Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- ״וְהֶעֱמִיד הַכֹּהֵן אֶת הָאִשָּׁה לִפְנֵי ה׳ ... וְנָתַן עַל כַּפֶּיהָ״ — כָּךְ הוּא — אִם הָיָה חִיגֵּר אוֹ גִידֵּם, לֹא הָיָה מַשְׁקָהּ. מָר בַּר רַב אָשֵׁי אָמַר: כְּשֵׁם שֶׁאִילֶּמֶת לֹא הָיְתָה שׁוֹתָה, דִּכְתִיב: ״וְאָמְרָה הָאִשָּׁה אָמֵן אָמֵן״, כָּךְ הוּא — אִם הָיָה אִילֵּם, לֹא הָיָה מַשְׁקָהּ.« Le Cohen placera la femme debout devant Hachem… et il posera sur ses mains » (Nombres 5, 18) ; de même lui, s'il était boiteux ou privé de mains, il ne la faisait pas boire. Mar bar Rav Achi a dit : de même qu'une muette ne buvait pas, comme il est écrit : « Et la femme dira : Amen, amen » (Nombres 5, 22), de même lui, s'il était muet, il ne la faisait pas boire.
הֲדַרַן עֲלָךְ אֲרוּסָהNous reviendrons à toi, chapitre Aroussa (« La fiancée »).- כְּשֵׁם שֶׁהַמַּיִם בּוֹדְקִין אוֹתָהּ, כָּךְ הַמַּיִם בּוֹדְקִין אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָאוּ״ ״וּבָאוּ״.Michna. De même que les eaux l'éprouvent, elle, la femme soupçonnée, de même les eaux l'éprouvent, lui, comme il est dit : « Et elles entreront » « et elles entreront » (Nombres 5, 24 et 27).
- כְּשֵׁם שֶׁאֲסוּרָה לַבַּעַל — כָּךְ אֲסוּרָה לַבּוֹעֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִטְמָאָה״ ״וְנִטְמָאָה״, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.De même qu'elle est interdite au mari, de même elle est interdite à l'amant, comme il est dit : « elle s'est souillée » (nitmaa) « et elle s'est souillée » (venitmaa) (Nombres 5, 14 et 29) : le vav ajouté indique un second interdit. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva.
- אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: כָּךְ הָיָה דּוֹרֵשׁ זְכַרְיָה בֶּן הַקַּצָּב, רַבִּי אוֹמֵר: שְׁנֵי פְּעָמִים הָאֲמוּרִים בַּפָּרָשָׁה ״נִטְמָאָה״ ״וְנִטְמָאָה״ — אֶחָד לַבַּעַל וְאֶחָד לַבּוֹעֵל.Rabbi Yehochoua a dit : c'est ainsi qu'interprétait Zekharya ben HaKatsav. Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : les deux fois où il est dit dans la section « elle s'est souillée » « et elle s'est souillée », l'une est pour le mari et l'autre pour l'amant.
- בּוֹ בַּיּוֹם דָּרַשׁ רַבִּי עֲקִיבָא: ״וּכְלִי חֶרֶשׂ אֲשֶׁר יִפֹּל מֵהֶם אֶל תּוֹכוֹ כֹּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא״, אֵינוֹ אוֹמֵר ״טָמֵא״ אֶלָּא ״יִטְמָא״, לְטַמֵּא אֲחֵרִים. לִמֵּד עַל כִּכָּר שֵׁנִי שֶׁמְּטַמֵּא אֶת הַשְּׁלִישִׁי.Ce jour-là, le jour où Rabbi Elazar ben Azaria fut nommé à la tête de l'académie, Rabbi Akiva a interprété : « Et tout récipient de terre dans lequel l'un d'eux tombera, tout ce qui s'y trouve sera impur (yitma) » (Lévitique 11, 33). Il ne dit pas « impur » (tamé) mais « yitma », lu aussi yetamé, « il rendra impur » : pour rendre impurs d'autres aliments. Cela enseigne, à propos d'une miche au deuxième degré d'impureté, qu'elle rend impure la miche au troisième degré.
- אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מִי יְגַלֶּה עָפָר מֵעֵינֶיךָ רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁהָיִיתָ אוֹמֵר: עָתִיד דּוֹר אַחֵר לְטַהֵר כִּכָּר שְׁלִישִׁי, שֶׁאֵין לוֹ מִקְרָא מִן הַתּוֹרָה שֶׁהוּא טָמֵא, וַהֲלֹא רַבִּי עֲקִיבָא תַּלְמִידְךָ מֵבִיא לוֹ מִקְרָא מִן הַתּוֹרָה שֶׁהוּא טָמֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא״.Rabbi Yehochoua a dit : qui ôtera la poussière de tes yeux, Rabban Yo'hanan ben Zakkaï, pour que tu voies cela ? Car tu disais : une autre génération déclarera un jour pure une miche au troisième degré, car il n'y a pas de verset de la Torah établissant qu'elle est impure ; or voici que Rabbi Akiva, ton disciple, apporte pour elle un verset de la Torah établissant qu'elle est impure, comme il est dit : « Tout ce qui s'y trouve sera impur ».
- בּוֹ בַּיּוֹם דָּרַשׁ רַבִּי עֲקִיבָא: ״וּמַדֹּתֶם מִחוּץ לָעִיר אֶת פְּאַת קֵדְמָה אַלְפַּיִם בָּאַמָּה וְגוֹ׳״, וּמִקְרָא אַחֵר אֹמֵר: ״מִקִּיר הָעִיר וָחוּצָה אֶלֶף אַמָּה סָבִיב״.Ce jour-là, Rabbi Akiva a interprété, à propos des villes des Léviim (lévites) : « Vous mesurerez, en dehors de la ville, du côté de l'est, deux mille coudées, etc. » (Nombres 35, 5), tandis qu'un autre verset dit : « Depuis le mur de la ville et vers l'extérieur, mille coudées tout autour » (Nombres 35, 4).
- אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר אֶלֶף אַמָּה, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר אַלְפַּיִם אַמָּה. וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר אַלְפַּיִם אַמָּה, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר אֶלֶף אַמָּה. הָא כֵּיצַד? אֶלֶף אַמָּה מִגְרָשׁ, וְאַלְפַּיִם אַמָּה תְּחוּם הַשַּׁבָּת.Il est impossible de dire mille coudées, puisqu'il a déjà été dit deux mille coudées ; et il est impossible de dire deux mille coudées, puisqu'il a déjà été dit mille coudées. Comment donc concilier ces versets ? Mille coudées constituent le migrach (espace dégagé autour de la ville), et les deux mille coudées désignent le te'houm de Chabbat (limite qu'il est interdit de franchir ce jour-là).
- רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אֶלֶף אַמָּה מִגְרָשׁ, וְאַלְפַּיִם אַמָּה שָׂדוֹת וּכְרָמִים.Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossé HaGuelili, dit : mille coudées constituent le migrach, et deux mille coudées sont données aux Léviim pour des champs et des vignes.
- בּוֹ בַּיּוֹם דָּרַשׁ רַבִּי עֲקִיבָא: ״אָז יָשִׁיר מֹשֶׁה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַשִּׁירָה הַזֹּאת לַה׳ וַיֹּאמְרוּ לֵאמֹר״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֵאמֹר״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֵאמֹר״? מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל עוֹנִין שִׁירָה אַחֲרָיו שֶׁל מֹשֶׁה עַל כׇּל דָּבָר וְדָבָר כְּקוֹרְאִין אֶת [הַ]הַלֵּל: (״אָשִׁירָה לַה׳ כִּי גָאֹה גָּאָה״.) לְכָךְ נֶאֱמַר ״לֵאמֹר״.Ce jour-là, Rabbi Akiva a interprété : « Alors Moché et les enfants d'Israël chantèrent ce cantique à Hachem, et ils dirent, en disant (lémor) » (Exode 15, 1). Le verset n'avait pas besoin de dire « en disant » ; pourquoi donc le verset dit-il « en disant » ? Cela enseigne que les Bnei Israël répondaient par le cantique après Moché, sur chaque parole, comme ceux qui récitent le Hallel : (« Je chanterai pour Hachem, car Il est souverainement grand. ») C'est pour cela qu'il est dit « en disant ».
- רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כְּקוֹרִין אֶת שְׁמַע, וְלֹא כְּקוֹרִין אֶת [הַ]הַלֵּל.Rabbi Ne'hemya dit : ils chantaient comme ceux qui récitent le Chema, ensemble avec celui qui les conduit, et non comme ceux qui récitent le Hallel.
- בּוֹ בַּיּוֹם דָּרַשׁ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן הוּרְקָנוֹס: לֹא עָבַד אִיּוֹב אֶת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶלָּא מֵאַהֲבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן יִקְטְלֵנִי לוֹ אֲיַחֵל״. וַעֲדַיִין הַדָּבָר שָׁקוּל: לוֹ אֲנִי מְצַפֶּה, אוֹ אֵינִי מְצַפֶּה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַד אֶגְוָע לֹא אָסִיר תֻּמָּתִי מִמֶּנִּי״, מְלַמֵּד שֶׁמֵּאַהֲבָה עָשָׂה.Ce jour-là, Rabbi Yehochoua ben Hourkanos a interprété : Iyov n'a servi le Saint, béni soit-Il, que par amour, comme il est dit : « Même s'Il me tue, en Lui j'espérerai » (Iyov 13, 15). Mais la chose reste en balance : le mot lo pouvant signifier « à Lui » ou « non », faut-il comprendre « c'est Lui que j'attends » ou « je n'attends pas » ? Le verset dit : « Jusqu'à ce que j'expire, je ne renoncerai pas à mon intégrité » (Iyov 27, 5). Cela enseigne qu'il a agi par amour.
- אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מִי יְגַלֶּה עָפָר מֵעֵינֶיךָ רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁהָיִיתָ דּוֹרֵשׁ כׇּל יָמֶיךָ שֶׁלֹּא עָבַד אִיּוֹב אֶת הַמָּקוֹם אֶלָּא מִיִּרְאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ תָּם וְיָשָׁר יְרֵא אֱלֹהִים וְסָר מֵרָע״, וַהֲלֹא יְהוֹשֻׁעַ תַּלְמִיד תַּלְמִידְךָ לִמֵּד שֶׁמֵּאַהֲבָה עָשָׂה.Rabbi Yehochoua a dit : qui ôtera la poussière de tes yeux, Rabban Yo'hanan ben Zakkaï, car tu as interprété toute ta vie qu'Iyov n'a servi l'Omniprésent que par crainte, comme il est dit : « Un homme intègre et droit, craignant D.ieu et s'écartant du mal » (Iyov 1, 1) ; or voici que Yehochoua ben Hourkanos, le disciple de ton disciple, a enseigné qu'il a agi par amour.
- גְּמָ׳ ״אוֹתוֹ״ לְמַאן? אִילֵימָא לְבַעַל — בַּעַל מַאי עָבֵיד? וְכִי תֵּימָאGuemara. La Michna dit que les eaux éprouvent « lui » : de qui s'agit-il ? Si l'on dit qu'il s'agit du mari, qu'a fait le mari pour être éprouvé ? Et si tu dis
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