Sota 20a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קַשְׁיָא דְּרַבִּי עֲקִיבָא אַדְּרַבִּי עֲקִיבָא: הָתָם אָמַר מְחִיקָה מְעַכְּבָא, וְהָכָא אָמַר קוֹמֶץ מְעַכֵּב!
Il y a une difficulté de Rabbi Akiva sur Rabbi Akiva : là-bas il a dit que l'effacement est déterminant – on ne contraint la femme à boire qu'une fois le rouleau effacé – et ici il dit que la poignée est déterminante !
תְּרֵי תַּנָּאֵי וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Ce sont deux Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) selon l'opinion de Rabbi Akiva.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: אָמְרָה אֵינִי שׁוֹתָה מֵחֲמַת בְּרִיּוּתָא, וְחָזְרָה וְאָמְרָה שׁוֹתָה אֲנִי, מַהוּ? כֵּיוָן דְּאָמְרָה אֵינִי שׁוֹתָה — טְמֵאָה אֲנִי קָאָמְרָה, וְכֵיוָן דְּאַחְזִיק נַפְשַׁהּ בְּטוּמְאָה, לָא מָצְיָא הָדְרָה בַּהּ. אוֹ דִילְמָא כֵּיוָן דְּאָמְרָה שׁוֹתָה אֲנִי — גַּלִּיָא דַּעְתַּהּ דְּמֵחֲמַת בִּיעֲתוּתָא הוּא דְּאָמְרָה. תֵּיקוּ.
Ils ont posé la question : si elle a dit « Je ne boirai pas » en pleine santé, puis qu'elle s'est reprise et a dit « Je boirai », qu'en est-il ? Dès lors qu'elle a dit « Je ne boirai pas », elle dit en fait « Je suis impure » ; et dès lors qu'elle s'est établie elle-même comme impure, elle ne peut plus se rétracter. Ou peut-être, dès lors qu'elle a dit « Je boirai », elle a révélé sa pensée : c'est par frayeur qu'elle a parlé ainsi. Tékou (la question reste en suspens).
אָמַר אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל: צָרִיךְ שֶׁיִּתֵּן מַר לְתוֹךְ הַמַּיִם. מַאי טַעְמָא — דְּאָמַר קְרָא: ״מֵי הַמָּרִים״, שֶׁמָּרִים כְּבָר.
Le père de Chmouel a dit : Il faut mettre une substance amère dans l'eau. Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « l'eau amère » (Nombres 5, 23), c'est-à-dire qui est déjà amère avant l'effacement du rouleau.
מַתְנִי׳ עַד שֶׁלֹּא נִמְחֲקָה הַמְּגִילָּה אָמְרָה ״אֵינִי שׁוֹתָה״ — מְגִילָּתָהּ נִגְנֶזֶת, וּמִנְחָתָהּ מִתְפַּזֶּרֶת עַל הַדֶּשֶׁן, וְאֵין מְגִילָּתָהּ כְּשֵׁרָה לְהַשְׁקוֹת בָּהּ סוֹטָה אַחֶרֶת. נִמְחֲקָה הַמְּגִילָּה וְאָמְרָה ״טְמֵאָה אֲנִי״ — הַמַּיִם נִשְׁפָּכִין, וּמִנְחָתָהּ מִתְפַּזֶּרֶת עַל בֵּית הַדֶּשֶׁן. נִמְחֲקָה הַמְּגִילָּה וְאָמְרָה ״אֵינִי שׁוֹתָה״ — מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ, וּמַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ.
MICHNA : Si avant que le rouleau soit effacé, elle a dit « Je ne boirai pas », son rouleau est mis à l'écart, son offrande de farine est dispersée sur les cendres, et son rouleau n'est pas valable pour y faire boire une autre sota (femme soupçonnée d'adultère). Si le rouleau a été effacé et qu'elle a dit « Je suis impure », l'eau est répandue et son offrande de farine est dispersée sur le lieu des cendres. Si le rouleau a été effacé et qu'elle a dit « Je ne boirai pas », on la contraint et on la fait boire contre son gré.
אֵינָהּ מַסְפֶּקֶת לִשְׁתּוֹת עַד שֶׁפָּנֶיהָ מוֹרִיקוֹת, וְעֵינֶיהָ בּוֹלְטוֹת, וְהִיא מִתְמַלֵּאת גִּידִין. וְהֵם אוֹמְרִים: הוֹצִיאוּהָ [הוֹצִיאוּהָ] שֶׁלֹּא תְּטַמֵּא הָעֲזָרָה.
Si elle est coupable, elle n'a pas fini de boire que déjà son visage verdit, ses yeux sortent de leurs orbites et elle se couvre de veines. Et ils disent : Faites-la sortir, [faites-la sortir], pour qu'elle ne rende pas impur le parvis !
אִם יֵשׁ לָהּ זְכוּת — הָיְתָה תּוֹלָה לָהּ. יֵשׁ זְכוּת תּוֹלָה שָׁנָה אַחַת, יֵשׁ זְכוּת תּוֹלָה שְׁתֵּי שָׁנִים, יֵשׁ זְכוּת תּוֹלָה שָׁלֹשׁ שָׁנִים. מִכָּאן אוֹמֵר בֶּן עַזַּאי: חַיָּיב אָדָם לְלַמֵּד אֶת בִּתּוֹ תּוֹרָה, שֶׁאִם תִּשְׁתֶּה תֵּדַע שֶׁהַזְּכוּת תּוֹלָה לָהּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הַמְלַמֵּד בִּתּוֹ תּוֹרָה — (כְּאִילּוּ) לוֹמְּדָהּ תִּפְלוּת.
Si elle a un mérite, il suspend le châtiment pour elle. Il y a un mérite qui suspend une année, il y a un mérite qui suspend deux années, il y a un mérite qui suspend trois années. De là, Ben Azzaï dit : Un homme est tenu d'enseigner la Torah à sa fille, afin que, si elle boit et ne meurt pas aussitôt, elle sache que le mérite suspend le châtiment pour elle. Rabbi Eliézer dit : Quiconque enseigne la Torah à sa fille, c'est (comme s')il lui enseignait la frivolité (tiflout).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: רוֹצָה אִשָּׁה בְּקַב וְתִפְלוּת, מִתִּשְׁעָה קַבִּין וּפְרִישׁוּת. הוּא הָיָה אוֹמֵר: חָסִיד שׁוֹטֶה, וְרָשָׁע עָרוּם, וְאִשָּׁה פְּרוּשָׁה, וּמַכּוֹת פְּרוּשִׁין — הֲרֵי אֵלּוּ מְבַלֵּי עוֹלָם.
Rabbi Yehochoua dit : Une femme préfère un revenu d'un kav (mesure de capacité) avec une vie conjugale (tiflout) à neuf kav avec l'abstinence. Il disait : Le pieux insensé, le méchant rusé, la femme affectant l'abstinence et les coups que s'infligent les faux abstinents : voilà ceux qui détruisent le monde.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כְּשֶׁהָיִיתִי לָמֵד תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי עֲקִיבָא, הָיִיתִי מֵטִיל קַנְקַנְתּוֹם לְתוֹךְ הַדְּיוֹ, וְלֹא אָמַר לִי דָּבָר. כְּשֶׁבָּאתִי אֵצֶל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמַר לִי: בְּנִי מָה מְלַאכְתֶּךָ? אָמַרְתִּי לוֹ: לַבְלָר אֲנִי. אָמַר לִי: בְּנִי, הֱוֵי זָהִיר, שֶׁמְּלַאכְתְּךָ מְלֶאכֶת שָׁמַיִם הִיא, שֶׁמָּא תַּחְסִיר אוֹת אַחַת אוֹ תֹּתִיר אוֹת אַחַת, נִמְצֵאתָ אַתָּה מַחְרִיב אֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit, au nom de Chmouel, au nom de Rabbi Méïr : Lorsque j'étudiais la Torah auprès de Rabbi Akiva, je mettais du kankantom (sulfate de fer) dans l'encre, et il ne m'a rien dit. Lorsque je suis venu auprès de Rabbi Ichmaël, il m'a dit : Mon fils, quel est ton métier ? Je lui ai dit : Je suis scribe. Il m'a dit : Mon fils, sois prudent, car ton métier est une œuvre du Ciel : si tu omettais une seule lettre ou si tu ajoutais une seule lettre, tu te trouverais à détruire le monde entier.
אָמַרְתִּי לוֹ: דָּבָר אֶחָד יֵשׁ לִי שֶׁאֲנִי מֵטִיל לְתוֹךְ הַדְּיוֹ, וְקַנְקַנְתּוֹם שְׁמוֹ. אָמַר לִי: וְכִי מְטִילִין קַנְקַנְתּוֹם לְתוֹךְ הַדְּיוֹ? הַתּוֹרָה אָמְרָה ״וּמָחָה״, כְּתָב שֶׁיּוּכַל לִמְחוֹת!
Je lui ai dit : J'ai une chose que je mets dans l'encre, et son nom est kankantom. Il m'a dit : Met-on donc du kankantom dans l'encre ? La Torah a dit : « Il effacera » (Nombres 5, 23) : il faut une écriture qu'on puisse effacer !
מַאי קָאָמַר לֵיהּ וּמַאי קָא מַהְדַּר לֵיהּ?
Que lui dit-il et que lui répond-il ? Le kankantom semble sans rapport avec la mise en garde de Rabbi Ichmaël.
הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לָא מִבַּעְיָא בַּחֲסֵירוֹת וִיתֵירוֹת דְּבָקִי אֲנָא, אֶלָּא אֲפִילּוּ לְמֵיחַשׁ לִזְבוּב דְּדִילְמָא אָתֵי וְיָתֵיב אַתָּגֵיהּ דְּדָלֶית וּמָחֵיק לֵיהּ וּמְשַׁוֵּי לֵיהּ רֵישׁ — דָּבָר אֶחָד יֵשׁ לִי שֶׁאֲנִי מֵטִיל לְתוֹךְ הַדְּיוֹ וְקַנְקַנְתּוֹם שְׁמוֹ.
Voici ce qu'il lui dit : Inutile de parler des lettres manquantes ou surnuméraires, où je suis expert ; bien plus, même pour ce qui est de craindre qu'une mouche ne vienne se poser sur la pointe du dalèt, ne l'efface et n'en fasse un rech, j'ai une chose que je mets dans l'encre, et son nom est kankantom.
אִינִי? וְהָא תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: כְּשֶׁהָיִיתִי לָמֵד תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הָיִיתִי מֵטִיל קַנְקַנְתּוֹם לְתוֹךְ הַדְּיוֹ, וְלֹא אָמַר לִי דָּבָר. כְּשֶׁבָּאתִי אֵצֶל רַבִּי עֲקִיבָא אֲסָרָהּ עָלַי!
Est-ce vrai ? Or il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Méïr a dit : Lorsque j'étudiais la Torah auprès de Rabbi Ichmaël, je mettais du kankantom dans l'encre, et il ne m'a rien dit. Lorsque je suis venu auprès de Rabbi Akiva, il me l'a interdit !
קַשְׁיָא שִׁמּוּשׁ אַשִּׁמּוּשׁ. קַשְׁיָא אֲסָרָהּ אַאֲסָרָהּ!
Il y a une difficulté du service sur le service – chez lequel de ses maîtres a-t-il étudié d'abord ? – et une difficulté de l'interdiction sur l'interdiction : lequel des deux l'a interdit ?
בִּשְׁלָמָא שִׁמּוּשׁ אַשִּׁמּוּשׁ לָא קַשְׁיָא: מֵעִיקָּרָא אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא. כֵּיוָן דְּלָא מָצֵי (קָם) [לְמֵיקַם] אַלִּיבֵּיהּ, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וּגְמַר גְּמָרָא. הֲדַר אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר סְבָרָא.
Certes, le service sur le service n'est pas difficile : au début il est venu devant Rabbi Akiva ; ne pouvant saisir sa méthode, il est venu devant Rabbi Ichmaël et a appris la tradition ; puis il est revenu devant Rabbi Akiva et a approfondi le raisonnement.
אֶלָּא אֲסָרָהּ אַאֲסָרָהּ קַשְׁיָא! קַשְׁיָא.
Mais l'interdiction sur l'interdiction est difficile ! C'est effectivement difficile.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אוֹמֵר הָיָה רַבִּי מֵאִיר: לַכֹּל מְטִילִין קַנְקַנְתּוֹם לְתוֹךְ הַדְּיוֹ,
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yehouda dit : Rabbi Méïr disait : Pour tout écrit saint, on met du kankantom dans l'encre,

Sota 20b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קַשְׁיָא דְּרַבִּי עֲקִיבָא אַדְּרַבִּי עֲקִיבָא: הָתָם אָמַר מְחִיקָה מְעַכְּבָא, וְהָכָא אָמַר קוֹמֶץ מְעַכֵּב!
Il y a une difficulté de Rabbi Akiva sur Rabbi Akiva : là-bas il a dit que l'effacement est déterminant – on ne contraint la femme à boire qu'une fois le rouleau effacé – et ici il dit que la poignée est déterminante !
תְּרֵי תַּנָּאֵי וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Ce sont deux Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) selon l'opinion de Rabbi Akiva.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: אָמְרָה אֵינִי שׁוֹתָה מֵחֲמַת בְּרִיּוּתָא, וְחָזְרָה וְאָמְרָה שׁוֹתָה אֲנִי, מַהוּ? כֵּיוָן דְּאָמְרָה אֵינִי שׁוֹתָה — טְמֵאָה אֲנִי קָאָמְרָה, וְכֵיוָן דְּאַחְזִיק נַפְשַׁהּ בְּטוּמְאָה, לָא מָצְיָא הָדְרָה בַּהּ. אוֹ דִילְמָא כֵּיוָן דְּאָמְרָה שׁוֹתָה אֲנִי — גַּלִּיָא דַּעְתַּהּ דְּמֵחֲמַת בִּיעֲתוּתָא הוּא דְּאָמְרָה. תֵּיקוּ.
Ils ont posé la question : si elle a dit « Je ne boirai pas » en pleine santé, puis qu'elle s'est reprise et a dit « Je boirai », qu'en est-il ? Dès lors qu'elle a dit « Je ne boirai pas », elle dit en fait « Je suis impure » ; et dès lors qu'elle s'est établie elle-même comme impure, elle ne peut plus se rétracter. Ou peut-être, dès lors qu'elle a dit « Je boirai », elle a révélé sa pensée : c'est par frayeur qu'elle a parlé ainsi. Tékou (la question reste en suspens).
אָמַר אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל: צָרִיךְ שֶׁיִּתֵּן מַר לְתוֹךְ הַמַּיִם. מַאי טַעְמָא — דְּאָמַר קְרָא: ״מֵי הַמָּרִים״, שֶׁמָּרִים כְּבָר.
Le père de Chmouel a dit : Il faut mettre une substance amère dans l'eau. Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « l'eau amère » (Nombres 5, 23), c'est-à-dire qui est déjà amère avant l'effacement du rouleau.
מַתְנִי׳ עַד שֶׁלֹּא נִמְחֲקָה הַמְּגִילָּה אָמְרָה ״אֵינִי שׁוֹתָה״ — מְגִילָּתָהּ נִגְנֶזֶת, וּמִנְחָתָהּ מִתְפַּזֶּרֶת עַל הַדֶּשֶׁן, וְאֵין מְגִילָּתָהּ כְּשֵׁרָה לְהַשְׁקוֹת בָּהּ סוֹטָה אַחֶרֶת. נִמְחֲקָה הַמְּגִילָּה וְאָמְרָה ״טְמֵאָה אֲנִי״ — הַמַּיִם נִשְׁפָּכִין, וּמִנְחָתָהּ מִתְפַּזֶּרֶת עַל בֵּית הַדֶּשֶׁן. נִמְחֲקָה הַמְּגִילָּה וְאָמְרָה ״אֵינִי שׁוֹתָה״ — מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ, וּמַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ.
MICHNA : Si avant que le rouleau soit effacé, elle a dit « Je ne boirai pas », son rouleau est mis à l'écart, son offrande de farine est dispersée sur les cendres, et son rouleau n'est pas valable pour y faire boire une autre sota (femme soupçonnée d'adultère). Si le rouleau a été effacé et qu'elle a dit « Je suis impure », l'eau est répandue et son offrande de farine est dispersée sur le lieu des cendres. Si le rouleau a été effacé et qu'elle a dit « Je ne boirai pas », on la contraint et on la fait boire contre son gré.
אֵינָהּ מַסְפֶּקֶת לִשְׁתּוֹת עַד שֶׁפָּנֶיהָ מוֹרִיקוֹת, וְעֵינֶיהָ בּוֹלְטוֹת, וְהִיא מִתְמַלֵּאת גִּידִין. וְהֵם אוֹמְרִים: הוֹצִיאוּהָ [הוֹצִיאוּהָ] שֶׁלֹּא תְּטַמֵּא הָעֲזָרָה.
Si elle est coupable, elle n'a pas fini de boire que déjà son visage verdit, ses yeux sortent de leurs orbites et elle se couvre de veines. Et ils disent : Faites-la sortir, [faites-la sortir], pour qu'elle ne rende pas impur le parvis !
אִם יֵשׁ לָהּ זְכוּת — הָיְתָה תּוֹלָה לָהּ. יֵשׁ זְכוּת תּוֹלָה שָׁנָה אַחַת, יֵשׁ זְכוּת תּוֹלָה שְׁתֵּי שָׁנִים, יֵשׁ זְכוּת תּוֹלָה שָׁלֹשׁ שָׁנִים. מִכָּאן אוֹמֵר בֶּן עַזַּאי: חַיָּיב אָדָם לְלַמֵּד אֶת בִּתּוֹ תּוֹרָה, שֶׁאִם תִּשְׁתֶּה תֵּדַע שֶׁהַזְּכוּת תּוֹלָה לָהּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הַמְלַמֵּד בִּתּוֹ תּוֹרָה — (כְּאִילּוּ) לוֹמְּדָהּ תִּפְלוּת.
Si elle a un mérite, il suspend le châtiment pour elle. Il y a un mérite qui suspend une année, il y a un mérite qui suspend deux années, il y a un mérite qui suspend trois années. De là, Ben Azzaï dit : Un homme est tenu d'enseigner la Torah à sa fille, afin que, si elle boit et ne meurt pas aussitôt, elle sache que le mérite suspend le châtiment pour elle. Rabbi Eliézer dit : Quiconque enseigne la Torah à sa fille, c'est (comme s')il lui enseignait la frivolité (tiflout).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: רוֹצָה אִשָּׁה בְּקַב וְתִפְלוּת, מִתִּשְׁעָה קַבִּין וּפְרִישׁוּת. הוּא הָיָה אוֹמֵר: חָסִיד שׁוֹטֶה, וְרָשָׁע עָרוּם, וְאִשָּׁה פְּרוּשָׁה, וּמַכּוֹת פְּרוּשִׁין — הֲרֵי אֵלּוּ מְבַלֵּי עוֹלָם.
Rabbi Yehochoua dit : Une femme préfère un revenu d'un kav (mesure de capacité) avec une vie conjugale (tiflout) à neuf kav avec l'abstinence. Il disait : Le pieux insensé, le méchant rusé, la femme affectant l'abstinence et les coups que s'infligent les faux abstinents : voilà ceux qui détruisent le monde.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כְּשֶׁהָיִיתִי לָמֵד תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי עֲקִיבָא, הָיִיתִי מֵטִיל קַנְקַנְתּוֹם לְתוֹךְ הַדְּיוֹ, וְלֹא אָמַר לִי דָּבָר. כְּשֶׁבָּאתִי אֵצֶל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמַר לִי: בְּנִי מָה מְלַאכְתֶּךָ? אָמַרְתִּי לוֹ: לַבְלָר אֲנִי. אָמַר לִי: בְּנִי, הֱוֵי זָהִיר, שֶׁמְּלַאכְתְּךָ מְלֶאכֶת שָׁמַיִם הִיא, שֶׁמָּא תַּחְסִיר אוֹת אַחַת אוֹ תֹּתִיר אוֹת אַחַת, נִמְצֵאתָ אַתָּה מַחְרִיב אֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit, au nom de Chmouel, au nom de Rabbi Méïr : Lorsque j'étudiais la Torah auprès de Rabbi Akiva, je mettais du kankantom (sulfate de fer) dans l'encre, et il ne m'a rien dit. Lorsque je suis venu auprès de Rabbi Ichmaël, il m'a dit : Mon fils, quel est ton métier ? Je lui ai dit : Je suis scribe. Il m'a dit : Mon fils, sois prudent, car ton métier est une œuvre du Ciel : si tu omettais une seule lettre ou si tu ajoutais une seule lettre, tu te trouverais à détruire le monde entier.
אָמַרְתִּי לוֹ: דָּבָר אֶחָד יֵשׁ לִי שֶׁאֲנִי מֵטִיל לְתוֹךְ הַדְּיוֹ, וְקַנְקַנְתּוֹם שְׁמוֹ. אָמַר לִי: וְכִי מְטִילִין קַנְקַנְתּוֹם לְתוֹךְ הַדְּיוֹ? הַתּוֹרָה אָמְרָה ״וּמָחָה״, כְּתָב שֶׁיּוּכַל לִמְחוֹת!
Je lui ai dit : J'ai une chose que je mets dans l'encre, et son nom est kankantom. Il m'a dit : Met-on donc du kankantom dans l'encre ? La Torah a dit : « Il effacera » (Nombres 5, 23) : il faut une écriture qu'on puisse effacer !
מַאי קָאָמַר לֵיהּ וּמַאי קָא מַהְדַּר לֵיהּ?
Que lui dit-il et que lui répond-il ? Le kankantom semble sans rapport avec la mise en garde de Rabbi Ichmaël.
הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לָא מִבַּעְיָא בַּחֲסֵירוֹת וִיתֵירוֹת דְּבָקִי אֲנָא, אֶלָּא אֲפִילּוּ לְמֵיחַשׁ לִזְבוּב דְּדִילְמָא אָתֵי וְיָתֵיב אַתָּגֵיהּ דְּדָלֶית וּמָחֵיק לֵיהּ וּמְשַׁוֵּי לֵיהּ רֵישׁ — דָּבָר אֶחָד יֵשׁ לִי שֶׁאֲנִי מֵטִיל לְתוֹךְ הַדְּיוֹ וְקַנְקַנְתּוֹם שְׁמוֹ.
Voici ce qu'il lui dit : Inutile de parler des lettres manquantes ou surnuméraires, où je suis expert ; bien plus, même pour ce qui est de craindre qu'une mouche ne vienne se poser sur la pointe du dalèt, ne l'efface et n'en fasse un rech, j'ai une chose que je mets dans l'encre, et son nom est kankantom.
אִינִי? וְהָא תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: כְּשֶׁהָיִיתִי לָמֵד תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הָיִיתִי מֵטִיל קַנְקַנְתּוֹם לְתוֹךְ הַדְּיוֹ, וְלֹא אָמַר לִי דָּבָר. כְּשֶׁבָּאתִי אֵצֶל רַבִּי עֲקִיבָא אֲסָרָהּ עָלַי!
Est-ce vrai ? Or il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Méïr a dit : Lorsque j'étudiais la Torah auprès de Rabbi Ichmaël, je mettais du kankantom dans l'encre, et il ne m'a rien dit. Lorsque je suis venu auprès de Rabbi Akiva, il me l'a interdit !
קַשְׁיָא שִׁמּוּשׁ אַשִּׁמּוּשׁ. קַשְׁיָא אֲסָרָהּ אַאֲסָרָהּ!
Il y a une difficulté du service sur le service – chez lequel de ses maîtres a-t-il étudié d'abord ? – et une difficulté de l'interdiction sur l'interdiction : lequel des deux l'a interdit ?
בִּשְׁלָמָא שִׁמּוּשׁ אַשִּׁמּוּשׁ לָא קַשְׁיָא: מֵעִיקָּרָא אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא. כֵּיוָן דְּלָא מָצֵי (קָם) [לְמֵיקַם] אַלִּיבֵּיהּ, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וּגְמַר גְּמָרָא. הֲדַר אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר סְבָרָא.
Certes, le service sur le service n'est pas difficile : au début il est venu devant Rabbi Akiva ; ne pouvant saisir sa méthode, il est venu devant Rabbi Ichmaël et a appris la tradition ; puis il est revenu devant Rabbi Akiva et a approfondi le raisonnement.
אֶלָּא אֲסָרָהּ אַאֲסָרָהּ קַשְׁיָא! קַשְׁיָא.
Mais l'interdiction sur l'interdiction est difficile ! C'est effectivement difficile.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אוֹמֵר הָיָה רַבִּי מֵאִיר: לַכֹּל מְטִילִין קַנְקַנְתּוֹם לְתוֹךְ הַדְּיוֹ,
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yehouda dit : Rabbi Méïr disait : Pour tout écrit saint, on met du kankantom dans l'encre,

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