple soixante-dix hommes, cinquante mille hommes » (Samuel I, 6, 19). Rabbi Abahou et Rabbi Elazar sont en désaccord. L'un a dit : ils étaient soixante-dix hommes, et chacun d'eux valait cinquante mille hommes. Et l'autre a dit : ils étaient cinquante mille, et chacun d'eux valait les soixante-dix membres du Sanhédrin.
״וַיְהִי כִּי צָעֲדוּ נֹשְׂאֵי אֲרוֹן ה׳ שִׁשָּׁה צְעָדִים וַיִּזְבַּח שׁוֹר וּמְרִיא״, וּכְתִיב ״שִׁבְעָה פָרִים וְשִׁבְעָה אֵילִים״. אָמַר רַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל: עַל כׇּל פְּסִיעָה וּפְסִיעָה שׁוֹר וּמְרִיא, עַל כׇּל שֵׁשׁ וְשֵׁשׁ פְּסִיעוֹת שִׁבְעָה פָרִים וְשִׁבְעָה אֵילִים.
« Lorsque les porteurs de l'arche de Hachem eurent fait six pas, il sacrifia un bœuf et un veau gras » (Samuel II, 6, 13), et il est écrit ailleurs : « sept taureaux et sept béliers » (Chroniques I, 15, 26). Rav Pappa bar Chmouel a dit : à chaque pas, on offrait un bœuf et un veau gras ; à chaque série de six pas, sept taureaux et sept béliers.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: אִם כֵּן, מִילֵּאתָ אֶת כׇּל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בָּמוֹת! אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: עַל כׇּל שֵׁשׁ וְשֵׁשׁ פְּסִיעוֹת — שׁוֹר וּמְרִיא, עַל כׇּל שִׁשָּׁה סְדָרִים שֶׁל שֵׁשׁ פְּסִיעוֹת — שִׁבְעָה פָרִים וְשִׁבְעָה אֵילִים.
Rav 'Hisda lui dit : s'il en est ainsi, tu as rempli toute la Terre d'Israël d'autels ! Puisqu'il aurait fallu un autel à chaque pas. Mais Rav 'Hisda a dit : à chaque série de six pas, on offrait un bœuf et un veau gras ; à chaque ensemble de six séries de six pas, sept taureaux et sept béliers.
כְּתִיב ״כִּידֹן״, וּכְתִיב ״נָכוֹן״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה כִּידוֹן, וּלְבַסּוֹף נָכוֹן.
Il est écrit « Kidon » (Chroniques I, 13, 9), et il est écrit « Nakhon » (Samuel II, 6, 6), pour désigner l'aire où mourut Ouza. Rabbi Yo'hanan a dit : au début, l'arche fut comme un javelot [kidon], et à la fin, elle fut établie [nakhon], source de bénédiction.
נִמְצֵאתָ אַתָּה אוֹמֵר שְׁלֹשָׁה מִינֵי אֲבָנִים הָיוּ: אֶחָד שֶׁהֵקִים מֹשֶׁה בְּאֶרֶץ מוֹאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בְּאֶרֶץ מוֹאָב הוֹאִיל מֹשֶׁה בֵּאֵר וְגוֹ׳״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וְכָתַבְתָּ עֲלֵיהֶן אֶת כׇּל דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת וְגוֹ׳״, וְאָתְיָא ״בֵּאֵר״ ״בֵּאֵר״.
La Guemara (discussion des Amoraïm) revient à l'entrée en Terre d'Israël : il se trouve donc que tu peux dire qu'il y eut trois sortes de pierres. Une que Moché érigea au pays de Moav, comme il est dit : « Au-delà du Jourdain, au pays de Moav, Moché entreprit d'expliquer [béèr], etc. » (Deutéronome 1, 5), et plus loin, il est dit : « Tu écriras sur elles toutes les paroles de cette Torah, etc. » en les expliquant bien [baèr] (Deutéronome 27, 3 et 8). Et on le déduit par l'analogie de « béèr » et « baèr ».
וְאֶחָד שֶׁהֵקִים יְהוֹשֻׁעַ בְּתוֹךְ הַיַּרְדֵּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אֲבָנִים הֵקִים יְהוֹשֻׁעַ בְּתוֹךְ הַיַּרְדֵּן״. וְאֶחָד שֶׁהֵקִים בַּגִּלְגָּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה הָאֲבָנִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר לָקְחוּ וְגוֹ׳״.
Et une que Yehochoua érigea au milieu du Jourdain, comme il est dit : « Et Yehochoua érigea douze pierres au milieu du Jourdain » (Josué 4, 9). Et une qu'il érigea à Guilgal, comme il est dit : « Et ces douze pierres qu'ils avaient prises, etc. » (Josué 4, 20).
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד כָּתְבוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַתּוֹרָה? רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַל גַּבֵּי אֲבָנִים כְּתָבוּהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכָתַבְתָּ עַל הָאֲבָנִים אֶת כׇּל דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת וְגוֹ׳״, וְאַחַר כָּךְ סָדוּ אוֹתָן בְּסִיד.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique) : comment les Bnei Israël écrivirent-ils la Torah ? Rabbi Yehouda dit : ils l'écrivirent sur les pierres, comme il est dit : « Tu écriras sur les pierres toutes les paroles de cette Torah, etc. » (Deutéronome 27, 8), et ensuite, ils les enduisirent de chaux.
אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן: לִדְבָרֶיךָ, הֵיאַךְ לָמְדוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם תּוֹרָה? אָמַר לוֹ: בִּינָה יְתֵירָה נָתַן בָּהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְשִׁיגְּרוּ נוֹטֵירִין שֶׁלָּהֶן, וְקִילְּפוּ אֶת הַסִּיד וְהִשִּׂיאוּהָ. וְעַל דָּבָר זֶה נִתְחַתֵּם גְּזַר דִּינָם לִבְאֵר שַׁחַת, שֶׁהָיָה לָהֶן לִלְמֹד וְלֹא לָמְדוּ.
Rabbi Chimon lui dit : selon tes paroles, comment les nations du monde ont-elles appris la Torah ? Rabbi Yehouda lui dit : le Saint, béni soit-Il, leur donna une intelligence supplémentaire, et elles envoyèrent leurs scribes [notirin], qui décollèrent la chaux et copièrent le texte. Et c'est pour cela que fut scellé leur décret de descente vers la fosse de perdition : car elles auraient dû étudier, et elles n'ont pas étudié.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: עַל גַּבֵּי סִיד כְּתָבוּהָ, וְכָתְבוּ לָהֶן לְמַטָּה ״יְלַמְּדוּ אֶתְכֶם לַעֲשׂוֹת כְּכֹל וְגוֹ׳״. הָא לָמַדְתָּ שֶׁאִם הָיוּ חוֹזְרִין בִּתְשׁוּבָה — הָיוּ מְקַבְּלִין אוֹתָן.
Rabbi Chimon dit : ils l'écrivirent sur la chaux, et ils écrivirent pour les nations, en bas : « afin qu'ils ne vous enseignent pas à faire selon toutes leurs abominations, etc. » (Deutéronome 20, 18). Tu en déduis que si elles se repentaient, on les accepterait.
אָמַר רָבָא בַּר שֵׁילָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן דִּכְתִיב: ״וְהָיוּ עַמִּים מִשְׂרְפוֹת סִיד״ — עַל עִסְקֵי סִיד.
Rava bar Cheila a dit : quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Car il est écrit : « Les peuples seront des brûlures de chaux » (Isaïe 33, 12) : c'est-à-dire à cause de la chaux, sur laquelle était écrite la Torah qu'ils n'ont pas étudiée.
וְרַבִּי יְהוּדָה: כִּי סִיד, מָה סִיד אֵין לוֹ תַּקָּנָה אֶלָּא שְׂרֵיפָה — אַף אוּמּוֹת הָעוֹלָם אֵין לָהֶם תַּקָּנָה אֶלָּא שְׂרֵיפָה.
Et Rabbi Yehouda ? Il explique : comme la chaux : de même que la chaux n'a d'autre issue que d'être brûlée, de même les nations du monde n'ont d'autre issue que d'être brûlées dans le Guéhinom.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא ״וְשָׁבִיתָ שִׁבְיוֹ״ — לְרַבּוֹת כְּנַעֲנִים שֶׁבְּחוּצָה לָאָרֶץ, שֶׁאִם חוֹזְרִין בִּתְשׁוּבָה מְקַבְּלִין אוֹתָן?
Selon qui va ce qui a été enseigné (dans une baraïta) : « et tu feras des captifs » (Deutéronome 21, 10) vient inclure les Cananéens hors de la Terre, car s'ils se repentent, on les accepte ?

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאן אַמְרְיָךְ (לְהָא) דְּאִימָּרַיְיתְּ וּמַאן אֲתָא עֲלָךְ דְּאִיפַּיַּיסְתְּ.
S'adressant à l'arche, ils dirent : qui t'a irritée pour que tu t'irrites au point de te laisser capturer, et qui est venu auprès de toi pour que tu te laisses apaiser ?
״וַיַּךְ בָּעָם שִׁבְעִים אִישׁ חֲמִשִּׁים אֶלֶף אִישׁ״, רַבִּי אֲבָהוּ וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: שִׁבְעִים אִישׁ הָיוּ, וְכׇל אֶחָד וְאֶחָד שָׁקוּל כַּחֲמִשִּׁים אֶלֶף. וְחַד אָמַר: חֲמִשִּׁים אֶלֶף הָיוּ, וְכׇל אֶחָד וְאֶחָד שָׁקוּל כְּשִׁבְעִים סַנְהֶדְרִין.
« Il frappa parmi le peuple soixante-dix hommes, cinquante mille hommes » (Samuel I, 6, 19). Rabbi Abahou et Rabbi Elazar sont en désaccord. L'un a dit : ils étaient soixante-dix hommes, et chacun d'eux valait cinquante mille hommes. Et l'autre a dit : ils étaient cinquante mille, et chacun d'eux valait les soixante-dix membres du Sanhédrin.
״וַיְהִי כִּי צָעֲדוּ נֹשְׂאֵי אֲרוֹן ה׳ שִׁשָּׁה צְעָדִים וַיִּזְבַּח שׁוֹר וּמְרִיא״, וּכְתִיב ״שִׁבְעָה פָרִים וְשִׁבְעָה אֵילִים״. אָמַר רַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל: עַל כׇּל פְּסִיעָה וּפְסִיעָה שׁוֹר וּמְרִיא, עַל כׇּל שֵׁשׁ וְשֵׁשׁ פְּסִיעוֹת שִׁבְעָה פָרִים וְשִׁבְעָה אֵילִים.
« Lorsque les porteurs de l'arche de Hachem eurent fait six pas, il sacrifia un bœuf et un veau gras » (Samuel II, 6, 13), et il est écrit ailleurs : « sept taureaux et sept béliers » (Chroniques I, 15, 26). Rav Pappa bar Chmouel a dit : à chaque pas, on offrait un bœuf et un veau gras ; à chaque série de six pas, sept taureaux et sept béliers.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: אִם כֵּן, מִילֵּאתָ אֶת כׇּל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בָּמוֹת! אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: עַל כׇּל שֵׁשׁ וְשֵׁשׁ פְּסִיעוֹת — שׁוֹר וּמְרִיא, עַל כׇּל שִׁשָּׁה סְדָרִים שֶׁל שֵׁשׁ פְּסִיעוֹת — שִׁבְעָה פָרִים וְשִׁבְעָה אֵילִים.
Rav 'Hisda lui dit : s'il en est ainsi, tu as rempli toute la Terre d'Israël d'autels ! Puisqu'il aurait fallu un autel à chaque pas. Mais Rav 'Hisda a dit : à chaque série de six pas, on offrait un bœuf et un veau gras ; à chaque ensemble de six séries de six pas, sept taureaux et sept béliers.
כְּתִיב ״כִּידֹן״, וּכְתִיב ״נָכוֹן״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה כִּידוֹן, וּלְבַסּוֹף נָכוֹן.
Il est écrit « Kidon » (Chroniques I, 13, 9), et il est écrit « Nakhon » (Samuel II, 6, 6), pour désigner l'aire où mourut Ouza. Rabbi Yo'hanan a dit : au début, l'arche fut comme un javelot [kidon], et à la fin, elle fut établie [nakhon], source de bénédiction.
נִמְצֵאתָ אַתָּה אוֹמֵר שְׁלֹשָׁה מִינֵי אֲבָנִים הָיוּ: אֶחָד שֶׁהֵקִים מֹשֶׁה בְּאֶרֶץ מוֹאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בְּאֶרֶץ מוֹאָב הוֹאִיל מֹשֶׁה בֵּאֵר וְגוֹ׳״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וְכָתַבְתָּ עֲלֵיהֶן אֶת כׇּל דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת וְגוֹ׳״, וְאָתְיָא ״בֵּאֵר״ ״בֵּאֵר״.
La Guemara (discussion des Amoraïm) revient à l'entrée en Terre d'Israël : il se trouve donc que tu peux dire qu'il y eut trois sortes de pierres. Une que Moché érigea au pays de Moav, comme il est dit : « Au-delà du Jourdain, au pays de Moav, Moché entreprit d'expliquer [béèr], etc. » (Deutéronome 1, 5), et plus loin, il est dit : « Tu écriras sur elles toutes les paroles de cette Torah, etc. » en les expliquant bien [baèr] (Deutéronome 27, 3 et 8). Et on le déduit par l'analogie de « béèr » et « baèr ».
וְאֶחָד שֶׁהֵקִים יְהוֹשֻׁעַ בְּתוֹךְ הַיַּרְדֵּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אֲבָנִים הֵקִים יְהוֹשֻׁעַ בְּתוֹךְ הַיַּרְדֵּן״. וְאֶחָד שֶׁהֵקִים בַּגִּלְגָּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה הָאֲבָנִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר לָקְחוּ וְגוֹ׳״.
Et une que Yehochoua érigea au milieu du Jourdain, comme il est dit : « Et Yehochoua érigea douze pierres au milieu du Jourdain » (Josué 4, 9). Et une qu'il érigea à Guilgal, comme il est dit : « Et ces douze pierres qu'ils avaient prises, etc. » (Josué 4, 20).
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד כָּתְבוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַתּוֹרָה? רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַל גַּבֵּי אֲבָנִים כְּתָבוּהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכָתַבְתָּ עַל הָאֲבָנִים אֶת כׇּל דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת וְגוֹ׳״, וְאַחַר כָּךְ סָדוּ אוֹתָן בְּסִיד.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique) : comment les Bnei Israël écrivirent-ils la Torah ? Rabbi Yehouda dit : ils l'écrivirent sur les pierres, comme il est dit : « Tu écriras sur les pierres toutes les paroles de cette Torah, etc. » (Deutéronome 27, 8), et ensuite, ils les enduisirent de chaux.
אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן: לִדְבָרֶיךָ, הֵיאַךְ לָמְדוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם תּוֹרָה? אָמַר לוֹ: בִּינָה יְתֵירָה נָתַן בָּהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְשִׁיגְּרוּ נוֹטֵירִין שֶׁלָּהֶן, וְקִילְּפוּ אֶת הַסִּיד וְהִשִּׂיאוּהָ. וְעַל דָּבָר זֶה נִתְחַתֵּם גְּזַר דִּינָם לִבְאֵר שַׁחַת, שֶׁהָיָה לָהֶן לִלְמֹד וְלֹא לָמְדוּ.
Rabbi Chimon lui dit : selon tes paroles, comment les nations du monde ont-elles appris la Torah ? Rabbi Yehouda lui dit : le Saint, béni soit-Il, leur donna une intelligence supplémentaire, et elles envoyèrent leurs scribes [notirin], qui décollèrent la chaux et copièrent le texte. Et c'est pour cela que fut scellé leur décret de descente vers la fosse de perdition : car elles auraient dû étudier, et elles n'ont pas étudié.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: עַל גַּבֵּי סִיד כְּתָבוּהָ, וְכָתְבוּ לָהֶן לְמַטָּה ״יְלַמְּדוּ אֶתְכֶם לַעֲשׂוֹת כְּכֹל וְגוֹ׳״. הָא לָמַדְתָּ שֶׁאִם הָיוּ חוֹזְרִין בִּתְשׁוּבָה — הָיוּ מְקַבְּלִין אוֹתָן.
Rabbi Chimon dit : ils l'écrivirent sur la chaux, et ils écrivirent pour les nations, en bas : « afin qu'ils ne vous enseignent pas à faire selon toutes leurs abominations, etc. » (Deutéronome 20, 18). Tu en déduis que si elles se repentaient, on les accepterait.
אָמַר רָבָא בַּר שֵׁילָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן דִּכְתִיב: ״וְהָיוּ עַמִּים מִשְׂרְפוֹת סִיד״ — עַל עִסְקֵי סִיד.
Rava bar Cheila a dit : quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Car il est écrit : « Les peuples seront des brûlures de chaux » (Isaïe 33, 12) : c'est-à-dire à cause de la chaux, sur laquelle était écrite la Torah qu'ils n'ont pas étudiée.
וְרַבִּי יְהוּדָה: כִּי סִיד, מָה סִיד אֵין לוֹ תַּקָּנָה אֶלָּא שְׂרֵיפָה — אַף אוּמּוֹת הָעוֹלָם אֵין לָהֶם תַּקָּנָה אֶלָּא שְׂרֵיפָה.
Et Rabbi Yehouda ? Il explique : comme la chaux : de même que la chaux n'a d'autre issue que d'être brûlée, de même les nations du monde n'ont d'autre issue que d'être brûlées dans le Guéhinom.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא ״וְשָׁבִיתָ שִׁבְיוֹ״ — לְרַבּוֹת כְּנַעֲנִים שֶׁבְּחוּצָה לָאָרֶץ, שֶׁאִם חוֹזְרִין בִּתְשׁוּבָה מְקַבְּלִין אוֹתָן?
Selon qui va ce qui a été enseigné (dans une baraïta) : « et tu feras des captifs » (Deutéronome 21, 10) vient inclure les Cananéens hors de la Terre, car s'ils se repentent, on les accepte ?

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