Sota 32b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלָנוּ בִּמְקוֹמָן.
à Guilgal, et ont passé la nuit à leur campement.
גְּמָ׳ פָּרָשַׁת סוֹטָה מְנָלַן? — דִּכְתִיב: ״וְאָמַר הַכֹּהֵן לָאִשָּׁה״ — בְּכׇל לָשׁוֹן שֶׁהוּא אוֹמֵר.
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) : Le passage de la sota (femme soupçonnée d'adultère), d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et le Cohen (prêtre) dira à la femme » (Nombres 5, 21) : en toute langue qu'il parle.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַשְׁמִיעִין אוֹתָהּ בְּכׇל לָשׁוֹן שֶׁהִיא שׁוֹמַעַת, עַל מָה הִיא שׁוֹתָה, וּבַמָּה הִיא שׁוֹתָה. עַל מָה נִטְמֵאת, וּבַמָּה הִיא נִטְמֵאת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On lui fait entendre, en toute langue qu'elle comprend, pour quelle raison elle boit et dans quoi elle boit, pour quelle raison elle s'est rendue impure et de quelle manière elle s'est rendue impure.
עַל מָה הִיא שׁוֹתָה — עַל עִסְקֵי קִינּוּי וּסְתִירָה, וּבַמָּה הִיא שׁוֹתָה — בִּמְקִידָּה שֶׁל חֶרֶשׂ.
Pour quelle raison elle boit : pour les affaires de mise en garde et d'isolement. Et dans quoi elle boit : dans une mekeida (simple récipient) d'argile.
עַל מָה נִטְמֵאת — עַל עִסְקֵי שְׂחוֹק וְיַלְדוּת. וּבַמָּה הִיא נִטְמֵאת — בְּשׁוֹגֵג אוֹ בְּמֵזִיד, בְּאוֹנֶס [אוֹ] בְּרָצוֹן. וְכׇל כָּךְ לָמָּה — שֶׁלֹּא לְהוֹצִיא לַעַז עַל מַיִם הַמָּרִים.
Pour quelle raison elle s'est rendue impure : pour des affaires de légèreté et de jeunesse. Et de quelle manière elle s'est rendue impure : par inadvertance ou volontairement, sous la contrainte ou de plein gré. Et pourquoi tout cela ? Pour ne pas jeter le discrédit sur les eaux amères : si elle a fauté par inadvertance ou sous la contrainte, les eaux ne l'atteindront pas.
וִידּוּי מַעֲשֵׂר מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וְאָמַרְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בִּעַרְתִּי הַקֹּדֶשׁ מִן הַבַּיִת״, וְיָלֵיף אֲמִירָה מִסּוֹטָה — בְּכׇל לָשׁוֹן שֶׁהוּא אוֹמֵר.
La confession des dîmes, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et tu diras devant Hachem ton D.ieu : J'ai fait disparaître le saint de la maison » (Deutéronome 26, 13). Et on déduit « dire » de la sota : de même que là-bas, de même ici, en toute langue qu'il parle.
אֲמַר לֵיהּ רַב זְבִיד לְאַבָּיֵי, וְלֵילַף אֲמִירָה מִלְּוִיִּם: מָה לְהַלָּן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ — אַף כָּאן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ!
Rav Zevid a dit à Abayé : Et que l'on déduise « dire » des Léviim (Deutéronome 27, 14) : de même que là-bas c'est en langue sainte, de même ici en langue sainte !
דָּנִין ״אֲמִירָה״ גְּרֵידְתָּא מֵ״אֲמִירָה״ גְּרֵידְתָּא, וְאֵין דָּנִין ״אֲמִירָה״ גְּרֵידְתָּא, מֵ״עֲנִיָּיה״ וַ״אֲמִירָה״.
Abayé lui a répondu : On déduit le « dire » simple du « dire » simple, et on ne déduit pas le « dire » simple de « répondre » et « dire ».
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אָדָם אוֹמֵר שִׁבְחוֹ בְּקוֹל נָמוּךְ וּגְנוּתוֹ בְּקוֹל רָם.
La distinction est significative, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : L'homme dit sa louange à voix basse et son opprobre à voix haute.
שִׁבְחוֹ בְּקוֹל נָמוּךְ — מִן וִידּוּי הַמַּעֲשֵׂר. גְּנוּתוֹ בְּקוֹל רָם — מִמִּקְרָא בִּיכּוּרִים.
Sa louange à voix basse se déduit de la confession des dîmes, où il n'est pas écrit « répondre » ; son opprobre à voix haute se déduit de la lecture des prémices, où il est écrit « Et tu répondras et tu diras ».
וּגְנוּתוֹ בְּקוֹל רָם?! וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִפְּנֵי מָה תִּקְּנוּ תְּפִלָּה בְּלַחַשׁ, כְּדֵי שֶׁלֹּא לְבַיֵּישׁ אֶת עוֹבְרֵי עֲבֵירָה. שֶׁהֲרֵי לֹא חָלַק הַכָּתוּב מָקוֹם בֵּין חַטָּאת לְעוֹלָה!
La Guemara s'étonne : Et son opprobre à voix haute ?! Mais Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Pour quelle raison a-t-on institué la Tefila (prière des dix-huit bénédictions) à voix basse ? Pour ne pas faire honte à ceux qui ont commis une faute et qui la confessent dans leur prière. Car le verset n'a pas distingué de lieu entre le sacrifice de péché et l'holocauste !
לָא תֵּימָא גְּנוּתוֹ, אֶלָּא אֵימָא צַעֲרוֹ. כִּדְתַנְיָא: ״וְטָמֵא טָמֵא יִקְרָא״ — צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ צַעֲרוֹ לָרַבִּים, וְרַבִּים מְבַקְּשִׁים עָלָיו רַחֲמִים. וְכׇל מִי שֶׁאֵירַע בּוֹ דָּבָר צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ לָרַבִּים, וְרַבִּים מְבַקְּשִׁים עָלָיו רַחֲמִים.
La Guemara répond : Ne dis pas « son opprobre », mais dis « sa peine ». Comme il a été enseigné dans une baraïta : « Et il criera : Impur, impur ! » (Lévitique 13, 45) : il doit faire connaître sa peine à la multitude, et la multitude implorera pour lui la miséricorde. Et de même, quiconque à qui il est arrivé quelque chose doit le faire connaître à la multitude, et la multitude implorera pour lui la miséricorde.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִפְּנֵי מָה תִּיקְּנוּ תְּפִלָּה בְּלַחַשׁ — שֶׁלֹּא לְבַיֵּישׁ אֶת עוֹבְרֵי עֲבֵירָה. שֶׁהֲרֵי לֹא חָלַק הַכָּתוּב מָקוֹם בֵּין חַטָּאת לְעוֹלָה.
Revenons au texte même : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Pour quelle raison a-t-on institué la Tefila à voix basse ? Pour ne pas faire honte à ceux qui ont commis une faute. Car le verset n'a pas distingué de lieu entre le sacrifice de péché et l'holocauste.
וְלָא? וְהָא אִיכָּא דָּמִים: דַּם חַטָּאת לְמַעְלָה, וְדַם עוֹלָה לְמַטָּה! הָתָם כֹּהֵן הוּא דְּיָדַע.
La Guemara demande : N'y a-t-il pas de distinction ? Mais il y a le sang : le sang du sacrifice de péché est aspergé en haut de l'autel, et le sang de l'holocauste en bas ! La Guemara répond : Là, c'est le Cohen qui le sait, et non le public.
וְהָאִיכָּא: חַטָּאת נְקֵבָה, עוֹלָה זָכָר! הָתָם מִיכַּסְּיָא בְּאַלְיָה.
La Guemara demande : Mais il y a ceci : le sacrifice de péché est femelle et l'holocauste mâle ! La Guemara répond : Là, c'est couvert par la queue.
תִּינַח כִּבְשָׂה, שְׂעִירָה מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? הָתָם אִיהוּ דְּקָא מַיכְסֵיף נַפְשֵׁיהּ, דְּאִיבְּעִי לֵיהּ לְאֵיתוֹיֵי כִּבְשָׂה וְקָא מַיְיתֵי שְׂעִירָה.
Cela va pour une brebis ; pour une chèvre, que dire ? La Guemara répond : Là, c'est lui qui se fait honte, car il aurait dû apporter une brebis et il a apporté une chèvre.
חַטָּאת דַּעֲבוֹדָה זָרָה דְּלָא סַגִּי דְּלָאו שְׂעִירָה, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? הָתָם, נִיכְּסִיף וְנֵיזִיל כִּי הֵיכִי דְּנִכַּפַּר לֵיהּ.
Le sacrifice de péché pour l'idolâtrie, pour lequel il ne suffit de rien d'autre qu'une chèvre, que dire ? La Guemara répond : Là, qu'il ait honte et qu'il aille, afin qu'il obtienne l'expiation.
קְרִיַּת שְׁמַע מְנָלַן? דִּכְתִיב ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל״, בְּכׇל לָשׁוֹן שֶׁאַתָּה שׁוֹמֵעַ.
La lecture du Chema, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Écoute, Israël » (Deutéronome 6, 4) : en toute langue que tu comprends.
תָּנוּ רַבָּנַן: קְרִיַּת שְׁמַע כִּכְתָבָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּכׇל לָשׁוֹן.
Nos Maîtres ont enseigné : La lecture du Chema se fait telle qu'elle est écrite, en hébreu, telles sont les paroles de Rabbi (Yehouda HaNassi). Et les Sages disent : En toute langue.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? אָמַר קְרָא: ״וְהָיוּ״ — בַּהֲווֹיָיתָן יְהוּ.
Quelle est la raison de Rabbi ? Le verset dit : « Et elles seront » (Deutéronome 6, 6) : elles seront telles qu'elles sont.
וְרַבָּנַן? אָמַר קְרָא ״שְׁמַע״, בְּכׇל לָשׁוֹן שֶׁאַתָּה שׁוֹמֵעַ.
Et les Sages ? Le verset dit : « Écoute » : en toute langue que tu comprends.
וְרַבָּנַן נָמֵי, הָא כְּתִיב ״וְהָיוּ״! הַהוּא שֶׁלֹּא יִקְרָאֶנָּה לְמַפְרֵעַ.
Et pour les Sages aussi, il est bien écrit « Et elles seront » ! La Guemara répond : Cela enseigne qu'on ne doit pas la lire à l'envers.
וְרַבִּי, שֶׁלֹּא יִקְרָאֶנָּה לְמַפְרֵעַ מְנָלֵיהּ? נָפְקָא לַהּ מִ״דְּבָרִים״ ״הַדְּבָרִים״. וְרַבָּנַן, ״דְּבָרִים״ ״הַדְּבָרִים״ לָא מַשְׁמַע לְהוּ.
Et Rabbi, d'où sait-il qu'on ne doit pas la lire à l'envers ? La Guemara répond : Il le déduit de la différence entre « paroles » et « les paroles ». Et les Sages ne tirent rien de « paroles », « les paroles ».
וְרַבִּי נָמֵי, הָכְתִיב ״שְׁמַע״! הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ: לְהַשְׁמִיעַ לְאָזְנֶיךָ מָה שֶׁאַתָּה מוֹצִיא מִפִּיךָ. וְרַבָּנַן סָבְרִי לַהּ כְּמַאן דְּאָמַר: הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וְלֹא הִשְׁמִיעַ לְאׇזְנוֹ — יָצָא.
Et pour Rabbi aussi, il est bien écrit « Écoute » ! La Guemara répond : Il en a besoin pour enseigner qu'il faut faire entendre à tes oreilles ce que tu fais sortir de ta bouche. Et les Sages suivent celui qui dit : Celui qui lit le Chema sans le faire entendre à son oreille a rempli son devoir.
לֵימָא קָסָבַר רַבִּי
Dirons-nous que Rabbi pense

Sota 33a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלָנוּ בִּמְקוֹמָן.
à Guilgal, et ont passé la nuit à leur campement.
גְּמָ׳ פָּרָשַׁת סוֹטָה מְנָלַן? — דִּכְתִיב: ״וְאָמַר הַכֹּהֵן לָאִשָּׁה״ — בְּכׇל לָשׁוֹן שֶׁהוּא אוֹמֵר.
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) : Le passage de la sota (femme soupçonnée d'adultère), d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et le Cohen (prêtre) dira à la femme » (Nombres 5, 21) : en toute langue qu'il parle.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַשְׁמִיעִין אוֹתָהּ בְּכׇל לָשׁוֹן שֶׁהִיא שׁוֹמַעַת, עַל מָה הִיא שׁוֹתָה, וּבַמָּה הִיא שׁוֹתָה. עַל מָה נִטְמֵאת, וּבַמָּה הִיא נִטְמֵאת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On lui fait entendre, en toute langue qu'elle comprend, pour quelle raison elle boit et dans quoi elle boit, pour quelle raison elle s'est rendue impure et de quelle manière elle s'est rendue impure.
עַל מָה הִיא שׁוֹתָה — עַל עִסְקֵי קִינּוּי וּסְתִירָה, וּבַמָּה הִיא שׁוֹתָה — בִּמְקִידָּה שֶׁל חֶרֶשׂ.
Pour quelle raison elle boit : pour les affaires de mise en garde et d'isolement. Et dans quoi elle boit : dans une mekeida (simple récipient) d'argile.
עַל מָה נִטְמֵאת — עַל עִסְקֵי שְׂחוֹק וְיַלְדוּת. וּבַמָּה הִיא נִטְמֵאת — בְּשׁוֹגֵג אוֹ בְּמֵזִיד, בְּאוֹנֶס [אוֹ] בְּרָצוֹן. וְכׇל כָּךְ לָמָּה — שֶׁלֹּא לְהוֹצִיא לַעַז עַל מַיִם הַמָּרִים.
Pour quelle raison elle s'est rendue impure : pour des affaires de légèreté et de jeunesse. Et de quelle manière elle s'est rendue impure : par inadvertance ou volontairement, sous la contrainte ou de plein gré. Et pourquoi tout cela ? Pour ne pas jeter le discrédit sur les eaux amères : si elle a fauté par inadvertance ou sous la contrainte, les eaux ne l'atteindront pas.
וִידּוּי מַעֲשֵׂר מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וְאָמַרְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בִּעַרְתִּי הַקֹּדֶשׁ מִן הַבַּיִת״, וְיָלֵיף אֲמִירָה מִסּוֹטָה — בְּכׇל לָשׁוֹן שֶׁהוּא אוֹמֵר.
La confession des dîmes, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et tu diras devant Hachem ton D.ieu : J'ai fait disparaître le saint de la maison » (Deutéronome 26, 13). Et on déduit « dire » de la sota : de même que là-bas, de même ici, en toute langue qu'il parle.
אֲמַר לֵיהּ רַב זְבִיד לְאַבָּיֵי, וְלֵילַף אֲמִירָה מִלְּוִיִּם: מָה לְהַלָּן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ — אַף כָּאן בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ!
Rav Zevid a dit à Abayé : Et que l'on déduise « dire » des Léviim (Deutéronome 27, 14) : de même que là-bas c'est en langue sainte, de même ici en langue sainte !
דָּנִין ״אֲמִירָה״ גְּרֵידְתָּא מֵ״אֲמִירָה״ גְּרֵידְתָּא, וְאֵין דָּנִין ״אֲמִירָה״ גְּרֵידְתָּא, מֵ״עֲנִיָּיה״ וַ״אֲמִירָה״.
Abayé lui a répondu : On déduit le « dire » simple du « dire » simple, et on ne déduit pas le « dire » simple de « répondre » et « dire ».
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אָדָם אוֹמֵר שִׁבְחוֹ בְּקוֹל נָמוּךְ וּגְנוּתוֹ בְּקוֹל רָם.
La distinction est significative, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : L'homme dit sa louange à voix basse et son opprobre à voix haute.
שִׁבְחוֹ בְּקוֹל נָמוּךְ — מִן וִידּוּי הַמַּעֲשֵׂר. גְּנוּתוֹ בְּקוֹל רָם — מִמִּקְרָא בִּיכּוּרִים.
Sa louange à voix basse se déduit de la confession des dîmes, où il n'est pas écrit « répondre » ; son opprobre à voix haute se déduit de la lecture des prémices, où il est écrit « Et tu répondras et tu diras ».
וּגְנוּתוֹ בְּקוֹל רָם?! וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִפְּנֵי מָה תִּקְּנוּ תְּפִלָּה בְּלַחַשׁ, כְּדֵי שֶׁלֹּא לְבַיֵּישׁ אֶת עוֹבְרֵי עֲבֵירָה. שֶׁהֲרֵי לֹא חָלַק הַכָּתוּב מָקוֹם בֵּין חַטָּאת לְעוֹלָה!
La Guemara s'étonne : Et son opprobre à voix haute ?! Mais Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Pour quelle raison a-t-on institué la Tefila (prière des dix-huit bénédictions) à voix basse ? Pour ne pas faire honte à ceux qui ont commis une faute et qui la confessent dans leur prière. Car le verset n'a pas distingué de lieu entre le sacrifice de péché et l'holocauste !
לָא תֵּימָא גְּנוּתוֹ, אֶלָּא אֵימָא צַעֲרוֹ. כִּדְתַנְיָא: ״וְטָמֵא טָמֵא יִקְרָא״ — צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ צַעֲרוֹ לָרַבִּים, וְרַבִּים מְבַקְּשִׁים עָלָיו רַחֲמִים. וְכׇל מִי שֶׁאֵירַע בּוֹ דָּבָר צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ לָרַבִּים, וְרַבִּים מְבַקְּשִׁים עָלָיו רַחֲמִים.
La Guemara répond : Ne dis pas « son opprobre », mais dis « sa peine ». Comme il a été enseigné dans une baraïta : « Et il criera : Impur, impur ! » (Lévitique 13, 45) : il doit faire connaître sa peine à la multitude, et la multitude implorera pour lui la miséricorde. Et de même, quiconque à qui il est arrivé quelque chose doit le faire connaître à la multitude, et la multitude implorera pour lui la miséricorde.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִפְּנֵי מָה תִּיקְּנוּ תְּפִלָּה בְּלַחַשׁ — שֶׁלֹּא לְבַיֵּישׁ אֶת עוֹבְרֵי עֲבֵירָה. שֶׁהֲרֵי לֹא חָלַק הַכָּתוּב מָקוֹם בֵּין חַטָּאת לְעוֹלָה.
Revenons au texte même : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Pour quelle raison a-t-on institué la Tefila à voix basse ? Pour ne pas faire honte à ceux qui ont commis une faute. Car le verset n'a pas distingué de lieu entre le sacrifice de péché et l'holocauste.
וְלָא? וְהָא אִיכָּא דָּמִים: דַּם חַטָּאת לְמַעְלָה, וְדַם עוֹלָה לְמַטָּה! הָתָם כֹּהֵן הוּא דְּיָדַע.
La Guemara demande : N'y a-t-il pas de distinction ? Mais il y a le sang : le sang du sacrifice de péché est aspergé en haut de l'autel, et le sang de l'holocauste en bas ! La Guemara répond : Là, c'est le Cohen qui le sait, et non le public.
וְהָאִיכָּא: חַטָּאת נְקֵבָה, עוֹלָה זָכָר! הָתָם מִיכַּסְּיָא בְּאַלְיָה.
La Guemara demande : Mais il y a ceci : le sacrifice de péché est femelle et l'holocauste mâle ! La Guemara répond : Là, c'est couvert par la queue.
תִּינַח כִּבְשָׂה, שְׂעִירָה מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? הָתָם אִיהוּ דְּקָא מַיכְסֵיף נַפְשֵׁיהּ, דְּאִיבְּעִי לֵיהּ לְאֵיתוֹיֵי כִּבְשָׂה וְקָא מַיְיתֵי שְׂעִירָה.
Cela va pour une brebis ; pour une chèvre, que dire ? La Guemara répond : Là, c'est lui qui se fait honte, car il aurait dû apporter une brebis et il a apporté une chèvre.
חַטָּאת דַּעֲבוֹדָה זָרָה דְּלָא סַגִּי דְּלָאו שְׂעִירָה, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? הָתָם, נִיכְּסִיף וְנֵיזִיל כִּי הֵיכִי דְּנִכַּפַּר לֵיהּ.
Le sacrifice de péché pour l'idolâtrie, pour lequel il ne suffit de rien d'autre qu'une chèvre, que dire ? La Guemara répond : Là, qu'il ait honte et qu'il aille, afin qu'il obtienne l'expiation.
קְרִיַּת שְׁמַע מְנָלַן? דִּכְתִיב ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל״, בְּכׇל לָשׁוֹן שֶׁאַתָּה שׁוֹמֵעַ.
La lecture du Chema, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Écoute, Israël » (Deutéronome 6, 4) : en toute langue que tu comprends.
תָּנוּ רַבָּנַן: קְרִיַּת שְׁמַע כִּכְתָבָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּכׇל לָשׁוֹן.
Nos Maîtres ont enseigné : La lecture du Chema se fait telle qu'elle est écrite, en hébreu, telles sont les paroles de Rabbi (Yehouda HaNassi). Et les Sages disent : En toute langue.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? אָמַר קְרָא: ״וְהָיוּ״ — בַּהֲווֹיָיתָן יְהוּ.
Quelle est la raison de Rabbi ? Le verset dit : « Et elles seront » (Deutéronome 6, 6) : elles seront telles qu'elles sont.
וְרַבָּנַן? אָמַר קְרָא ״שְׁמַע״, בְּכׇל לָשׁוֹן שֶׁאַתָּה שׁוֹמֵעַ.
Et les Sages ? Le verset dit : « Écoute » : en toute langue que tu comprends.
וְרַבָּנַן נָמֵי, הָא כְּתִיב ״וְהָיוּ״! הַהוּא שֶׁלֹּא יִקְרָאֶנָּה לְמַפְרֵעַ.
Et pour les Sages aussi, il est bien écrit « Et elles seront » ! La Guemara répond : Cela enseigne qu'on ne doit pas la lire à l'envers.
וְרַבִּי, שֶׁלֹּא יִקְרָאֶנָּה לְמַפְרֵעַ מְנָלֵיהּ? נָפְקָא לַהּ מִ״דְּבָרִים״ ״הַדְּבָרִים״. וְרַבָּנַן, ״דְּבָרִים״ ״הַדְּבָרִים״ לָא מַשְׁמַע לְהוּ.
Et Rabbi, d'où sait-il qu'on ne doit pas la lire à l'envers ? La Guemara répond : Il le déduit de la différence entre « paroles » et « les paroles ». Et les Sages ne tirent rien de « paroles », « les paroles ».
וְרַבִּי נָמֵי, הָכְתִיב ״שְׁמַע״! הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ: לְהַשְׁמִיעַ לְאָזְנֶיךָ מָה שֶׁאַתָּה מוֹצִיא מִפִּיךָ. וְרַבָּנַן סָבְרִי לַהּ כְּמַאן דְּאָמַר: הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וְלֹא הִשְׁמִיעַ לְאׇזְנוֹ — יָצָא.
Et pour Rabbi aussi, il est bien écrit « Écoute » ! La Guemara répond : Il en a besoin pour enseigner qu'il faut faire entendre à tes oreilles ce que tu fais sortir de ta bouche. Et les Sages suivent celui qui dit : Celui qui lit le Chema sans le faire entendre à son oreille a rempli son devoir.
לֵימָא קָסָבַר רַבִּי
Dirons-nous que Rabbi pense

Sota 33a →

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