Sota 35a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וַיֵּלְכוּ וַיָּבֹאוּ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַקֵּישׁ הֲלִיכָה לְבִיאָה, מָה בִּיאָה — בְּעֵצָה רָעָה, אַף הֲלִיכָה — בְּעֵצָה רָעָה.
« Ils allèrent et ils vinrent » (Nombres 13, 25-26). Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : le verset rapproche leur départ de leur retour : de même que leur retour se fit avec un mauvais dessein, de même leur départ vers la Terre se fit-il avec un mauvais dessein.
״וַיְסַפְּרוּ לוֹ וַיֹּאמְרוּ בָּאנוּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״אֶפֶס כִּי עַז הָעָם״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן (סִימָן אֱמֶת לְבַדּוֹ לְוִיָּה) מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כָּל לָשׁוֹן הָרַע שֶׁאֵין בּוֹ דְּבַר אֱמֶת בִּתְחִילָּתוֹ — אֵין מִתְקַיֵּים בְּסוֹפוֹ.
« Ils lui racontèrent et dirent : nous sommes venus, etc. » (Nombres 13, 27), et il est écrit ensuite : « Toutefois, le peuple est puissant » (Nombres 13, 28). Pourquoi les explorateurs ont-ils d'abord loué la Terre avant de la dénigrer ? Rabbi Yo'hanan a dit – trois enseignements, dont voici le moyen mnémotechnique : vérité, seul, emprunt – au nom de Rabbi Méïr : voici le premier : toute médisance qui ne comporte pas une parole de vérité à son début ne se maintient pas à la fin, c'est-à-dire qu'elle n'est pas crue.
״וַיַּהַס כָּלֵב אֶת הָעָם אֶל מֹשֶׁה״, אָמַר רַבָּה: שֶׁהִסִּיתָן בִּדְבָרִים.
« Calev fit taire [vayahass] le peuple envers Moché » (Nombres 13, 30). Rabba a dit : cela signifie qu'il les persuada [hissitan, de même racine] par des paroles.
פָּתַח יְהוֹשֻׁעַ, דְּקָא מִשְׁתַּעֵי אָמְרִי לֵיהּ: דֵּין רֵאשׁ קְטִיעָה יְמַלֵּל?
De quelle manière ? Yehochoua commença à parler, et alors qu'il parlait, ils lui dirent : cet homme à la tête tranchée, qui n'a pas de fils, parlerait-il de l'entrée en Terre ?
אָמַר: אִי מִשְׁתַּעֵינָא — אָמְרִי בִּי מִילְּתָא וְחָסְמִין לִי. אָמַר לָהֶן: וְכִי זוֹ בִּלְבַד עָשָׂה לָנוּ בֶּן עַמְרָם? סָבְרִי בִּגְנוּתֵיהּ קָא מִשְׁתַּעֵי, אִישְׁתִּיקוּ.
Calev se dit : si je parle, ils diront quelque chose contre moi et me feront taire. Il leur dit donc : est-ce là la seule chose que nous ait faite le fils d'Amram, Moché ? Ils pensèrent qu'il allait parler à son détriment, et ils se turent.
אֲמַר לְהוּ: הוֹצִיאָנוּ מִמִּצְרַיִם, וְקָרַע לָנוּ אֶת הַיָּם, וְהֶאֱכִילָנוּ אֶת הַמָּן. אִם יֹאמַר ״עֲשׂוּ סוּלָּמוֹת וַעֲלוּ לָרָקִיעַ״ לֹא נִשְׁמַע לוֹ? ״עָלֹה נַעֲלֶה וְיָרַשְׁנוּ אֹתָהּ וְגוֹ׳״.
Il leur dit : il nous a fait sortir d'Égypte, il a fendu la mer pour nous et il nous a nourris de la manne. S'il disait : « Faites des échelles et montez au ciel », ne l'écouterions-nous pas ? « Montons, montons, et nous en prendrons possession, etc. » (Nombres 13, 30).
״וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר עָלוּ עִמּוֹ אָמְרוּ לֹא נוּכַל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: דָּבָר גָּדוֹל דִּבְּרוּ מְרַגְּלִים בְּאוֹתָהּ שָׁעָה. ״כִּי חָזָק הוּא מִמֶּנּוּ״, אַל תִּקְרֵי ״מִמֶּנּוּ״, אֶלָּא ״מִמֵּנוֹ״ — כִּבְיָכוֹל אֲפִילּוּ בַּעַל הַבַּיִת אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא כֵּלָיו מִשָּׁם.
« Mais les hommes qui étaient montés avec lui dirent : nous ne pourrons pas, etc. » (Nombres 13, 31). Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : les explorateurs prononcèrent une parole grave à ce moment-là. Quand ils dirent : « car il est plus fort que nous [mimennou] », ne lis pas « que nous », mais « que Lui » [mimeno] – le mot hébreu pouvant avoir les deux sens –, c'est-à-dire : pour ainsi dire, même le Maître de maison, D.ieu, ne peut retirer Ses objets de là.
״אֶרֶץ אֹכֶלֶת יוֹשְׁבֶיהָ הִיא״, דָּרֵשׁ רָבָא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי חֲשַׁבְתִּיהָ לְטוֹבָה, וְהֵם חָשְׁבוּ לְרָעָה. אֲנִי חֲשַׁבְתִּיהָ לְטוֹבָה — דְּכׇל הֵיכָא דִּמְטוֹ, מִת חֲשִׁיבָא דִּידְהוּ כִּי הֵיכִי דְּנִיטַּרְדוּ וְלָא לְשַׁאֲלוּ אַבָּתְרַיְיהוּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אִיּוֹב נָח נַפְשֵׁיהּ, וְאִטְּרִידוּ כּוּלֵּי עָלְמָא בְּהֶסְפֵּידָא, הֵם חָשְׁבוּ לְרָעָה, ״אֶרֶץ אֹכֶלֶת יוֹשְׁבֶיהָ הִיא״.
« C'est une terre qui dévore ses habitants » (Nombres 13, 32). Rava a enseigné : le Saint, béni soit-Il, a dit : Moi, Je l'ai conçu pour le bien, et eux l'ont pris pour le mal. Moi, Je l'ai conçu pour le bien : car partout où ils arrivaient, les explorateurs trouvaient que mourait le notable des habitants, afin que ceux-ci soient accaparés par le deuil et ne s'enquièrent pas d'eux. Et certains disent : Iyov mourut, et tout le monde fut accaparé par son oraison funèbre. Mais eux l'ont pris pour le mal : en disant : « C'est une terre qui dévore ses habitants. »
״וַנְּהִי בְעֵינֵינוּ כַּחֲגָבִים וְכֵן הָיִינוּ וְגוֹ׳״, אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: מְרַגְּלִים שַׁקָּרֵי הֲווֹ, בִּשְׁלָמָא ״וַנְּהִי בְּעֵינֵינוּ כַּחֲגָבִים״ — לְחַיֵּי, אֶלָּא ״וְכֵן הָיִינוּ בְּעֵינֵיהֶם״, מְנָא הֲווֹ יָדְעִי?
« Nous étions à nos yeux comme des sauterelles, et ainsi étions-nous, etc. » à leurs yeux (Nombres 13, 33). Rav Mecharchia a dit : les explorateurs étaient des menteurs. Passe encore « nous étions à nos yeux comme des sauterelles » : soit. Mais « et ainsi étions-nous à leurs yeux », comment pouvaient-ils le savoir ?
וְלָא הִיא, כִּי הֲווֹ מַבְרִי אֲבֵילֵי — תּוּתֵי אַרְזֵי הֲווֹ מַבְרִי, וְכִי חֲזִינְהוּ, סְלִקוּ יָתְבִי בְּאִילָנֵי, שָׁמְעִי דְּקָאָמְרִי: קָחָזֵינַן אִינָשֵׁי דְּדָמוּ לְקַמְצֵי בְּאִילָנֵי.
La Guemara (discussion des Amoraïm) répond : mais il n'en est rien : lorsqu'ils servaient le repas des endeuillés, c'est sous les cèdres qu'ils le servaient ; et quand les explorateurs les virent, ils grimpèrent et s'assirent dans les arbres. De là, ils les entendirent dire : nous voyons des hommes qui ressemblent à des sauterelles dans les arbres.
״וַתִּשָּׂא כׇּל הָעֵדָה וַיִּתְּנוּ אֶת קוֹלָם וַיִּבְכּוּ״, אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב הָיָה, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הֵן בָּכוּ בְּכִיָּה שֶׁל חִנָּם וַאֲנִי אֶקְבַּע לָהֶם בְּכִיָּה לְדוֹרוֹת.
« Toute l'assemblée éleva et fit entendre sa voix, et ils pleurèrent » (Nombres 14, 1). Rabba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : ce jour-là était la veille du 9 Av. Le Saint, béni soit-Il, a dit : ils ont pleuré d'un pleur sans raison, et Moi, J'établirai pour eux un pleur pour les générations.
״וַיֹּאמְרוּ כׇּל הָעֵדָה לִרְגּוֹם אֹתָם בָּאֲבָנִים״, וּכְתִיב: ״וְכָבוֹד ה׳ נִרְאָה בְּאֹהֶל מוֹעֵד״, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: מְלַמֵּד שֶׁנָּטְלוּ אֲבָנִים וּזְרָקוּם כְּלַפֵּי מַעְלָה.
« Toute l'assemblée dit de les lapider avec des pierres » (Nombres 14, 10), et il est écrit aussitôt : « Et la gloire de Hachem apparut dans la Tente d'assignation » (Nombres 14, 10). Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : cela enseigne qu'ils prirent des pierres et les lancèrent vers le haut, comme contre D.ieu.
״וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה״, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שֶׁמֵּתוּ מִיתָה מְשׁוּנָּה. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא, דָּרֵשׁ רַבִּי שֵׁילָא אִישׁ כְּפַר תְּמַרְתָּא: מְלַמֵּד שֶׁנִּשְׁתַּרְבֵּב לְשׁוֹנָם וְנָפַל עַל טִיבּוּרָם, וְהָיוּ תּוֹלָעִים יוֹצְאוֹת מִלְּשׁוֹנָם וְנִכְנָסוֹת בְּטִיבּוּרָם, וּמִטִּיבּוּרָם וְנִכְנָסוֹת בִּלְשׁוֹנָם. וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: בְּאַסְכָּרָה מֵתוּ.
« Les hommes qui avaient propagé une mauvaise renommée sur la Terre moururent par l'épidémie » (Nombres 14, 37). Rabbi Chimon ben Lakich a dit : cela signifie qu'ils moururent d'une mort étrange. Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : Rabbi Cheila, de Kefar Temarta, a enseigné : cela enseigne que leur langue s'allongea et tomba sur leur nombril, et des vers sortaient de leur langue et entraient dans leur nombril, et de leur nombril ressortaient et entraient dans leur langue. Et Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : ils moururent d'askara (la diphtérie, qui étrangle).
וְכֵיוָן שֶׁעָלָה הָאַחֲרוֹן שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל מִן הַיַּרְדֵּן חָזְרוּ מַיִם לִמְקוֹמָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּעֲלוֹת הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאֵי אֲרוֹן בְּרִית ה׳ מִתּוֹךְ הַיַּרְדֵּן נִתְּקוּ כַּפּוֹת רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים אֶל הֶחָרָבָה וַיָּשֻׁבוּ מֵי הַיַּרְדֵּן לִמְקוֹמָם וַיֵּלְכוּ כִתְמוֹל שִׁלְשׁוֹם עַל כׇּל גְּדוֹתָיו״,
La Guemara revient à l'entrée en Terre d'Israël : et lorsque le dernier des Bnei Israël fut monté du Jourdain, les eaux revinrent à leur place, comme il est dit : « Lorsque les prêtres qui portaient l'arche de l'alliance de Hachem montèrent du milieu du Jourdain et que la plante des pieds des prêtres se fut retirée sur la terre sèche, les eaux du Jourdain revinrent à leur place et coulèrent comme la veille et l'avant-veille sur toutes ses rives » (Josué 4, 18).
נִמְצָא אָרוֹן וְנוֹשְׂאָיו וְכֹהֲנִים מִצַּד אֶחָד, וְיִשְׂרָאֵל מִצַּד אֶחָד. נָשָׂא אָרוֹן אֶת נוֹשְׂאָיו וְעָבַר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר תַּם כׇּל הָעָם לַעֲבֹר וַיַּעֲבֹר אֲרוֹן ה׳ וְהַכֹּהֲנִים לִפְנֵי הָעָם״.
Il se trouva donc que l'arche, ses porteurs et les Cohanim (prêtres) étaient d'un côté du Jourdain, à l'est, et les Bnei Israël de l'autre côté. Alors l'arche porta ses porteurs et traversa, comme il est dit : « Lorsque tout le peuple eut achevé de passer, l'arche de Hachem passa, ainsi que les prêtres, devant le peuple » (Josué 4, 11).
וְעַל דָּבָר זֶה נֶעֱנַשׁ עוּזָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹאוּ עַד גֹּרֶן כִּידֹן וַיִּשְׁלַח עֻזָּא אֶת יָדוֹ לֶאֱחֹז אֶת הָאָרוֹן״, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: עוּזָּא, נוֹשְׂאָיו נָשָׂא, עַצְמוֹ לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
Et c'est pour cela qu'Ouza fut puni, comme il est dit : « Ils arrivèrent jusqu'à l'aire de Kidon, et Ouza étendit la main pour saisir l'arche » (Chroniques I, 13, 9). Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Ouza ! Elle a porté ses porteurs ; à plus forte raison ne se portera-t-elle pas elle-même ?
״וַיִּחַר אַף ה׳ בְּעֻזָּה וַיַּכֵּהוּ שָׁם עַל הַשַּׁל וְגוֹ׳״. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: עַל עִסְקֵי שָׁלוּ. וְחַד אָמַר: שֶׁעָשָׂה צְרָכָיו בְּפָנָיו.
« La colère de Hachem s'enflamma contre Ouza, et Il le frappa là pour sa chal, etc. » (Samuel II, 6, 7). Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar sont en désaccord. L'un a dit : il fut frappé à cause de son inadvertance [chalou], car il oublia que l'arche se porte elle-même. Et l'autre a dit : parce qu'il fit ses besoins devant elle.
״וַיָּמׇת שָׁם עִם אֲרוֹן הָאֱלֹהִים״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עוּזָּא בָּא לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עִם אֲרוֹן הָאֱלֹהִים״ — מָה אָרוֹן לְעוֹלָם קַיָּים, אַף עוּזָּא בָּא לָעוֹלָם הַבָּא.
« Et il mourut là, avec l'arche de D.ieu » (Samuel II, 6, 7). Rabbi Yo'hanan a dit : Ouza est entré dans le monde futur, comme il est dit : « avec l'arche de D.ieu » : de même que l'arche subsiste à jamais, de même Ouza est entré dans le monde futur.
״וַיִּחַר לְדָוִד עַל אֲשֶׁר פָּרַץ ה׳ פֶּרֶץ בְּעֻזָּה״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ פָּנָיו כַּחֲרָרָה.
« David fut irrité [vaya'har] de ce que Hachem avait fait une brèche contre Ouza » (Samuel II, 6, 8). Rabbi Elazar a dit : vaya'har signifie que son visage s'altéra comme une galette ['harara] brûlée sur les braises.
אֶלָּא מֵעַתָּה כׇּל הֵיכָא דִּכְתִיב ״וַיִּחַר״, הָכִי נָמֵי?! הָתָם כְּתִיב ״אַף״, הָכָא לָא כְּתִיב ״אַף״.
La Guemara demande : mais alors, partout où il est écrit vaya'har, en est-il de même ? On répond : là-bas, il est écrit « colère » [af], alors qu'ici, « colère » n'est pas écrit.
דָּרֵשׁ רָבָא: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ דָּוִד — מִפְּנֵי שֶׁקָּרָא לְדִבְרֵי תוֹרָה ״זְמִירוֹת״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זְמִרוֹת הָיוּ לִי חֻקֶּיךָ בְּבֵית מְגוּרָי״.
Rava a enseigné : pourquoi David fut-il puni par la mort d'Ouza ? Parce qu'il a appelé les paroles de Torah « chants », comme il est dit : « Tes lois ont été pour moi des chants dans la demeure de mes pérégrinations » (Psaumes 119, 54).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: דִּבְרֵי תוֹרָה שֶׁכָּתוּב בָּהֶן ״הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ״, אַתָּה קוֹרֵא אוֹתָן זְמִירוֹת?! הֲרֵינִי מַכְשִׁילְךָ בְּדָבָר שֶׁאֲפִילּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן יוֹדְעִין אוֹתוֹ, דִּכְתִיב: ״וְלִבְנֵי קְהָת לֹא נָתָן כִּי עֲבֹדַת הַקֹּדֶשׁ וְגוֹ׳״, וְאִיהוּ אַתְיֵיהּ בַּעֲגַלְתָּא.
Le Saint, béni soit-Il, lui dit : les paroles de Torah, à propos desquelles il est écrit : « Tes yeux s'y poseraient-ils, qu'elle n'est plus » (Proverbes 23, 5), tu les appelles « chants » ?! Je vais te faire trébucher sur une chose que même les enfants d'école connaissent, comme il est écrit : « Mais aux fils de Kehat il n'en donna pas, car le service des choses saintes, etc. » leur incombait, ils les portaient sur l'épaule (Nombres 7, 9). Or lui, David, l'apporta sur un chariot.
״וַיַּךְ בְּאַנְשֵׁי בֵית שֶׁמֶשׁ כִּי רָאוּ בַּאֲרוֹן״, מִשּׁוּם דְּרָאוּ ״וַיַּךְ״ אֱלֹהִים? רַבִּי אֲבָהוּ וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: קוֹצְרִין וּמִשְׁתַּחֲוִים הָיוּ, וְחַד אָמַר: מִילֵּי נָמֵי אֲמוּר.
« Il frappa parmi les hommes de Beth Chémech, car ils avaient regardé l'arche » (Samuel I, 6, 19). La Guemara s'étonne : parce qu'ils ont regardé, D.ieu « frappa » ? Rabbi Abahou et Rabbi Elazar sont en désaccord. L'un a dit : ils moissonnaient et se prosternaient en même temps, sans interrompre leur travail. Et l'autre a dit : ils ont aussi prononcé des paroles de mépris :

Sota 35b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וַיֵּלְכוּ וַיָּבֹאוּ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַקֵּישׁ הֲלִיכָה לְבִיאָה, מָה בִּיאָה — בְּעֵצָה רָעָה, אַף הֲלִיכָה — בְּעֵצָה רָעָה.
« Ils allèrent et ils vinrent » (Nombres 13, 25-26). Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : le verset rapproche leur départ de leur retour : de même que leur retour se fit avec un mauvais dessein, de même leur départ vers la Terre se fit-il avec un mauvais dessein.
״וַיְסַפְּרוּ לוֹ וַיֹּאמְרוּ בָּאנוּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״אֶפֶס כִּי עַז הָעָם״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן (סִימָן אֱמֶת לְבַדּוֹ לְוִיָּה) מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כָּל לָשׁוֹן הָרַע שֶׁאֵין בּוֹ דְּבַר אֱמֶת בִּתְחִילָּתוֹ — אֵין מִתְקַיֵּים בְּסוֹפוֹ.
« Ils lui racontèrent et dirent : nous sommes venus, etc. » (Nombres 13, 27), et il est écrit ensuite : « Toutefois, le peuple est puissant » (Nombres 13, 28). Pourquoi les explorateurs ont-ils d'abord loué la Terre avant de la dénigrer ? Rabbi Yo'hanan a dit – trois enseignements, dont voici le moyen mnémotechnique : vérité, seul, emprunt – au nom de Rabbi Méïr : voici le premier : toute médisance qui ne comporte pas une parole de vérité à son début ne se maintient pas à la fin, c'est-à-dire qu'elle n'est pas crue.
״וַיַּהַס כָּלֵב אֶת הָעָם אֶל מֹשֶׁה״, אָמַר רַבָּה: שֶׁהִסִּיתָן בִּדְבָרִים.
« Calev fit taire [vayahass] le peuple envers Moché » (Nombres 13, 30). Rabba a dit : cela signifie qu'il les persuada [hissitan, de même racine] par des paroles.
פָּתַח יְהוֹשֻׁעַ, דְּקָא מִשְׁתַּעֵי אָמְרִי לֵיהּ: דֵּין רֵאשׁ קְטִיעָה יְמַלֵּל?
De quelle manière ? Yehochoua commença à parler, et alors qu'il parlait, ils lui dirent : cet homme à la tête tranchée, qui n'a pas de fils, parlerait-il de l'entrée en Terre ?
אָמַר: אִי מִשְׁתַּעֵינָא — אָמְרִי בִּי מִילְּתָא וְחָסְמִין לִי. אָמַר לָהֶן: וְכִי זוֹ בִּלְבַד עָשָׂה לָנוּ בֶּן עַמְרָם? סָבְרִי בִּגְנוּתֵיהּ קָא מִשְׁתַּעֵי, אִישְׁתִּיקוּ.
Calev se dit : si je parle, ils diront quelque chose contre moi et me feront taire. Il leur dit donc : est-ce là la seule chose que nous ait faite le fils d'Amram, Moché ? Ils pensèrent qu'il allait parler à son détriment, et ils se turent.
אֲמַר לְהוּ: הוֹצִיאָנוּ מִמִּצְרַיִם, וְקָרַע לָנוּ אֶת הַיָּם, וְהֶאֱכִילָנוּ אֶת הַמָּן. אִם יֹאמַר ״עֲשׂוּ סוּלָּמוֹת וַעֲלוּ לָרָקִיעַ״ לֹא נִשְׁמַע לוֹ? ״עָלֹה נַעֲלֶה וְיָרַשְׁנוּ אֹתָהּ וְגוֹ׳״.
Il leur dit : il nous a fait sortir d'Égypte, il a fendu la mer pour nous et il nous a nourris de la manne. S'il disait : « Faites des échelles et montez au ciel », ne l'écouterions-nous pas ? « Montons, montons, et nous en prendrons possession, etc. » (Nombres 13, 30).
״וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר עָלוּ עִמּוֹ אָמְרוּ לֹא נוּכַל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: דָּבָר גָּדוֹל דִּבְּרוּ מְרַגְּלִים בְּאוֹתָהּ שָׁעָה. ״כִּי חָזָק הוּא מִמֶּנּוּ״, אַל תִּקְרֵי ״מִמֶּנּוּ״, אֶלָּא ״מִמֵּנוֹ״ — כִּבְיָכוֹל אֲפִילּוּ בַּעַל הַבַּיִת אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא כֵּלָיו מִשָּׁם.
« Mais les hommes qui étaient montés avec lui dirent : nous ne pourrons pas, etc. » (Nombres 13, 31). Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : les explorateurs prononcèrent une parole grave à ce moment-là. Quand ils dirent : « car il est plus fort que nous [mimennou] », ne lis pas « que nous », mais « que Lui » [mimeno] – le mot hébreu pouvant avoir les deux sens –, c'est-à-dire : pour ainsi dire, même le Maître de maison, D.ieu, ne peut retirer Ses objets de là.
״אֶרֶץ אֹכֶלֶת יוֹשְׁבֶיהָ הִיא״, דָּרֵשׁ רָבָא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי חֲשַׁבְתִּיהָ לְטוֹבָה, וְהֵם חָשְׁבוּ לְרָעָה. אֲנִי חֲשַׁבְתִּיהָ לְטוֹבָה — דְּכׇל הֵיכָא דִּמְטוֹ, מִת חֲשִׁיבָא דִּידְהוּ כִּי הֵיכִי דְּנִיטַּרְדוּ וְלָא לְשַׁאֲלוּ אַבָּתְרַיְיהוּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אִיּוֹב נָח נַפְשֵׁיהּ, וְאִטְּרִידוּ כּוּלֵּי עָלְמָא בְּהֶסְפֵּידָא, הֵם חָשְׁבוּ לְרָעָה, ״אֶרֶץ אֹכֶלֶת יוֹשְׁבֶיהָ הִיא״.
« C'est une terre qui dévore ses habitants » (Nombres 13, 32). Rava a enseigné : le Saint, béni soit-Il, a dit : Moi, Je l'ai conçu pour le bien, et eux l'ont pris pour le mal. Moi, Je l'ai conçu pour le bien : car partout où ils arrivaient, les explorateurs trouvaient que mourait le notable des habitants, afin que ceux-ci soient accaparés par le deuil et ne s'enquièrent pas d'eux. Et certains disent : Iyov mourut, et tout le monde fut accaparé par son oraison funèbre. Mais eux l'ont pris pour le mal : en disant : « C'est une terre qui dévore ses habitants. »
״וַנְּהִי בְעֵינֵינוּ כַּחֲגָבִים וְכֵן הָיִינוּ וְגוֹ׳״, אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: מְרַגְּלִים שַׁקָּרֵי הֲווֹ, בִּשְׁלָמָא ״וַנְּהִי בְּעֵינֵינוּ כַּחֲגָבִים״ — לְחַיֵּי, אֶלָּא ״וְכֵן הָיִינוּ בְּעֵינֵיהֶם״, מְנָא הֲווֹ יָדְעִי?
« Nous étions à nos yeux comme des sauterelles, et ainsi étions-nous, etc. » à leurs yeux (Nombres 13, 33). Rav Mecharchia a dit : les explorateurs étaient des menteurs. Passe encore « nous étions à nos yeux comme des sauterelles » : soit. Mais « et ainsi étions-nous à leurs yeux », comment pouvaient-ils le savoir ?
וְלָא הִיא, כִּי הֲווֹ מַבְרִי אֲבֵילֵי — תּוּתֵי אַרְזֵי הֲווֹ מַבְרִי, וְכִי חֲזִינְהוּ, סְלִקוּ יָתְבִי בְּאִילָנֵי, שָׁמְעִי דְּקָאָמְרִי: קָחָזֵינַן אִינָשֵׁי דְּדָמוּ לְקַמְצֵי בְּאִילָנֵי.
La Guemara (discussion des Amoraïm) répond : mais il n'en est rien : lorsqu'ils servaient le repas des endeuillés, c'est sous les cèdres qu'ils le servaient ; et quand les explorateurs les virent, ils grimpèrent et s'assirent dans les arbres. De là, ils les entendirent dire : nous voyons des hommes qui ressemblent à des sauterelles dans les arbres.
״וַתִּשָּׂא כׇּל הָעֵדָה וַיִּתְּנוּ אֶת קוֹלָם וַיִּבְכּוּ״, אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב הָיָה, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הֵן בָּכוּ בְּכִיָּה שֶׁל חִנָּם וַאֲנִי אֶקְבַּע לָהֶם בְּכִיָּה לְדוֹרוֹת.
« Toute l'assemblée éleva et fit entendre sa voix, et ils pleurèrent » (Nombres 14, 1). Rabba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : ce jour-là était la veille du 9 Av. Le Saint, béni soit-Il, a dit : ils ont pleuré d'un pleur sans raison, et Moi, J'établirai pour eux un pleur pour les générations.
״וַיֹּאמְרוּ כׇּל הָעֵדָה לִרְגּוֹם אֹתָם בָּאֲבָנִים״, וּכְתִיב: ״וְכָבוֹד ה׳ נִרְאָה בְּאֹהֶל מוֹעֵד״, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: מְלַמֵּד שֶׁנָּטְלוּ אֲבָנִים וּזְרָקוּם כְּלַפֵּי מַעְלָה.
« Toute l'assemblée dit de les lapider avec des pierres » (Nombres 14, 10), et il est écrit aussitôt : « Et la gloire de Hachem apparut dans la Tente d'assignation » (Nombres 14, 10). Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : cela enseigne qu'ils prirent des pierres et les lancèrent vers le haut, comme contre D.ieu.
״וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה״, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שֶׁמֵּתוּ מִיתָה מְשׁוּנָּה. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא, דָּרֵשׁ רַבִּי שֵׁילָא אִישׁ כְּפַר תְּמַרְתָּא: מְלַמֵּד שֶׁנִּשְׁתַּרְבֵּב לְשׁוֹנָם וְנָפַל עַל טִיבּוּרָם, וְהָיוּ תּוֹלָעִים יוֹצְאוֹת מִלְּשׁוֹנָם וְנִכְנָסוֹת בְּטִיבּוּרָם, וּמִטִּיבּוּרָם וְנִכְנָסוֹת בִּלְשׁוֹנָם. וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: בְּאַסְכָּרָה מֵתוּ.
« Les hommes qui avaient propagé une mauvaise renommée sur la Terre moururent par l'épidémie » (Nombres 14, 37). Rabbi Chimon ben Lakich a dit : cela signifie qu'ils moururent d'une mort étrange. Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : Rabbi Cheila, de Kefar Temarta, a enseigné : cela enseigne que leur langue s'allongea et tomba sur leur nombril, et des vers sortaient de leur langue et entraient dans leur nombril, et de leur nombril ressortaient et entraient dans leur langue. Et Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : ils moururent d'askara (la diphtérie, qui étrangle).
וְכֵיוָן שֶׁעָלָה הָאַחֲרוֹן שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל מִן הַיַּרְדֵּן חָזְרוּ מַיִם לִמְקוֹמָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּעֲלוֹת הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאֵי אֲרוֹן בְּרִית ה׳ מִתּוֹךְ הַיַּרְדֵּן נִתְּקוּ כַּפּוֹת רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים אֶל הֶחָרָבָה וַיָּשֻׁבוּ מֵי הַיַּרְדֵּן לִמְקוֹמָם וַיֵּלְכוּ כִתְמוֹל שִׁלְשׁוֹם עַל כׇּל גְּדוֹתָיו״,
La Guemara revient à l'entrée en Terre d'Israël : et lorsque le dernier des Bnei Israël fut monté du Jourdain, les eaux revinrent à leur place, comme il est dit : « Lorsque les prêtres qui portaient l'arche de l'alliance de Hachem montèrent du milieu du Jourdain et que la plante des pieds des prêtres se fut retirée sur la terre sèche, les eaux du Jourdain revinrent à leur place et coulèrent comme la veille et l'avant-veille sur toutes ses rives » (Josué 4, 18).
נִמְצָא אָרוֹן וְנוֹשְׂאָיו וְכֹהֲנִים מִצַּד אֶחָד, וְיִשְׂרָאֵל מִצַּד אֶחָד. נָשָׂא אָרוֹן אֶת נוֹשְׂאָיו וְעָבַר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר תַּם כׇּל הָעָם לַעֲבֹר וַיַּעֲבֹר אֲרוֹן ה׳ וְהַכֹּהֲנִים לִפְנֵי הָעָם״.
Il se trouva donc que l'arche, ses porteurs et les Cohanim (prêtres) étaient d'un côté du Jourdain, à l'est, et les Bnei Israël de l'autre côté. Alors l'arche porta ses porteurs et traversa, comme il est dit : « Lorsque tout le peuple eut achevé de passer, l'arche de Hachem passa, ainsi que les prêtres, devant le peuple » (Josué 4, 11).
וְעַל דָּבָר זֶה נֶעֱנַשׁ עוּזָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹאוּ עַד גֹּרֶן כִּידֹן וַיִּשְׁלַח עֻזָּא אֶת יָדוֹ לֶאֱחֹז אֶת הָאָרוֹן״, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: עוּזָּא, נוֹשְׂאָיו נָשָׂא, עַצְמוֹ לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
Et c'est pour cela qu'Ouza fut puni, comme il est dit : « Ils arrivèrent jusqu'à l'aire de Kidon, et Ouza étendit la main pour saisir l'arche » (Chroniques I, 13, 9). Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Ouza ! Elle a porté ses porteurs ; à plus forte raison ne se portera-t-elle pas elle-même ?
״וַיִּחַר אַף ה׳ בְּעֻזָּה וַיַּכֵּהוּ שָׁם עַל הַשַּׁל וְגוֹ׳״. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: עַל עִסְקֵי שָׁלוּ. וְחַד אָמַר: שֶׁעָשָׂה צְרָכָיו בְּפָנָיו.
« La colère de Hachem s'enflamma contre Ouza, et Il le frappa là pour sa chal, etc. » (Samuel II, 6, 7). Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar sont en désaccord. L'un a dit : il fut frappé à cause de son inadvertance [chalou], car il oublia que l'arche se porte elle-même. Et l'autre a dit : parce qu'il fit ses besoins devant elle.
״וַיָּמׇת שָׁם עִם אֲרוֹן הָאֱלֹהִים״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עוּזָּא בָּא לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עִם אֲרוֹן הָאֱלֹהִים״ — מָה אָרוֹן לְעוֹלָם קַיָּים, אַף עוּזָּא בָּא לָעוֹלָם הַבָּא.
« Et il mourut là, avec l'arche de D.ieu » (Samuel II, 6, 7). Rabbi Yo'hanan a dit : Ouza est entré dans le monde futur, comme il est dit : « avec l'arche de D.ieu » : de même que l'arche subsiste à jamais, de même Ouza est entré dans le monde futur.
״וַיִּחַר לְדָוִד עַל אֲשֶׁר פָּרַץ ה׳ פֶּרֶץ בְּעֻזָּה״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ פָּנָיו כַּחֲרָרָה.
« David fut irrité [vaya'har] de ce que Hachem avait fait une brèche contre Ouza » (Samuel II, 6, 8). Rabbi Elazar a dit : vaya'har signifie que son visage s'altéra comme une galette ['harara] brûlée sur les braises.
אֶלָּא מֵעַתָּה כׇּל הֵיכָא דִּכְתִיב ״וַיִּחַר״, הָכִי נָמֵי?! הָתָם כְּתִיב ״אַף״, הָכָא לָא כְּתִיב ״אַף״.
La Guemara demande : mais alors, partout où il est écrit vaya'har, en est-il de même ? On répond : là-bas, il est écrit « colère » [af], alors qu'ici, « colère » n'est pas écrit.
דָּרֵשׁ רָבָא: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ דָּוִד — מִפְּנֵי שֶׁקָּרָא לְדִבְרֵי תוֹרָה ״זְמִירוֹת״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זְמִרוֹת הָיוּ לִי חֻקֶּיךָ בְּבֵית מְגוּרָי״.
Rava a enseigné : pourquoi David fut-il puni par la mort d'Ouza ? Parce qu'il a appelé les paroles de Torah « chants », comme il est dit : « Tes lois ont été pour moi des chants dans la demeure de mes pérégrinations » (Psaumes 119, 54).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: דִּבְרֵי תוֹרָה שֶׁכָּתוּב בָּהֶן ״הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ״, אַתָּה קוֹרֵא אוֹתָן זְמִירוֹת?! הֲרֵינִי מַכְשִׁילְךָ בְּדָבָר שֶׁאֲפִילּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן יוֹדְעִין אוֹתוֹ, דִּכְתִיב: ״וְלִבְנֵי קְהָת לֹא נָתָן כִּי עֲבֹדַת הַקֹּדֶשׁ וְגוֹ׳״, וְאִיהוּ אַתְיֵיהּ בַּעֲגַלְתָּא.
Le Saint, béni soit-Il, lui dit : les paroles de Torah, à propos desquelles il est écrit : « Tes yeux s'y poseraient-ils, qu'elle n'est plus » (Proverbes 23, 5), tu les appelles « chants » ?! Je vais te faire trébucher sur une chose que même les enfants d'école connaissent, comme il est écrit : « Mais aux fils de Kehat il n'en donna pas, car le service des choses saintes, etc. » leur incombait, ils les portaient sur l'épaule (Nombres 7, 9). Or lui, David, l'apporta sur un chariot.
״וַיַּךְ בְּאַנְשֵׁי בֵית שֶׁמֶשׁ כִּי רָאוּ בַּאֲרוֹן״, מִשּׁוּם דְּרָאוּ ״וַיַּךְ״ אֱלֹהִים? רַבִּי אֲבָהוּ וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: קוֹצְרִין וּמִשְׁתַּחֲוִים הָיוּ, וְחַד אָמַר: מִילֵּי נָמֵי אֲמוּר.
« Il frappa parmi les hommes de Beth Chémech, car ils avaient regardé l'arche » (Samuel I, 6, 19). La Guemara s'étonne : parce qu'ils ont regardé, D.ieu « frappa » ? Rabbi Abahou et Rabbi Elazar sont en désaccord. L'un a dit : ils moissonnaient et se prosternaient en même temps, sans interrompre leur travail. Et l'autre a dit : ils ont aussi prononcé des paroles de mépris :

Sota 35b →

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