Sota 32a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן דַּאֲתַאי אִשָּׁה מֵעִיקָּרָא.
Et de quoi traitons-nous ici, dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) ? Du cas où c'est une femme, inapte au témoignage, qui est venue initialement et a dit qu'elle s'est rendue impure, et que deux personnes ont dit le contraire.
וְתָרְצַהּ לִדְרַבִּי נְחֶמְיָה הָכִי, רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד — הַלֵּךְ אַחַר רוֹב דֵּיעוֹת, וְעָשׂוּ שְׁתֵּי נָשִׁים בְּאִשָּׁה אַחַת כִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד. אֲבָל שְׁתֵּי נָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד — כִּי פַּלְגָא וּפַלְגָא דָּמֵי.
Et explique ainsi l'enseignement de Rabbi Ne'hemya : Rabbi Ne'hemya dit : Partout où la Torah a accordé foi à un seul témoin, suis la majorité des avis, et les Sages ont considéré deux femmes face à une seule femme comme deux hommes face à un seul homme. Mais deux femmes face à un seul homme, c'est comme moitié et moitié, et l'on ne suit pas la majorité.
וְתַרְתֵּי בִּפְסוּלֵי עֵדוּת לְמָה לִי? מַהוּ דְּתֵימָא: כִּי אָזְלִינַן בָּתַר רוֹב דֵּיעוֹת לְחוּמְרָא, אֲבָל לְקוּלָּא לָא אָזְלִינַן, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : Et pourquoi ai-je besoin de deux cas de personnes inaptes au témoignage ? La Guemara répond : Tu aurais pu dire que nous ne suivons la majorité des avis que pour être stricts, en lui imposant de boire, mais que pour être indulgents nous ne la suivons pas ; elle nous apprend donc que l'on suit la majorité dans tous les cas.
הֲדַרַן עֲלָךְ מִי שֶׁקִּינֵּא

Nous reviendrons à toi, chapitre « Mi chékiné »
אֵלּוּ נֶאֱמָרִין בְּכׇל לָשׁוֹן: פָּרָשַׁת סוֹטָה, וּוִידּוּי מַעֲשֵׂר, קְרִיַּת שְׁמַע, וּתְפִלָּה, וּבִרְכַּת הַמָּזוֹן, וּשְׁבוּעַת הָעֵדוּת, וּשְׁבוּעַת הַפִּיקָּדוֹן.
Michna : Ceux-ci se disent en toute langue : le passage de la sota (femme soupçonnée d'adultère) que le Cohen (prêtre) lui adresse, la confession des dîmes, que l'on déclare après avoir donné ses dîmes, la lecture du Chema, la Tefila (prière des dix-huit bénédictions), la bénédiction après le repas, le serment de témoignage, par lequel on jure n'avoir aucun témoignage à apporter, et le serment sur le dépôt, par lequel on jure ne pas détenir le dépôt d'autrui.
וְאֵלּוּ נֶאֱמָרִין בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ: מִקְרָא בִּיכּוּרִים, וַחֲלִיצָה, בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת, בִּרְכַּת כֹּהֲנִים, וּבִרְכַּת כֹּהֵן גָּדוֹל, וּפָרָשַׁת הַמֶּלֶךְ, וּפָרָשַׁת עֶגְלָה עֲרוּפָה, וּמְשׁוּחַ מִלְחָמָה בְּשָׁעָה שֶׁמְּדַבֵּר אֶל הָעָם.
Et ceux-ci se disent en langue sainte, l'hébreu : la lecture des prémices, la 'halitsa (cérémonie libérant la veuve du lévirat), les bénédictions et les malédictions prononcées aux monts Guerizim et Eival, la bénédiction des Cohanim, la bénédiction du Cohen Gadol (grand prêtre) à Yom Kippour, le passage du roi lu à l'assemblée de Hakhel, le passage de la génisse à la nuque brisée, et le Cohen oint pour la guerre, lorsqu'il parle au peuple.
מִקְרָא בִּיכּוּרִים כֵּיצַד? ״וְעָנִיתָ וְאָמַרְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וְעָנוּ הַלְוִיִּם וְאָמְרוּ״. מָה לְהַלָּן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ — אַף כָּאן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ.
La lecture des prémices, comment le sait-on ? Il est dit : « Et tu répondras et tu diras devant Hachem ton D.ieu » (Deutéronome 26, 5), et ailleurs il dit : « Et les Léviim répondront et diront » (Deutéronome 27, 14). De même que là-bas c'est en langue sainte, de même ici en langue sainte.
חֲלִיצָה כֵּיצַד? ״וְעָנְתָה וְאָמְרָה״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וְעָנוּ הַלְוִיִּם וְאָמְרוּ״. מָה לְהַלָּן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ — אַף כָּאן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ.
La 'halitsa, comment le sait-on ? Il est dit : « Et elle répondra et dira » (Deutéronome 25, 9), et ailleurs il dit : « Et les Léviim répondront et diront ». De même que là-bas c'est en langue sainte, de même ici en langue sainte.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״וְעָנְתָה וְאָמְרָה כָּכָה״ — עַד שֶׁתֹּאמַר בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה.
Rabbi Yehouda dit : on le déduit du verset lui-même : « Et elle répondra et dira : Ainsi sera-t-il fait à l'homme… » : jusqu'à ce qu'elle le dise dans cette langue.
בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת כֵּיצַד? כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן וּבָאוּ אֶל הַר גְּרִיזִים וְאֶל הַר עֵיבָל שֶׁבְּשׁוֹמְרוֹן, שֶׁבְּצַד שְׁכֶם, שֶׁבְּאֵצֶל אֵלוֹנֵי מוֹרֶה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלֹא הֵמָּה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְגוֹ׳״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וַיַּעֲבֹר אַבְרָם בָּאָרֶץ עַד מְקוֹם שְׁכֶם עַד אֵלוֹן מוֹרֶה״. מָה אֵלוֹן מוֹרֶה הָאָמוּר לְהַלָּן — שְׁכֶם, אַף אֵלוֹן מוֹרֶה הָאָמוּר כָּאן — שְׁכֶם.
Les bénédictions et les malédictions, comment se déroulaient-elles ? Lorsque les Bnei Israël ont traversé le Jourdain et sont arrivés au mont Guerizim et au mont Eival, qui sont en Chomron, à côté de Chekhem, près des chênes de Moré, comme il est dit : « Ne sont-ils pas au-delà du Jourdain, etc. » (Deutéronome 11, 30), et ailleurs il dit : « Et Avram traversa le pays jusqu'au lieu de Chekhem, jusqu'au chêne de Moré » (Genèse 12, 6). De même que le chêne de Moré dont il est question là-bas est à Chekhem, de même le chêne de Moré dont il est question ici est à Chekhem.
שִׁשָּׁה שְׁבָטִים עָלוּ לְרֹאשׁ הַר גְּרִיזִים וְשִׁשָּׁה שְׁבָטִים עָלוּ לְרֹאשׁ הַר עֵיבָל, וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְהָאָרוֹן עוֹמְדִים לְמַטָּה בָּאֶמְצַע. הַכֹּהֲנִים מַקִּיפִין אֶת הָאָרוֹן, וְהַלְוִיִּם אֶת הַכֹּהֲנִים, וְכׇל יִשְׂרָאֵל מִכָּאן וּמִכָּאן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכׇל יִשְׂרָאֵל וּזְקֵנָיו וְשֹׁטְרִים וְשֹׁפְטָיו עוֹמְדִים מִזֶּה וּמִזֶּה לָאָרוֹן וְגוֹ׳״.
Six tribus sont montées au sommet du mont Guerizim et six tribus sont montées au sommet du mont Eival, et les Cohanim, les Léviim et l'Arche se tenaient en bas, au milieu, entre les deux montagnes. Les Cohanim entouraient l'Arche, les Léviim entouraient les Cohanim, et tout Israël était de part et d'autre, comme il est dit : « Et tout Israël, ses Anciens, ses officiers et ses juges se tenaient de part et d'autre de l'Arche, etc. » (Josué 8, 33).
הָפְכוּ פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַר גְּרִיזִים וּפָתְחוּ בִּבְרָכָה: ״בָּרוּךְ הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא יַעֲשֶׂה פֶסֶל וּמַסֵּכָה״, וְאֵלּוּ וָאֵלּוּ עוֹנִין ״אָמֵן״. הָפְכוּ פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַר עֵיבָל וּפָתְחוּ בִּקְלָלָה: ״אָרוּר הָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה פֶסֶל וּמַסֵּכָה״, וְאֵלּוּ וָאֵלּוּ עוֹנִין ״אָמֵן״, עַד שֶׁגּוֹמְרִין בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת.
Les Léviim ont tourné leur visage vers le mont Guerizim et ont commencé par la bénédiction : « Béni soit l'homme qui ne fera pas d'idole sculptée ni de statue de fonte », et ceux-ci et ceux-là répondaient « Amen ». Ils ont tourné leur visage vers le mont Eival et ont commencé par la malédiction : « Maudit soit l'homme qui fera une idole sculptée ou une statue de fonte » (Deutéronome 27, 15), et ceux-ci et ceux-là répondaient « Amen », jusqu'à ce qu'ils achèvent les bénédictions et les malédictions.
וְאַחַר כָּךְ הֵבִיאוּ אֶת הָאֲבָנִים, וּבָנוּ אֶת הַמִּזְבֵּחַ, וְסָדוּהוּ בְּסִיד, וְכָתְבוּ עָלָיו אֶת כׇּל דִּבְרֵי הַתּוֹרָה בְּשִׁבְעִים לָשׁוֹן. שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּאֵר הֵיטֵב״. וְנָטְלוּ אֶת הָאֲבָנִים, וּבָאוּ
Et ensuite, ils ont apporté les pierres, ont bâti l'autel, l'ont enduit de chaux et ont écrit dessus toutes les paroles de la Torah en soixante-dix langues, comme il est dit : « Très clairement » (Deutéronome 27, 8). Puis ils ont pris les pierres et sont venus

Sota 32b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן דַּאֲתַאי אִשָּׁה מֵעִיקָּרָא.
Et de quoi traitons-nous ici, dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) ? Du cas où c'est une femme, inapte au témoignage, qui est venue initialement et a dit qu'elle s'est rendue impure, et que deux personnes ont dit le contraire.
וְתָרְצַהּ לִדְרַבִּי נְחֶמְיָה הָכִי, רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד — הַלֵּךְ אַחַר רוֹב דֵּיעוֹת, וְעָשׂוּ שְׁתֵּי נָשִׁים בְּאִשָּׁה אַחַת כִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד. אֲבָל שְׁתֵּי נָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד — כִּי פַּלְגָא וּפַלְגָא דָּמֵי.
Et explique ainsi l'enseignement de Rabbi Ne'hemya : Rabbi Ne'hemya dit : Partout où la Torah a accordé foi à un seul témoin, suis la majorité des avis, et les Sages ont considéré deux femmes face à une seule femme comme deux hommes face à un seul homme. Mais deux femmes face à un seul homme, c'est comme moitié et moitié, et l'on ne suit pas la majorité.
וְתַרְתֵּי בִּפְסוּלֵי עֵדוּת לְמָה לִי? מַהוּ דְּתֵימָא: כִּי אָזְלִינַן בָּתַר רוֹב דֵּיעוֹת לְחוּמְרָא, אֲבָל לְקוּלָּא לָא אָזְלִינַן, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : Et pourquoi ai-je besoin de deux cas de personnes inaptes au témoignage ? La Guemara répond : Tu aurais pu dire que nous ne suivons la majorité des avis que pour être stricts, en lui imposant de boire, mais que pour être indulgents nous ne la suivons pas ; elle nous apprend donc que l'on suit la majorité dans tous les cas.
הֲדַרַן עֲלָךְ מִי שֶׁקִּינֵּא

Nous reviendrons à toi, chapitre « Mi chékiné »
אֵלּוּ נֶאֱמָרִין בְּכׇל לָשׁוֹן: פָּרָשַׁת סוֹטָה, וּוִידּוּי מַעֲשֵׂר, קְרִיַּת שְׁמַע, וּתְפִלָּה, וּבִרְכַּת הַמָּזוֹן, וּשְׁבוּעַת הָעֵדוּת, וּשְׁבוּעַת הַפִּיקָּדוֹן.
Michna : Ceux-ci se disent en toute langue : le passage de la sota (femme soupçonnée d'adultère) que le Cohen (prêtre) lui adresse, la confession des dîmes, que l'on déclare après avoir donné ses dîmes, la lecture du Chema, la Tefila (prière des dix-huit bénédictions), la bénédiction après le repas, le serment de témoignage, par lequel on jure n'avoir aucun témoignage à apporter, et le serment sur le dépôt, par lequel on jure ne pas détenir le dépôt d'autrui.
וְאֵלּוּ נֶאֱמָרִין בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ: מִקְרָא בִּיכּוּרִים, וַחֲלִיצָה, בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת, בִּרְכַּת כֹּהֲנִים, וּבִרְכַּת כֹּהֵן גָּדוֹל, וּפָרָשַׁת הַמֶּלֶךְ, וּפָרָשַׁת עֶגְלָה עֲרוּפָה, וּמְשׁוּחַ מִלְחָמָה בְּשָׁעָה שֶׁמְּדַבֵּר אֶל הָעָם.
Et ceux-ci se disent en langue sainte, l'hébreu : la lecture des prémices, la 'halitsa (cérémonie libérant la veuve du lévirat), les bénédictions et les malédictions prononcées aux monts Guerizim et Eival, la bénédiction des Cohanim, la bénédiction du Cohen Gadol (grand prêtre) à Yom Kippour, le passage du roi lu à l'assemblée de Hakhel, le passage de la génisse à la nuque brisée, et le Cohen oint pour la guerre, lorsqu'il parle au peuple.
מִקְרָא בִּיכּוּרִים כֵּיצַד? ״וְעָנִיתָ וְאָמַרְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וְעָנוּ הַלְוִיִּם וְאָמְרוּ״. מָה לְהַלָּן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ — אַף כָּאן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ.
La lecture des prémices, comment le sait-on ? Il est dit : « Et tu répondras et tu diras devant Hachem ton D.ieu » (Deutéronome 26, 5), et ailleurs il dit : « Et les Léviim répondront et diront » (Deutéronome 27, 14). De même que là-bas c'est en langue sainte, de même ici en langue sainte.
חֲלִיצָה כֵּיצַד? ״וְעָנְתָה וְאָמְרָה״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וְעָנוּ הַלְוִיִּם וְאָמְרוּ״. מָה לְהַלָּן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ — אַף כָּאן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ.
La 'halitsa, comment le sait-on ? Il est dit : « Et elle répondra et dira » (Deutéronome 25, 9), et ailleurs il dit : « Et les Léviim répondront et diront ». De même que là-bas c'est en langue sainte, de même ici en langue sainte.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״וְעָנְתָה וְאָמְרָה כָּכָה״ — עַד שֶׁתֹּאמַר בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה.
Rabbi Yehouda dit : on le déduit du verset lui-même : « Et elle répondra et dira : Ainsi sera-t-il fait à l'homme… » : jusqu'à ce qu'elle le dise dans cette langue.
בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת כֵּיצַד? כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן וּבָאוּ אֶל הַר גְּרִיזִים וְאֶל הַר עֵיבָל שֶׁבְּשׁוֹמְרוֹן, שֶׁבְּצַד שְׁכֶם, שֶׁבְּאֵצֶל אֵלוֹנֵי מוֹרֶה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלֹא הֵמָּה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְגוֹ׳״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וַיַּעֲבֹר אַבְרָם בָּאָרֶץ עַד מְקוֹם שְׁכֶם עַד אֵלוֹן מוֹרֶה״. מָה אֵלוֹן מוֹרֶה הָאָמוּר לְהַלָּן — שְׁכֶם, אַף אֵלוֹן מוֹרֶה הָאָמוּר כָּאן — שְׁכֶם.
Les bénédictions et les malédictions, comment se déroulaient-elles ? Lorsque les Bnei Israël ont traversé le Jourdain et sont arrivés au mont Guerizim et au mont Eival, qui sont en Chomron, à côté de Chekhem, près des chênes de Moré, comme il est dit : « Ne sont-ils pas au-delà du Jourdain, etc. » (Deutéronome 11, 30), et ailleurs il dit : « Et Avram traversa le pays jusqu'au lieu de Chekhem, jusqu'au chêne de Moré » (Genèse 12, 6). De même que le chêne de Moré dont il est question là-bas est à Chekhem, de même le chêne de Moré dont il est question ici est à Chekhem.
שִׁשָּׁה שְׁבָטִים עָלוּ לְרֹאשׁ הַר גְּרִיזִים וְשִׁשָּׁה שְׁבָטִים עָלוּ לְרֹאשׁ הַר עֵיבָל, וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְהָאָרוֹן עוֹמְדִים לְמַטָּה בָּאֶמְצַע. הַכֹּהֲנִים מַקִּיפִין אֶת הָאָרוֹן, וְהַלְוִיִּם אֶת הַכֹּהֲנִים, וְכׇל יִשְׂרָאֵל מִכָּאן וּמִכָּאן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכׇל יִשְׂרָאֵל וּזְקֵנָיו וְשֹׁטְרִים וְשֹׁפְטָיו עוֹמְדִים מִזֶּה וּמִזֶּה לָאָרוֹן וְגוֹ׳״.
Six tribus sont montées au sommet du mont Guerizim et six tribus sont montées au sommet du mont Eival, et les Cohanim, les Léviim et l'Arche se tenaient en bas, au milieu, entre les deux montagnes. Les Cohanim entouraient l'Arche, les Léviim entouraient les Cohanim, et tout Israël était de part et d'autre, comme il est dit : « Et tout Israël, ses Anciens, ses officiers et ses juges se tenaient de part et d'autre de l'Arche, etc. » (Josué 8, 33).
הָפְכוּ פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַר גְּרִיזִים וּפָתְחוּ בִּבְרָכָה: ״בָּרוּךְ הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא יַעֲשֶׂה פֶסֶל וּמַסֵּכָה״, וְאֵלּוּ וָאֵלּוּ עוֹנִין ״אָמֵן״. הָפְכוּ פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַר עֵיבָל וּפָתְחוּ בִּקְלָלָה: ״אָרוּר הָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה פֶסֶל וּמַסֵּכָה״, וְאֵלּוּ וָאֵלּוּ עוֹנִין ״אָמֵן״, עַד שֶׁגּוֹמְרִין בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת.
Les Léviim ont tourné leur visage vers le mont Guerizim et ont commencé par la bénédiction : « Béni soit l'homme qui ne fera pas d'idole sculptée ni de statue de fonte », et ceux-ci et ceux-là répondaient « Amen ». Ils ont tourné leur visage vers le mont Eival et ont commencé par la malédiction : « Maudit soit l'homme qui fera une idole sculptée ou une statue de fonte » (Deutéronome 27, 15), et ceux-ci et ceux-là répondaient « Amen », jusqu'à ce qu'ils achèvent les bénédictions et les malédictions.
וְאַחַר כָּךְ הֵבִיאוּ אֶת הָאֲבָנִים, וּבָנוּ אֶת הַמִּזְבֵּחַ, וְסָדוּהוּ בְּסִיד, וְכָתְבוּ עָלָיו אֶת כׇּל דִּבְרֵי הַתּוֹרָה בְּשִׁבְעִים לָשׁוֹן. שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּאֵר הֵיטֵב״. וְנָטְלוּ אֶת הָאֲבָנִים, וּבָאוּ
Et ensuite, ils ont apporté les pierres, ont bâti l'autel, l'ont enduit de chaux et ont écrit dessus toutes les paroles de la Torah en soixante-dix langues, comme il est dit : « Très clairement » (Deutéronome 27, 8). Puis ils ont pris les pierres et sont venus

Sota 32b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.