Sota 34b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כַּחֲנִיָּיתָן עָבְרוּ. לְדִבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן — בְּזֶה אַחַר זֶה עָבְרוּ.
ils traversèrent selon leur disposition au campement ; il suffisait donc que les eaux s'élèvent de douze mil (unité de distance, environ un kilomètre). Selon les paroles de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, qui parle de plus de trois cents mil, ils traversèrent l'un après l'autre, ce qui prit beaucoup de temps.
וְחַד אָמַר: בֵּין מָר וּבֵין מָר כַּחֲנִיָּיתָן עָבְרוּ. מָר סָבַר: אָדָם קַל, וּמָר סָבַר: מַיִם קַלִּים.
Et l'autre dit : Selon l'un comme selon l'autre, ils traversèrent selon leur disposition au campement. L'un, Rabbi Yehouda, pense que l'homme est rapide comme l'eau, et l'autre, Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon, pense que l'eau est bien plus rapide.
״שְׁלַח לְךָ אֲנָשִׁים״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: ״שְׁלַח לְךָ״ — מִדַּעְתֶּךָ. וְכִי אָדָם זֶה בּוֹרֵר חֵלֶק רַע לְעַצְמוֹ? וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּיטַב בְּעֵינַי הַדָּבָר״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: ״בְּעֵינַי״, וְלֹא בְּעֵינָיו שֶׁל מָקוֹם.
À propos de la grappe, la Guemara (discussion des Amoraïm) poursuit sur l'épisode des explorateurs. « Envoie pour toi des hommes » (Nombres 13, 2) : Rech Lakich a dit : « Envoie pour toi » : selon ton propre jugement. Car si c'était un ordre divin, un homme choisirait-il une mauvaise part pour lui-même ? Et c'est ce qui est écrit : « La chose fut bonne à mes yeux » (Deutéronome 1, 23) : Rech Lakich a dit : « à mes yeux », et non aux yeux de l'Omniprésent.
״וְיַחְפְּרוּ לָנוּ אֶת הָאָרֶץ״, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: מְרַגְּלִים לֹא נִתְכַּוְּונוּ אֶלָּא לְבוֹשְׁתָּהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. כְּתִיב הָכָא: ״וְיַחְפְּרוּ לָנוּ אֶת הָאָרֶץ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְחָפְרָה הַלְּבָנָה וּבוֹשָׁה הַחַמָּה וְגוֹ׳״.
« Qu'ils explorent (veya'hperou) pour nous le pays » (Deutéronome 1, 22) : Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Les explorateurs n'eurent d'autre intention que la honte de la terre d'Israël. Il est écrit ici : « Qu'ils explorent pour nous le pays », et il est écrit là-bas : « La lune sera confuse (ve'hafera), et le soleil aura honte, etc. » (Isaïe 24, 23).
״וְאֵלֶּה שְׁמוֹתָם לְמַטֵּה רְאוּבֵן שַׁמּוּעַ בֶּן זַכּוּר״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: דָּבָר זֶה מָסוֹרֶת בְּיָדֵינוּ מֵאֲבוֹתֵינוּ: מְרַגְּלִים עַל שֵׁם מַעֲשֵׂיהֶם נִקְרְאוּ. וְאָנוּ לֹא עָלְתָה בְּיָדֵינוּ אֶלָּא אֶחָד: ״סְתוּר בֶּן מִיכָאֵל״, ״סְתוּר״ — שֶׁסָּתַר מַעֲשָׂיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. ״מִיכָאֵל״ — שֶׁעָשָׂה עַצְמוֹ מָךְ.
« Et voici leurs noms : pour la tribu de Réouven, Chamoua fils de Zakour » (Nombres 13, 4) : Rabbi Yits'hak a dit : Ce point est une tradition que nous tenons de nos pères : les explorateurs furent appelés d'après leurs actes. Mais nous, il ne nous en est parvenu qu'un seul : « Setour fils de Mikhaël » (Nombres 13, 13). « Setour » : car il contredit (satar) les œuvres du Saint, béni soit-Il. « Mikhaël » : car il se rendit lui-même faible (makh) ; c'est un euphémisme : il présenta D.ieu comme faible.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אַף אָנוּ נֹאמַר: ״נַחְבִּי בֶּן וׇפְסִי״, ״נַחְבִּי״ — שֶׁהֶחְבִּיא דְּבָרָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. ״וׇפְסִי״ — שֶׁפִּיסַּע עַל מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.
Rabbi Yo'hanan a dit : Nous aussi, nous pouvons dire : « Na'hbi fils de Vofsi » (Nombres 13, 14). « Na'hbi » : car il cacha (he'hbi) les paroles du Saint, béni soit-Il. « Vofsi » : car il enjamba (pissa) les attributs du Saint, béni soit-Il.
״וַיַּעֲלוּ בַנֶּגֶב וַיָּבֹא עַד חֶבְרוֹן״ — ״וַיָּבֹאוּ״ מִבְּעֵי לֵיהּ? אָמַר רָבָא: מְלַמֵּד שֶׁפֵּירַשׁ כָּלֵב מֵעֲצַת מְרַגְּלִים, וְהָלַךְ וְנִשְׁתַּטַּח עַל קִבְרֵי אָבוֹת. אָמַר לָהֶן: אֲבוֹתַי! בִּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים שֶׁאֶנָּצֵל מֵעֲצַת מְרַגְּלִים.
« Ils montèrent par le Néguev, et il vint jusqu'à 'Hevron » (Nombres 13, 22) : « ils vinrent » aurait dû être écrit ! Rava a dit : Cela enseigne que Kalev se sépara du conseil des explorateurs, et alla se prosterner sur les tombes des Patriarches. Il leur dit : Mes pères, implorez pour moi la miséricorde, afin que je sois sauvé du conseil des explorateurs !
יְהוֹשֻׁעַ כְּבָר בִּקֵּשׁ מֹשֶׁה עָלָיו רַחֲמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא מֹשֶׁה לְהוֹשֵׁעַ בִּן נוּן יְהוֹשֻׁעַ״, יָהּ יוֹשִׁיעֲךָ מֵעֲצַת מְרַגְּלִים. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְעַבְדִּי כָלֵב עֵקֶב הָיְתָה רוּחַ אַחֶרֶת עִמּוֹ וְגוֹ׳״.
Pour Yehochoua, Moché avait déjà imploré la miséricorde, comme il est dit : « Moché appela Hochéa fils de Noun : Yehochoua » (Nombres 13, 16) : que Hachem (Yah) te sauve (yochi'akha) du conseil des explorateurs. Et c'est ce qui est écrit : « Et Mon serviteur Kalev, parce qu'il y eut un autre esprit avec lui, etc. » (Nombres 14, 24).
״וְשָׁם אֲחִימַן שֵׁשַׁי וְתַלְמַי וְגוֹ׳״, ״אֲחִימַן״ — מְיוּמָּן שֶׁבְּאֶחָיו, ״שֵׁשַׁי״ — שֶׁמֵּשִׂים אֶת הָאָרֶץ כִּשְׁחִתוֹת, ״תַּלְמַי״ — שֶׁמֵּשִׂים אֶת הָאָרֶץ תְּלָמִים תְּלָמִים.
« Et là se trouvaient A'himan, Chéchaï et Talmaï, etc. » (Nombres 13, 22). « A'himan » : le plus habile (meyouman) de ses frères. « Chéchaï » : car il rendait la terre semblable à des fosses. « Talmaï » : car il rendait la terre en sillons (telamim) après sillons.
דָּבָר אַחֵר: אֲחִימַן בָּנָה עֲנָת, שֵׁשַׁי בָּנָה אָלֻשׁ, תַּלְמַי בָּנָה תַּלְבּוּשׁ. ״יְלִידֵי הָעֲנָק״ — שֶׁמַּעֲנִיקִין חַמָּה בְּקוֹמָתָן.
Autre explication : A'himan bâtit Anat, Chéchaï bâtit Alouch, Talmaï bâtit Talbouch. « Enfants d'Anak » : car ils prenaient le soleil pour collier (ma'anikin) par leur haute taille.
״וְחֶבְרוֹן שֶׁבַע שָׁנִים נִבְנְתָה״. מַאי ״נִבְנְתָה״? אִילֵימָא נִבְנְתָה מַמָּשׁ, אֶפְשָׁר אָדָם בּוֹנֶה בַּיִת לִבְנוֹ קָטָן קוֹדֶם לִבְנוֹ גָּדוֹל?! דִּכְתִיב: ״וּבְנֵי חָם כּוּשׁ וּמִצְרַיִם וְגוֹ׳״.
« Et 'Hevron avait été bâtie sept ans avant Tsoan d'Égypte » (Nombres 13, 22). Que signifie « bâtie » ? Si l'on dit : bâtie au sens propre, se peut-il qu'un homme bâtisse une maison pour son petit fils (son fils cadet) avant son grand fils ? Car il est écrit : « Et les fils de 'Ham : Kouch, Mitsraïm, etc. » (Genèse 10, 6) ; or Canaan, ancêtre du pays de 'Hevron, était le plus jeune.
אֶלָּא שֶׁהָיְתָה מְבוּנָּה עַל אֶחָד מִשִּׁבְעָה בְּצוֹעַן. וְאֵין לְךָ טְרָשִׁים בְּכׇל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל יָתֵר מֵחֶבְרוֹן, מִשּׁוּם דְּקָבְרִי בָּהּ שָׁיכְבֵי. וְאֵין לְךָ מְעוּלָּה בְּכׇל הָאֲרָצוֹת יָתֵר מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּגַן ה׳ כְּאֶרֶץ מִצְרַיִם״, וְאֵין לְךָ מְעוּלָּה בְּכׇל אֶרֶץ מִצְרַיִם יָתֵר מִצּוֹעַן, דִּכְתִיב: ״כִּי הָיוּ בְצֹעַן שָׂרָיו״, וַאֲפִילּוּ הָכִי חֶבְרוֹן מְבוּנָּה אֶחָד מִשִּׁבְעָה בְּצוֹעַן.
Mais cela signifie qu'elle était fertile (mevouna), à raison d'une pour sept, par rapport à Tsoan. Et il n'y a pas de terre plus rocailleuse dans toute la terre d'Israël que 'Hevron, c'est pourquoi on y enterre les morts. Et il n'y a pas de meilleure terre, parmi tous les pays, que la terre d'Égypte, comme il est dit : « Comme le jardin de Hachem, comme le pays d'Égypte » (Genèse 13, 10). Et il n'y a pas de meilleur endroit, dans toute la terre d'Égypte, que Tsoan, comme il est écrit : « Car ses princes étaient à Tsoan » (Isaïe 30, 4). Et malgré cela, 'Hevron était fertile sept fois plus que Tsoan.
וְחֶבְרוֹן טְרָשִׁים הֲוַי? וְהָא כְּתִיב: ״וַיְהִי מִקֵּץ אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֶל הַמֶּלֶךְ אֵלְכָה נָּא וְגוֹ׳״, וְאָמַר רַב אַוְיָא וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר בַּר חָנָן: שֶׁהָלַךְ לְהָבִיא כְּבָשִׂים מֵחֶבְרוֹן. וְתַנְיָא, אֵילִים מִמּוֹאָב, כְּבָשִׂים מֵחֶבְרוֹן! מִינַּהּ, אַיְּידֵי דִּקְלִישָׁא אַרְעָא, עָבְדָה רִעְיָא וְשַׁמִּן קִנְיָינָא.
La Guemara demande : Et 'Hevron était-elle rocailleuse ? Mais il est écrit : « Au bout de quarante ans, Avchalom dit au roi : Je voudrais aller, etc. » (II Samuel 15, 7). Et Rav Avya a dit, et d'autres disent Rabba bar bar 'Hanan : Il alla chercher des agneaux à 'Hevron. Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les béliers viennent de Moav, les agneaux de 'Hevron ! La Guemara répond : De là même vient la preuve : comme la terre est mince, elle produit des pâturages, et le bétail engraisse.
״וַיָּשֻׁבוּ מִתּוּר הָאָרֶץ
« Ils revinrent de l'exploration du pays

Sota 35a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כַּחֲנִיָּיתָן עָבְרוּ. לְדִבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן — בְּזֶה אַחַר זֶה עָבְרוּ.
ils traversèrent selon leur disposition au campement ; il suffisait donc que les eaux s'élèvent de douze mil (unité de distance, environ un kilomètre). Selon les paroles de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, qui parle de plus de trois cents mil, ils traversèrent l'un après l'autre, ce qui prit beaucoup de temps.
וְחַד אָמַר: בֵּין מָר וּבֵין מָר כַּחֲנִיָּיתָן עָבְרוּ. מָר סָבַר: אָדָם קַל, וּמָר סָבַר: מַיִם קַלִּים.
Et l'autre dit : Selon l'un comme selon l'autre, ils traversèrent selon leur disposition au campement. L'un, Rabbi Yehouda, pense que l'homme est rapide comme l'eau, et l'autre, Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon, pense que l'eau est bien plus rapide.
״שְׁלַח לְךָ אֲנָשִׁים״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: ״שְׁלַח לְךָ״ — מִדַּעְתֶּךָ. וְכִי אָדָם זֶה בּוֹרֵר חֵלֶק רַע לְעַצְמוֹ? וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּיטַב בְּעֵינַי הַדָּבָר״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: ״בְּעֵינַי״, וְלֹא בְּעֵינָיו שֶׁל מָקוֹם.
À propos de la grappe, la Guemara (discussion des Amoraïm) poursuit sur l'épisode des explorateurs. « Envoie pour toi des hommes » (Nombres 13, 2) : Rech Lakich a dit : « Envoie pour toi » : selon ton propre jugement. Car si c'était un ordre divin, un homme choisirait-il une mauvaise part pour lui-même ? Et c'est ce qui est écrit : « La chose fut bonne à mes yeux » (Deutéronome 1, 23) : Rech Lakich a dit : « à mes yeux », et non aux yeux de l'Omniprésent.
״וְיַחְפְּרוּ לָנוּ אֶת הָאָרֶץ״, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: מְרַגְּלִים לֹא נִתְכַּוְּונוּ אֶלָּא לְבוֹשְׁתָּהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. כְּתִיב הָכָא: ״וְיַחְפְּרוּ לָנוּ אֶת הָאָרֶץ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְחָפְרָה הַלְּבָנָה וּבוֹשָׁה הַחַמָּה וְגוֹ׳״.
« Qu'ils explorent (veya'hperou) pour nous le pays » (Deutéronome 1, 22) : Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Les explorateurs n'eurent d'autre intention que la honte de la terre d'Israël. Il est écrit ici : « Qu'ils explorent pour nous le pays », et il est écrit là-bas : « La lune sera confuse (ve'hafera), et le soleil aura honte, etc. » (Isaïe 24, 23).
״וְאֵלֶּה שְׁמוֹתָם לְמַטֵּה רְאוּבֵן שַׁמּוּעַ בֶּן זַכּוּר״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: דָּבָר זֶה מָסוֹרֶת בְּיָדֵינוּ מֵאֲבוֹתֵינוּ: מְרַגְּלִים עַל שֵׁם מַעֲשֵׂיהֶם נִקְרְאוּ. וְאָנוּ לֹא עָלְתָה בְּיָדֵינוּ אֶלָּא אֶחָד: ״סְתוּר בֶּן מִיכָאֵל״, ״סְתוּר״ — שֶׁסָּתַר מַעֲשָׂיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. ״מִיכָאֵל״ — שֶׁעָשָׂה עַצְמוֹ מָךְ.
« Et voici leurs noms : pour la tribu de Réouven, Chamoua fils de Zakour » (Nombres 13, 4) : Rabbi Yits'hak a dit : Ce point est une tradition que nous tenons de nos pères : les explorateurs furent appelés d'après leurs actes. Mais nous, il ne nous en est parvenu qu'un seul : « Setour fils de Mikhaël » (Nombres 13, 13). « Setour » : car il contredit (satar) les œuvres du Saint, béni soit-Il. « Mikhaël » : car il se rendit lui-même faible (makh) ; c'est un euphémisme : il présenta D.ieu comme faible.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אַף אָנוּ נֹאמַר: ״נַחְבִּי בֶּן וׇפְסִי״, ״נַחְבִּי״ — שֶׁהֶחְבִּיא דְּבָרָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. ״וׇפְסִי״ — שֶׁפִּיסַּע עַל מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.
Rabbi Yo'hanan a dit : Nous aussi, nous pouvons dire : « Na'hbi fils de Vofsi » (Nombres 13, 14). « Na'hbi » : car il cacha (he'hbi) les paroles du Saint, béni soit-Il. « Vofsi » : car il enjamba (pissa) les attributs du Saint, béni soit-Il.
״וַיַּעֲלוּ בַנֶּגֶב וַיָּבֹא עַד חֶבְרוֹן״ — ״וַיָּבֹאוּ״ מִבְּעֵי לֵיהּ? אָמַר רָבָא: מְלַמֵּד שֶׁפֵּירַשׁ כָּלֵב מֵעֲצַת מְרַגְּלִים, וְהָלַךְ וְנִשְׁתַּטַּח עַל קִבְרֵי אָבוֹת. אָמַר לָהֶן: אֲבוֹתַי! בִּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים שֶׁאֶנָּצֵל מֵעֲצַת מְרַגְּלִים.
« Ils montèrent par le Néguev, et il vint jusqu'à 'Hevron » (Nombres 13, 22) : « ils vinrent » aurait dû être écrit ! Rava a dit : Cela enseigne que Kalev se sépara du conseil des explorateurs, et alla se prosterner sur les tombes des Patriarches. Il leur dit : Mes pères, implorez pour moi la miséricorde, afin que je sois sauvé du conseil des explorateurs !
יְהוֹשֻׁעַ כְּבָר בִּקֵּשׁ מֹשֶׁה עָלָיו רַחֲמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא מֹשֶׁה לְהוֹשֵׁעַ בִּן נוּן יְהוֹשֻׁעַ״, יָהּ יוֹשִׁיעֲךָ מֵעֲצַת מְרַגְּלִים. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְעַבְדִּי כָלֵב עֵקֶב הָיְתָה רוּחַ אַחֶרֶת עִמּוֹ וְגוֹ׳״.
Pour Yehochoua, Moché avait déjà imploré la miséricorde, comme il est dit : « Moché appela Hochéa fils de Noun : Yehochoua » (Nombres 13, 16) : que Hachem (Yah) te sauve (yochi'akha) du conseil des explorateurs. Et c'est ce qui est écrit : « Et Mon serviteur Kalev, parce qu'il y eut un autre esprit avec lui, etc. » (Nombres 14, 24).
״וְשָׁם אֲחִימַן שֵׁשַׁי וְתַלְמַי וְגוֹ׳״, ״אֲחִימַן״ — מְיוּמָּן שֶׁבְּאֶחָיו, ״שֵׁשַׁי״ — שֶׁמֵּשִׂים אֶת הָאָרֶץ כִּשְׁחִתוֹת, ״תַּלְמַי״ — שֶׁמֵּשִׂים אֶת הָאָרֶץ תְּלָמִים תְּלָמִים.
« Et là se trouvaient A'himan, Chéchaï et Talmaï, etc. » (Nombres 13, 22). « A'himan » : le plus habile (meyouman) de ses frères. « Chéchaï » : car il rendait la terre semblable à des fosses. « Talmaï » : car il rendait la terre en sillons (telamim) après sillons.
דָּבָר אַחֵר: אֲחִימַן בָּנָה עֲנָת, שֵׁשַׁי בָּנָה אָלֻשׁ, תַּלְמַי בָּנָה תַּלְבּוּשׁ. ״יְלִידֵי הָעֲנָק״ — שֶׁמַּעֲנִיקִין חַמָּה בְּקוֹמָתָן.
Autre explication : A'himan bâtit Anat, Chéchaï bâtit Alouch, Talmaï bâtit Talbouch. « Enfants d'Anak » : car ils prenaient le soleil pour collier (ma'anikin) par leur haute taille.
״וְחֶבְרוֹן שֶׁבַע שָׁנִים נִבְנְתָה״. מַאי ״נִבְנְתָה״? אִילֵימָא נִבְנְתָה מַמָּשׁ, אֶפְשָׁר אָדָם בּוֹנֶה בַּיִת לִבְנוֹ קָטָן קוֹדֶם לִבְנוֹ גָּדוֹל?! דִּכְתִיב: ״וּבְנֵי חָם כּוּשׁ וּמִצְרַיִם וְגוֹ׳״.
« Et 'Hevron avait été bâtie sept ans avant Tsoan d'Égypte » (Nombres 13, 22). Que signifie « bâtie » ? Si l'on dit : bâtie au sens propre, se peut-il qu'un homme bâtisse une maison pour son petit fils (son fils cadet) avant son grand fils ? Car il est écrit : « Et les fils de 'Ham : Kouch, Mitsraïm, etc. » (Genèse 10, 6) ; or Canaan, ancêtre du pays de 'Hevron, était le plus jeune.
אֶלָּא שֶׁהָיְתָה מְבוּנָּה עַל אֶחָד מִשִּׁבְעָה בְּצוֹעַן. וְאֵין לְךָ טְרָשִׁים בְּכׇל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל יָתֵר מֵחֶבְרוֹן, מִשּׁוּם דְּקָבְרִי בָּהּ שָׁיכְבֵי. וְאֵין לְךָ מְעוּלָּה בְּכׇל הָאֲרָצוֹת יָתֵר מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּגַן ה׳ כְּאֶרֶץ מִצְרַיִם״, וְאֵין לְךָ מְעוּלָּה בְּכׇל אֶרֶץ מִצְרַיִם יָתֵר מִצּוֹעַן, דִּכְתִיב: ״כִּי הָיוּ בְצֹעַן שָׂרָיו״, וַאֲפִילּוּ הָכִי חֶבְרוֹן מְבוּנָּה אֶחָד מִשִּׁבְעָה בְּצוֹעַן.
Mais cela signifie qu'elle était fertile (mevouna), à raison d'une pour sept, par rapport à Tsoan. Et il n'y a pas de terre plus rocailleuse dans toute la terre d'Israël que 'Hevron, c'est pourquoi on y enterre les morts. Et il n'y a pas de meilleure terre, parmi tous les pays, que la terre d'Égypte, comme il est dit : « Comme le jardin de Hachem, comme le pays d'Égypte » (Genèse 13, 10). Et il n'y a pas de meilleur endroit, dans toute la terre d'Égypte, que Tsoan, comme il est écrit : « Car ses princes étaient à Tsoan » (Isaïe 30, 4). Et malgré cela, 'Hevron était fertile sept fois plus que Tsoan.
וְחֶבְרוֹן טְרָשִׁים הֲוַי? וְהָא כְּתִיב: ״וַיְהִי מִקֵּץ אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֶל הַמֶּלֶךְ אֵלְכָה נָּא וְגוֹ׳״, וְאָמַר רַב אַוְיָא וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר בַּר חָנָן: שֶׁהָלַךְ לְהָבִיא כְּבָשִׂים מֵחֶבְרוֹן. וְתַנְיָא, אֵילִים מִמּוֹאָב, כְּבָשִׂים מֵחֶבְרוֹן! מִינַּהּ, אַיְּידֵי דִּקְלִישָׁא אַרְעָא, עָבְדָה רִעְיָא וְשַׁמִּן קִנְיָינָא.
La Guemara demande : Et 'Hevron était-elle rocailleuse ? Mais il est écrit : « Au bout de quarante ans, Avchalom dit au roi : Je voudrais aller, etc. » (II Samuel 15, 7). Et Rav Avya a dit, et d'autres disent Rabba bar bar 'Hanan : Il alla chercher des agneaux à 'Hevron. Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les béliers viennent de Moav, les agneaux de 'Hevron ! La Guemara répond : De là même vient la preuve : comme la terre est mince, elle produit des pâturages, et le bétail engraisse.
״וַיָּשֻׁבוּ מִתּוּר הָאָרֶץ
« Ils revinrent de l'exploration du pays

Sota 35a →

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