1. חוּץ מִפָּרָשַׁת סוֹטָה בִּלְבַד. רַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: חוּץ מִפָּרָשַׁת סוֹטָה שֶׁל מִקְדָּשׁ. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: לִמְחוֹק לָהּ מִן הַתּוֹרָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.

   sauf pour le passage de la sota (femme soupçonnée d'adultère) seulement, même dans un rouleau de Torah. Rabbi Yaakov dit en son nom : sauf pour le passage de la sota du Temple. Quelle est la différence entre eux ? Rabbi Yirmeya a dit : Effacer pour elle à partir de la Torah, voilà la différence entre eux.

   1Rachi 5Tossefot 1Sources 4
2. וְהָנֵי תַּנָּאֵי כִי הָנֵי תַּנָּאֵי. דְּתַנְיָא: אֵין מְגִילָּתָהּ כְּשֵׁירָה לְהַשְׁקוֹת בָּהּ סוֹטָה אַחֶרֶת. רַבִּי אַחַי בַּר יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: מְגִילָּתָהּ כְּשֵׁירָה לְהַשְׁקוֹת בָּהּ סוֹטָה אַחֶרֶת.

   Et ces Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) sont comme ces Tannaïm-là, car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Son rouleau n'est pas valable pour y faire boire une autre sota. Rabbi A'haï bar Yochiya dit : Son rouleau est valable pour y faire boire une autre sota.

   2Rachi 1Sources 8
3. אָמַר רַב פָּפָּא, דִּילְמָא לָא הִיא: עַד כָּאן לָא קָאָמַר תַּנָּא קַמָּא הָתָם, אֶלָּא כֵּיוָן דְּאִינְּתִיק לְשׁוּם רָחֵל — לָא הָדְרָא מִינַּתְקָא לְשׁוּם לֵאָה, אֲבָל תּוֹרָה, דִּסְתָמָא כְּתִיבָה — הָכִי נָמֵי דְּמָחֲקִינַן.

   Rav Pappa a dit : Peut-être n'en est-il rien : le premier Tanna ne l'a dit là-bas que parce que, dès lors qu'il a été affecté au nom de Ra'hel, il ne peut plus être réaffecté au nom de Léa ; mais pour la Torah, écrite sans destination précise, nous pouvons effectivement effacer.

   3Rachi 1Tossefot 1Sources 1
4. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: דִּילְמָא לָא הִיא, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אַחַי בַּר יֹאשִׁיָּה הָתָם אֶלָּא בִּמְגִילָּה, דְּאִיכְּתוּב לְשׁוּם אָלוֹת בָּעוֹלָם. אֲבָל תּוֹרָה, דִּלְהִתְלַמֵּד כְּתִיבָה, הָכִי נָמֵי דְּלָא מָחֲקִינַן.

   Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Peut-être n'en est-il rien : Rabbi A'haï bar Yochiya ne l'a dit là-bas que pour le rouleau, qui a été écrit en vue de malédictions en général ; mais la Torah, écrite pour qu'on y étudie, nous ne pouvons effectivement pas l'effacer.

   4Rachi 1Sources 3
5. וְרַבִּי אַחַי בַּר יֹאשִׁיָּה לֵית לֵיהּ כָּתַב לְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְנִמְלַךְ, מְצָאוֹ בֶּן עִירוֹ וְאָמַר לוֹ: שְׁמִי כְּשִׁמְךָ, וְשֵׁם אִשְׁתִּי כְּשֵׁם אִשְׁתְּךָ — פָּסוּל לְגָרֵשׁ בּוֹ?

   Et Rabbi A'haï bar Yochiya n'admet-il pas la Michna : celui qui a écrit un get (acte de divorce) pour répudier sa femme et a changé d'avis, puis un habitant de sa ville l'a rencontré et lui a dit : « Mon nom est comme ton nom et le nom de ma femme est comme le nom de ta femme », il n'est pas valable pour divorcer avec lui ?

   5Rachi 4Sources 8
6. אָמְרִי: הָתָם ״וְכָתַב לָהּ״ אָמַר רַחֲמָנָא, בָּעִינַן כְּתִיבָה לִשְׁמָהּ: הָכָא נָמֵי ״וְעָשָׂה לָהּ״! מַאי עֲשִׂיָּיה — מְחִיקָה.

   Ils disent : Là-bas, le Miséricordieux a dit : « Il écrira pour elle » (Deutéronome 24, 1) : il nous faut une écriture à son intention. On objecte : Ici aussi : « Il fera pour elle » (Nombres 5, 30) ! Qu'est-ce que l'acte ? L'effacement, et non l'écriture.

   6Sources 5
7. אֵינָהּ מַסְפֶּקֶת לִשְׁתּוֹת עַד שֶׁפָּנֶיהָ [כּוּ׳]. מַנִּי — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ וְאַחַר כָּךְ מַשְׁקָהּ. דְּכַמָּה דְּלָא קָרְבָה מִנְחָתַהּ — לָא בָּדְקִי לַהּ מַיָּא, דִּכְתִיב: ״מִנְחַת זִכָּרוֹן מַזְכֶּרֶת עָוֹן״,

   Elle n'a pas fini de boire que déjà son visage, [etc.] De qui est cette Michna, qui indique que l'eau agit aussitôt ? C'est Rabbi Chimon, qui a dit : Il offre son offrande de farine et la fait boire ensuite ; car tant que son offrande de farine n'a pas été offerte, l'eau ne la met pas à l'épreuve, comme il est écrit : « offrande de mémorial, rappelant la faute » (Nombres 5, 15).

   7Rachi 1Sources 1
8. אֵימָא סֵיפָא: יֵשׁ לָהּ זְכוּת הָיְתָה תּוֹלָה לָהּ, אֲתָאן לְרַבָּנַן, דְּאִי רַבִּי שִׁמְעוֹן, הָאָמַר: אֵין זְכוּת תּוֹלָה בַּמַּיִם הַמָּרִים!

   Mais cite la fin : Si elle a un mérite, il suspend le châtiment pour elle. Nous arrivons aux Sages, car s'il s'agissait de Rabbi Chimon, il a dit : Le mérite ne suspend pas le châtiment pour l'eau amère !

   8Rachi 1Sources 1
9. אָמַר רַב חִסְדָּא: הָא מַנִּי — רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּאָמַר: מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ וְאַחַר כָּךְ מַשְׁקָהּ, וּבִזְכוּת סָבַר לַהּ כְּרַבָּנַן.

   Rav 'Hisda a dit : De qui est cette Michna ? C'est Rabbi Akiva, qui a dit : Il offre son offrande de farine et la fait boire ensuite, et sur le mérite, il pense comme les Sages.

   9Rachi 1Tossefot 1
10. וְהֵם אוֹמְרִים הוֹצִיאוּהָ וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא — דְּדִילְמָא מֵתָה. לְמֵימְרָא דְּמֵת אָסוּר בְּמַחֲנֵה לְוִיָּה?

    Et ils disent : Faites-la sortir, etc. Quelle en est la raison ? De peur qu'elle ne meure sur place. Faut-il en conclure qu'un mort est interdit dans le camp des Léviim (lévites) ?

    10Rachi 1
11. וְהָתַנְיָא: טְמֵא מֵת מוּתָּר לִיכָּנֵס לְמַחֲנֵה לְוִיָּה. וְלֹא טְמֵא מֵת בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא אֲפִילּוּ מֵת עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף עִמּוֹ״, עִמּוֹ בִּמְחִיצָתוֹ!

    Or il a été enseigné : Celui qui est impur par un mort peut entrer dans le camp des Léviim ; et on n'a pas dit cela seulement de celui qui est impur par un mort, mais même du mort lui-même, comme il est dit : « Moché prit les ossements de Yossef avec lui » (Exode 13, 19) : « avec lui », dans son enceinte !

    11Rachi 1Tossefot 1Sources 7
12. אָמַר אַבָּיֵי: שֶׁמָּא תִּפְרוֹס נִדָּה. לְמֵימְרָא דְּבִיעֲתוּתָא מְרַפְּיָא? אִין, דִּכְתִיב: ״וַתִּתְחַלְחַל הַמַּלְכָּה מְאֹד״, וְאָמַר רַב: שֶׁפֵּירְסָה נִדָּה. וְהָא אֲנַן תְּנַן: חֲרָדָה מְסַלֶּקֶת דָּמִים! פַּחְדָּא צָמֵית, בִּיעֲתוּתָא מְרַפְּיָא.

    Abayé a dit : De peur qu'elle ne devienne nida (femme en état de règles), et il lui est interdit d'être là. Faut-il en conclure que la frayeur relâche le corps ? Oui, comme il est écrit : « La reine fut saisie d'une grande angoisse » (Esther 4, 4), et Rav a dit : Elle eut ses règles. Mais nous avons appris dans la Michna : L'inquiétude arrête le sang ! L'inquiétude contracte, la frayeur relâche.

    12Rachi 4Tossefot 1Sources 5
13. יֵשׁ לָהּ זְכוּת הָיְתָה וְכוּ׳. מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא אַבָּא יוֹסֵי בֶּן חָנָן, וְלָא רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן יִצְחָק אִישׁ כְּפַר דָּרוֹם, וְלֹא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.

    Si elle a un mérite, il suspend, etc. De qui est la Michna ? Ni d'Abba Yossé ben 'Hanan, ni de Rabbi Elazar ben Yits'hak de Kfar Darom, ni de Rabbi Ichmaël.

    13Rachi 1
14. דְּתַנְיָא: אִם יֵשׁ לָהּ זְכוּת תּוֹלָה לָהּ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, כְּדֵי הַכָּרַת הָעוּבָּר, דִּבְרֵי אַבָּא יוֹסֵי בֶּן חָנָן. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן יִצְחָק אִישׁ כְּפַר דָּרוֹם אוֹמֵר: תִּשְׁעָה חֳדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִקְּתָה וְנִזְרְעָה זָרַע״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ יְסֻפַּר״, זֶרַע הָרָאוּי לְסַפֵּר.

    Car il a été enseigné : Si elle a un mérite, il suspend pour elle trois mois, le temps que la grossesse soit perceptible. Tels sont les propos d'Abba Yossé ben 'Hanan. Rabbi Elazar ben Yits'hak de Kfar Darom dit : neuf mois, comme il est dit : « Elle sera innocente et sera ensemencée d'une semence » (Nombres 5, 28), et ailleurs il dit : « Une semence Le servira, on racontera » (Psaumes 22, 31) : une semence apte à raconter les louanges de D.ieu.

    14Rachi 2Tossefot 1Sources 2
15. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר — זֵכֶר לַדָּבָר, דִּכְתִיב: ״לָהֵן מַלְכָּא מִלְכִּי יִשְׁפַּר עֲלָיךְ וַחֲטָיָךְ בְּצִדְקָה פְרֻק וַעֲוָיָתָךְ בְּמִחַן עֲנָיִן

    Rabbi Ichmaël dit : douze mois. Et bien qu'il n'y ait pas de preuve à la chose, il y a une allusion à la chose, comme il est écrit : « C'est pourquoi, ô roi, que mon conseil te soit agréable : rachète tes péchés par la charité et tes fautes en ayant pitié des pauvres ;

    15Rachi 4Sources 2

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