1. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.

   Et les Sages l'interdisent.

   1Rachi 1Sources 2
2. וְתַנְיָא כְּבֵיצָה.

   Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) que, selon Rabbi Eliézer, on peut placer au milieu jusqu'au volume d'un œuf.

   2Rachi 1Sources 1
3. סַבְרוּהָ אִידֵּי וְאִידֵּי בְּעִיסָּה רִאשׁוֹנָה, וְחוּלִּין הַטְּבוּלִין לְחַלָּה לָא כְּחַלָּה דָּמוּ.

   Ils ont supposé que l'une et l'autre (la Michna et la baraïta) traitent d'une pâte de premier degré d'impureté, et que les 'houlin (denrées non consacrées) non encore prélevés de leur 'halla (part de pâte donnée au Cohen) ne sont pas assimilés à la 'halla.

   3Rachi 1Sources 2
4. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: אֵין שֵׁנִי עוֹשֶׂה שְׁלִישִׁי בְּחוּלִּין,

   N'est-ce donc pas sur ce point qu'ils divergent : l'un, Rabbi Eliézer, considère qu'un deuxième degré ne produit pas de troisième dans les 'houlin ; aussi le morceau du milieu, même du volume d'un œuf, ne rend-il pas impure la part prélevée,

   4Rachi 1
5. וּמָר סָבַר: שֵׁנִי עוֹשֶׂה שְׁלִישִׁי בְּחוּלִּין.

   et l'autre, les Sages, considère qu'un deuxième produit un troisième dans les 'houlin ?

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6. אָמַר רַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא אֵין שֵׁנִי עוֹשֶׂה שְׁלִישִׁי בְּחוּלִּין, וְהָכָא בְּחוּלִּין הַטְּבוּלִין לְחַלָּה קָמִיפַּלְגִי. מָר סָבַר: כְּחַלָּה דָּמוּ, וּמָר סָבַר: לָא כְּחַלָּה דָּמוּ.

   Rav Mari, fils de Rav Kahana, a dit : Tout le monde admet qu'un deuxième ne produit pas de troisième dans les 'houlin ; et ici, ils divergent sur les 'houlin non encore prélevés de leur 'halla : l'un, les Sages, considère qu'ils sont assimilés à la 'halla, et l'autre, Rabbi Eliézer, considère qu'ils ne sont pas assimilés à la 'halla.

   6Rachi 1
7. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא חוּלִּין הַטְּבוּלִין לְחַלָּה לָא כְּחַלָּה דָּמוּ, וְאֵין שֵׁנִי עוֹשֶׂה שְׁלִישִׁי בְּחוּלִּין, וְהָכָא בְּמוּתָּר לִגְרוֹם טוּמְאָה לְחוּלִּין שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קָמִיפַּלְגִי.

   Et si tu veux, dis : Tout le monde admet que les 'houlin non encore prélevés de leur 'halla ne sont pas assimilés à la 'halla, et qu'un deuxième ne produit pas de troisième dans les 'houlin ; et ici, ils divergent sur la question de savoir s'il est permis de causer l'impureté aux 'houlin qui sont en Terre d'Israël.

   7Rachi 1Sources 2
8. מָר סָבַר: מוּתָּר לִגְרוֹם טוּמְאָה לְחוּלִּין שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וּמָר סָבַר: אָסוּר לִגְרוֹם טוּמְאָה לְחוּלִּין שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.

   L'un, Rabbi Eliézer, considère qu'il est permis de causer l'impureté aux 'houlin qui sont en Terre d'Israël, et l'autre, les Sages, considère qu'il est interdit de causer l'impureté aux 'houlin qui sont en Terre d'Israël.

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9. בּוֹ בַּיּוֹם דָּרַשׁ רַבִּי עֲקִיבָא וְכוּ׳.

   Il a été dit dans la Michna : En ce jour-là, Rabbi Akiva a expliqué, etc. les versets contradictoires sur le territoire entourant les villes des Léviim (lévites), en y lisant la limite de deux mille coudées à ne pas dépasser le Chabbat, alors que Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossé HaGuelili, les rapporte à différents types de terrains.

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10. בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: תְּחוּמִין דְּאוֹרָיְיתָא, וּמָר סָבַר: דְּרַבָּנַן.

    Sur quoi divergent-ils ? L'un, Rabbi Akiva, considère que les te'houmin (limites de déplacement du Chabbat) sont de la Torah, et l'autre, Rabbi Eliézer, considère qu'ils sont d'ordre rabbinique.

    10Rachi 1Tossefot 1Sources 3
11. תָּנוּ רַבָּנַן, בּוֹ בַּיּוֹם דָּרַשׁ רַבִּי עֲקִיבָא: בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ יִשְׂרָאֵל מִן הַיָּם, נָתְנוּ עֵינֵיהֶם לוֹמַר שִׁירָה. וְכֵיצַד אָמְרוּ שִׁירָה — כְּגָדוֹל הַמַּקְרֶא אֶת הַלֵּל, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו רָאשֵׁי פְרָקִים. מֹשֶׁה אָמַר ״אָשִׁירָה לַה׳״, וְהֵן אוֹמְרִים ״אָשִׁירָה לַה׳״, מֹשֶׁה אָמַר ״כִּי גָאֹה גָּאָה״ וְהֵן אוֹמְרִים ״אָשִׁירָה לַה׳״.

    Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : En ce jour-là, Rabbi Akiva a expliqué : Au moment où les Bnei Israël sont remontés de la mer, ils ont désiré dire un chant. Et comment ont-ils dit le chant ? Comme un adulte qui récite le Hallel pour l'assemblée, et eux répondent après lui les têtes de chapitres. Moché a dit : « Je chanterai pour Hachem » (Exode 15, 1), et eux ont dit : « Je chanterai pour Hachem » ; Moché a dit : « Car Il S'est hautement élevé », et eux ont dit : « Je chanterai pour Hachem ».

    11Rachi 2Sources 4
12. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: כְּקָטָן הַמַּקְרֶא אֶת הַלֵּל, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו כׇּל מָה שֶׁהוּא אוֹמֵר. מֹשֶׁה אָמַר ״אָשִׁירָה לַה׳״ וְהֵן אוֹמְרִים ״אָשִׁירָה לַה׳״, מֹשֶׁה אָמַר ״כִּי גָאֹה גָּאָה״, וְהֵן אוֹמְרִים ״כִּי גָאֹה גָּאָה״.

    Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossé HaGuelili, dit : Comme un enfant mineur qui récite le Hallel, et eux répondent après lui tout ce qu'il dit : l'écoute d'un mineur ne suffisant pas pour s'acquitter, on répète chaque mot. Moché a dit : « Je chanterai pour Hachem », et eux ont dit : « Je chanterai pour Hachem » ; Moché a dit : « Car Il S'est hautement élevé », et eux ont dit : « Car Il S'est hautement élevé ».

    12Sources 4
13. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כְּסוֹפֵר הַפּוֹרֵס עַל שְׁמַע בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, שֶׁהוּא פּוֹתֵחַ תְּחִילָּה וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו.

    Rabbi Ne'hemya dit : Comme un sofer (maître d'enfants) qui ouvre le Chema à la synagogue : il commence d'abord, et eux répondent après lui, puis tous récitent ensemble.

    13Rachi 1Tossefot 1Sources 1
14. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי — רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: ״לֵאמֹר״, אַמִּילְּתָא קַמַּיְיתָא.

    Sur quoi divergent-ils ? Sur le verset : « Alors Moché et les Bnei Israël chantèrent ce chant à Hachem, et ils dirent, en disant » (Exode 15, 1). Rabbi Akiva considère que « en disant » se rapporte aux premiers mots du chant, répétés sans cesse.

    14Rachi 1Sources 1
15. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר: ״לֵאמֹר״ — אַכֹּל מִילְּתָא וּמִילְּתָא, וְרַבִּי נְחֶמְיָה סָבַר: ״וַיֹּאמְרוּ״ — דַּאֲמוּר כּוּלְּהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, ״לֵאמֹר״ — דִּפְתַח מֹשֶׁה בְּרֵישָׁא.

    Et Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossé HaGuelili, considère que « en disant » se rapporte à chaque parole. Et Rabbi Ne'hemya considère que « et ils dirent » signifie qu'ils ont tous dit ensemble, et que « en disant » signifie que Moché a commencé en tête.

    15Rachi 2Sources 1
16. תָּנוּ רַבָּנַן, דָּרַשׁ רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי: בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ יִשְׂרָאֵל מִן הַיָּם נָתְנוּ עֵינֵיהֶם לוֹמַר שִׁירָה. וְכֵיצַד אָמְרוּ שִׁירָה — עוֹלָל מוּטָּל עַל בִּרְכֵּי אִמּוֹ, וְתִינוֹק יוֹנֵק מִשְּׁדֵי אִמּוֹ. כֵּיוָן שֶׁרָאוּ אֶת הַשְּׁכִינָה, עוֹלָל הִגְבִּיהַּ צַוָּארוֹ, וְתִינוֹק שָׁמַט דַּד מִפִּיו, וְאָמְרוּ ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִפִּי עוֹלְלִים וְיֹנְקִים יִסַּדְתָּ עֹז״.

    Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé HaGuelili a expliqué : Au moment où les Bnei Israël sont remontés de la mer, ils ont désiré dire un chant. Et comment ont-ils dit le chant ? Le nourrisson était étendu sur les genoux de sa mère, et le bébé tétait le sein de sa mère. Dès qu'ils ont vu la Chekhina (Présence divine), le nourrisson a redressé son cou, le bébé a lâché le sein de sa bouche, et ils ont dit : « Celui-ci est mon D.ieu et je Le glorifierai » (Exode 15, 2), comme il est dit : « De la bouche des nourrissons et des bébés à la mamelle, Tu as fondé la force » (Psaumes 8, 3).

    16Rachi 1Sources 4
17. הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאֲפִילּוּ עוּבָּרִים שֶׁבִּמְעֵי אִמָּן אָמְרוּ שִׁירָה — שֶׁנֶּאֱמַר:

    Rabbi Méïr disait : D'où savons-nous que même les fœtus dans le ventre de leur mère ont dit le chant ? Comme il est dit :

    17Tossefot 1Sources 1

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