Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- כְּדַלַּעַת, מַנִּי — רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּדָרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי. דְּתַנְיָא: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יְגַלַּח אֶת כׇּל שְׂעָרוֹ״ — רִיבָּה, ״אֶת רֹאשׁוֹ וְאֶת זְקָנוֹ וְאֵת גַּבֹּת עֵינָיו״ — מִיעֵט, ״וְאֶת כָּל שְׂעָרוֹ יְגַלֵּחַ״ — חָזַר וְרִיבָּה. רִיבָּה וּמִיעֵט וְרִיבָּה — רִיבָּה הַכֹּל.En revanche, la Michna qui veut qu'on le rase comme une courge, de qui est-elle ? Elle est de Rabbi Akiva, qui interprète par inclusions et restrictions, car il a été enseigné dans une baraïta : « Et ce sera, le septième jour, il rasera tous ses poils » (Lévitique 14, 9) : il a inclus ; « sa tête, sa barbe et ses sourcils » : il a restreint ; « et tous ses poils il rasera » : il a de nouveau inclus. Il a inclus, restreint et inclus : il a tout inclus.
- מַאי רִיבָּה — רִיבָּה דְּכוּלֵּיהּ גּוּפֵיהּ, וּמַאי מִיעֵט — מִיעֵט שֵׂיעָר שֶׁבְּתוֹךְ הַחוֹטֶם.Qu'a-t-il inclus ? Il a inclus tout le corps. Et qu'a-t-il restreint ? Il a restreint les poils à l'intérieur du nez.
- מַאי הָוֵי עֲלַהּ? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב הוּנָא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: אֵין שָׁם עָפָר — מֵבִיא רַקְבּוּבִית יָרָק, וּמְקַדֵּשׁ.La Guemara demande : Quelle est la conclusion à ce sujet de la cendre pour la sota (femme soupçonnée d'adultère) ? Viens et entends une preuve : Car Rav Houna bar Achi a dit au nom de Rav : S'il n'y a pas là de poussière, il apporte des légumes décomposés et il les sanctifie en les déposant sur le sol du Sanctuaire.
- וְלָא הִיא: רַקְבּוּבִית יָרָק הוּא דַּהֲוַאי עָפָר, אֵפֶר לָא הֲוַאי עָפָר.La Guemara rejette cette preuve : Mais il n'en est rien : ce sont les légumes décomposés qui sont de la poussière ; la cendre n'est pas de la poussière.
- כְּדֵי שֶׁיֵּרָאֶה עַל הַמַּיִם. תָּנוּ רַבָּנַן, שְׁלֹשָׁה צְרִיכִין שֶׁיֵּרָאוּ: עֲפַר סוֹטָה, וְאֵפֶר פָּרָה, וְרוֹק יְבָמָה. מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמְרוּ: אַף דַּם צִפּוֹר.La Michna a enseigné : Pour qu'elle soit visible sur l'eau. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Trois choses doivent être visibles : la poussière de la sota, la cendre de la vache rousse et le crachat de la yevama (la veuve sans enfant liée au frère de son mari, qui crache devant lui lors de la 'halitsa, la cérémonie de déchaussement qui la libère). Au nom de Rabbi Ichmaël, ils ont dit : Aussi le sang de l'oiseau du lépreux.
- מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דִּכְתִיב: ״וְטָבַל אוֹתָם בְּדַם הַצִּפֹּר וְגוֹ׳״, וְתַנְיָא: ״בְּדַם״, יָכוֹל בַּדָּם וְלֹא בַּמַּיִם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּמַּיִם״. אִי מַיִם, יָכוֹל בַּמַּיִם וְלֹא בַּדָּם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּדָּם״. הָא כֵּיצַד? מֵבִיא מַיִם שֶׁדַּם צִיפּוֹר נִיכָּר בָּהֶן, וְכַמָּה — רְבִיעִית.Quelle est la raison de Rabbi Ichmaël ? Comme il est écrit : « Et il les trempera dans le sang de l'oiseau, etc. » (Lévitique 14, 51). Et il a été enseigné dans une baraïta : « Dans le sang » : on pourrait croire : dans le sang et non dans l'eau ; le verset dit donc : « Dans l'eau ». Si c'était seulement « l'eau », on pourrait croire : dans l'eau et non dans le sang ; le verset dit donc : « Dans le sang ». Comment est-ce possible ? Il apporte de l'eau dans laquelle le sang de l'oiseau est reconnaissable. Et combien ? Un quart de log.
- וְרַבָּנַן: הַהוּא לְגוּפֵיהּ, דְּהָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: אַטְבֵּיל בְּדָם וּבְמַיִם.Et les Sages, qui n'exigent pas que le sang soit visible ? Ce verset vient pour lui-même, car voici ce que dit le Miséricordieux : Trempe dans le sang et dans l'eau, même si le sang n'y est pas reconnaissable.
- וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אִם כֵּן, לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא: ״וְטָבַל בָּהֶם״, ״בְּדַם וּבַמַּיִם״ לְמָה לִי — לְנִיכָּר.Et Rabbi Ichmaël ? S'il en était ainsi, le Miséricordieux aurait écrit : « Et il trempera en eux ». Pourquoi ai-je besoin de « dans le sang et dans l'eau » ? Pour qu'il soit reconnaissable.
- וְרַבָּנַן: אִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״וְטָבַל בָּהֶם״, הֲוָה אָמֵינָא: הַאי לְחוֹדֵיהּ וְהַאי לְחוֹדֵיהּ, כְּתַב רַחֲמָנָא: ״בְּדַם וּבַמַּיִם״ — לְעָרְבָן.Et les Sages ? Si le Miséricordieux avait écrit : « Et il trempera en eux », j'aurais dit : celui-ci à part et celui-là à part. Le Miséricordieux a écrit : « Dans le sang et dans l'eau » : pour les mêler.
- וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, לְעָרְבָן קְרָא אַחֲרִינָא כְּתִיב: ״וְשָׁחַט אֶת הַצִּפֹּר הָאֶחָת וְגוֹ׳״.Et Rabbi Ichmaël ? Pour les mêler, un autre verset est écrit : « Et il égorgera l'un des oiseaux, etc. » (Lévitique 14, 50), dans le récipient, au-dessus de l'eau.
- וְרַבָּנַן: אִי מֵהָהוּא הֲוָה אָמֵינָא: לִישְׁחֲטֵיהּ סָמוּךְ לְמָנָא וְנִינְקְטִינְהוּ לִוְורִידִין, וּלְקַבְּלֵיהּ לְדָם בְּמָנָא אַחֲרִינָא, קָא מַשְׁמַע לַן.Et les Sages ? Si c'était par celui-là, j'aurais dit : qu'il l'égorge près du récipient, qu'il tienne les veines pour retenir le sang, et qu'il recueille le sang dans un autre récipient. Le verset nous apprend donc qu'il faut les mêler.
- בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יִרְמְיָה מֵרַבִּי זֵירָא: גְּדוֹלָה וּמַדְחֵת אֶת הַמַּיִם, קְטַנָּה וְנִדְחֵית מִפְּנֵי הַמַּיִם, מַהוּ?Rabbi Yirmeya a demandé à Rabbi Zeira : Si l'oiseau est grand et efface l'eau, ou petit et s'efface devant l'eau, qu'en est-il ?
- אֲמַר לֵיהּ: לָאו אָמֵינָא לָךְ לָא תַּפֵּיק נַפְשָׁךְ לְבַר מֵהִילְכְתָא, בְּצִפּוֹר דְּרוֹר שִׁיעֲרוּ רַבָּנַן. אֵין לְךָ גְּדוֹלָה שֶׁמַּדְחֵת אֶת הַמַּיִם, וְאֵין לְךָ קְטַנָּה שֶׁנִּדְחֵית מִפְּנֵי הַמַּיִם.Il lui a dit : Ne t'ai-je pas dit de ne pas te mettre hors de la halakha ? C'est avec un moineau que les Sages ont mesuré. Il n'en est pas de si grand qu'il efface l'eau, et il n'en est pas de si petit qu'il s'efface devant l'eau.
- תָּנוּ רַבָּנַן: הִקְדִּים עָפָר לַמַּיִם — פָּסוּל, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁיר. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן —Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : S'il a mis la poussière avant l'eau, c'est invalide, et Rabbi Chimon le valide. Quelle est la raison de Rabbi Chimon ?
- דִּכְתִיב: ״וְלָקְחוּ לַטָּמֵא מֵעֲפַר שְׂרֵיפַת הַחַטָּאת״, וְתַנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: וְכִי עָפָר הוּא? וַהֲלֹא אֵפֶר הוּא! שִׁינָּה הַכָּתוּב בְּמַשְׁמָעוֹ לָדוּן הֵימֶנּוּ גְּזֵירָה שָׁוָה. נֶאֱמַר כָּאן ״עָפָר״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״עָפָר״. מָה לְהַלָּן עָפָר עַל גַּבֵּי מַיִם — אַף כָּאן עָפָר עַל גַּבֵּי מַיִם.Comme il est écrit : « Et ils prendront pour l'impur de la poussière de la combustion du 'hatat » (Nombres 19, 17), à propos de la vache rousse. Et il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon a dit : Est-ce donc de la poussière ? N'est-ce pas de la cendre ? Le verset a changé son sens pour en déduire une guezéra chava (analogie textuelle). Il est dit ici « poussière » et il est dit là-bas « poussière » : de même que là-bas, pour la sota, la poussière est sur l'eau, ici aussi la poussière est sur l'eau.
- וּמָה כָּאן הִקְדִּים עָפָר לַמַּיִם — כָּשֵׁר, אַף לְהַלָּן הִקְדִּים עָפָר לַמַּיִם — כָּשֵׁר.Et de même qu'ici, pour la vache rousse, s'il a mis la poussière avant l'eau, c'est valide, là-bas aussi, pour la sota, s'il a mis la poussière avant l'eau, c'est valide.
- וְהָתָם מְנָלַן? תְּרֵי קְרָאֵי כְּתִיבִי. כְּתִיב ״עָלָיו״, אַלְמָא אֵפֶר בְּרֵישָׁא, וּכְתִיב ״מַיִם חַיִּים אֶל כֶּלִי״, אַלְמָא מַיִם בְּרֵישָׁא. הָא כֵּיצַד? רָצָה — זֶה נוֹתֵן, רָצָה — זֶה נוֹתֵן.La Guemara demande : Et là-bas, pour la vache rousse, d'où le savons-nous ? La Guemara répond : Deux expressions du verset sont écrites. Il est écrit « sur elle » : donc la cendre d'abord ; et il est écrit « une eau vive vers un récipient » : donc l'eau d'abord. Comment est-ce possible ? S'il veut, il met celle-ci ; s'il veut, il met celle-là.
- וְרַבָּנַן: ״אֶל כֶּלִי״ — דַּוְקָא, ״עָלָיו״ — לְעָרְבָן.Et les Sages ? « Vers un récipient » est à prendre précisément, et « sur elle » est pour les mêler.
- וְאֵימָא: ״עָלָיו״ — דַּוְקָא, ״אֶל כֶּלִי״ — שֶׁתְּהֵא חִיּוּתָן בִּכְלִי!La Guemara demande : Mais dis plutôt : « Sur elle » est à prendre précisément, et « vers un récipient » signifie que leur vie soit dans le récipient ! Autrement dit, que l'eau vive soit puisée directement dans ce récipient.
- מָה מָצִינוּ בְּכׇל מָקוֹם מַכְשִׁיר לְמַעְלָה, אַף כָּאן מַכְשִׁיר לְמַעְלָה.La Guemara répond : De même que nous trouvons partout que ce qui rend apte est au-dessus, ici aussi ce qui rend apte est au-dessus.
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