Sota 14b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַשְׁקָהּ, וְאַחַר כָּךְ מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ. דְּאִי מִשּׁוּם מְגִילָּה הָא אִימְּחִיקָא לַהּ.
que le Cohen (prêtre) lui fait boire les eaux de la sota (femme soupçonnée d'adultère), et ensuite offre son offrande de farine. Car si c'était à cause du rouleau, celui-ci a déjà été effacé. Si on la fatigue encore, c'est donc par pitié pour elle.
כׇּל הַמְּנָחוֹת וְכוּ׳. וּרְמִינְהוּ: סֵדֶר מְנָחוֹת, כֵּיצַד? אָדָם מֵבִיא מִנְחָה מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ בִּקְלָתוֹת שֶׁל כֶּסֶף וְשֶׁל זָהָב, וְנוֹתְנָהּ לְתוֹךְ כְּלִי שָׁרֵת, וּמְקַדְּשָׁהּ בִּכְלִי שָׁרֵת, וְנוֹתֵן עָלֶיהָ שַׁמְנָהּ וּלְבוֹנָתָהּ, וּמוֹלִיכָהּ אֵצֶל כֹּהֵן. וְכֹהֵן מוֹלִיכָהּ אֵצֶל מִזְבֵּחַ, וּמַגִּישָׁהּ בְּקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית כְּנֶגֶד חוּדָּהּ שֶׁל קֶרֶן, וְדַיּוֹ.
Toutes les offrandes de farine, etc. On opposa à cela la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : comment se déroule la procédure des offrandes de farine ? Un homme apporte une offrande de farine de chez lui dans des corbeilles d'argent et d'or, la met dans un ustensile du service du Temple, la consacre dans l'ustensile du service, met sur elle son huile et son encens, et l'apporte au Cohen. Et le Cohen l'apporte à l'autel, et l'approche de la corne sud-ouest, en face de la pointe de la corne, et cela suffit.
וּמְסַלֵּק אֶת הַלְּבוֹנָה לְצַד אֶחָד, וְקוֹמֵץ מִמָּקוֹם שֶׁנִּתְרַבָּה שַׁמְנָהּ וְנוֹתְנוֹ לְתוֹךְ כְּלִי שָׁרֵת, וּמְקַדְּשׁוֹ בִּכְלִי שָׁרֵת. וּמְלַקֵּט אֶת לְבוֹנָתָהּ וְנוֹתְנָהּ עַל גַּבָּיו, וּמַעֲלֶה אוֹתוֹ לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, וּמַעֲלֵהוּ וּמַקְטִירוֹ בִּכְלִי שָׁרֵת, וּמוֹלְחוֹ, וְנוֹתְנוֹ עַל גַּבֵּי הָאִישִּׁים.
Et il écarte l'encens d'un côté, prélève une poignée à l'endroit où son huile est abondante, la met dans un ustensile du service et la consacre dans l'ustensile du service. Il ramasse son encens, le met par-dessus, le fait monter vers l'autel, le fait monter et le fait fumer dans un ustensile du service, le sale et le place sur les feux.
קָרַב הַקּוֹמֶץ שְׁיָרֶיהָ נֶאֱכָלִין, וְרַשָּׁאִין הַכֹּהֲנִים לִיתֵּן לְתוֹכָהּ יַיִן וְשֶׁמֶן וּדְבַשׁ, וְאֵין אֲסוּרִין אֶלָּא מִלְּחַמֵּץ.
Une fois la poignée offerte, ses restes sont consommés, et les Cohanim ont le droit d'y mettre du vin, de l'huile et du miel ; il leur est seulement interdit de la faire lever.
קָתָנֵי מִיהָא בִּקְלָתוֹת שֶׁל כֶּסֶף וּבִקְלָתוֹת שֶׁל זָהָב! אָמַר רַב פָּפָּא: אֵימָא בְּכֵלִים הָרְאוּיִין לִכְלֵי שָׁרֵת.
Il est en tout cas enseigné : dans des corbeilles d'argent et dans des corbeilles d'or ! Cela contredit la Michna, selon laquelle l'offrande est dès le début dans un ustensile du service. Rav Pappa a dit : dis que la Michna entend : dans des ustensiles aptes à être des ustensiles du service.
מִכְּלַל דִּכְפִיפָה מִצְרִית לָא חַזְיָא, כְּמַאן — דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: כְּלֵי שָׁרֵת שֶׁעֲשָׂאָן שֶׁל עֵץ, רַבִּי פּוֹסֵל וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר.
On en déduit que le panier égyptien n'est pas apte à en être un. Selon qui cela ? Pas selon Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda, car il a été enseigné : des ustensiles du service qu'on a faits en bois, Rabbi Yehouda HaNassi les déclare inaptes, et Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda les déclare aptes.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, אֵימַר דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה בַּחֲשׁוּבִין, בִּפְחוּתִין מִי אָמַר? לֵית לֵיהּ לְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה ״הַקְרִיבֵהוּ נָא לְפֶחָתֶךָ״?!
Tu peux même dire que c'est selon Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda. Dis que Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda ne l'a dit que pour des ustensiles de valeur ; pour des ustensiles de peu de valeur, l'a-t-il dit ? Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda n'admet-il pas : « Présente-le donc à ton gouverneur ! » (Malachie 1, 8) ?
וְנוֹתְנָהּ לִכְלֵי שָׁרֵת, וּמְקַדְּשָׁהּ בִּכְלִי שָׁרֵת. שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ — כְּלִי שָׁרֵת אֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא מִדַּעַת? אֵימָא: נוֹתְנָהּ בִּכְלִי שָׁרֵת לְקַדְּשָׁהּ בִּכְלִי שָׁרֵת.
Et il la met dans un ustensile du service et la consacre dans l'ustensile du service. Déduis-en que l'ustensile du service ne consacre qu'avec intention ? Dis plutôt : il la met dans un ustensile du service pour la consacrer dans l'ustensile du service, même sans intention.
וְנוֹתֵן עָלֶיהָ שַׁמְנָהּ וּלְבוֹנָתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצַק עָלֶיהָ שֶׁמֶן וְנָתַן עָלֶיהָ לְבֹנָה״.
Et il met sur elle son huile et son encens, comme il est dit : « Et il versera sur elle de l'huile et mettra sur elle de l'encens » (Lévitique 2, 1).
וּמוֹלִיכָהּ אֵצֶל כֹּהֵן, דִּכְתִיב: ״וֶהֱבִיאָהּ אֶל בְּנֵי אַהֲרֹן וְגוֹ׳״.
Et il l'apporte au Cohen, comme il est écrit : « Et il l'apportera aux fils d'Aharon, etc. » (Lévitique 2, 2).
וְכֹהֵן מוֹלִיכָהּ אֵצֶל מִזְבֵּחַ, דִּכְתִיב: ״וְהִגִּישָׁהּ אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ״.
Et le Cohen l'apporte à l'autel, comme il est écrit : « Et il l'approchera de l'autel » (Lévitique 2, 8).
מַגִּישָׁהּ בְּקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית כְּנֶגֶד חוּדָּהּ שֶׁל קֶרֶן וְדַיּוֹ. מְנָלַן —
Il l'approche de la corne sud-ouest, en face de la pointe de la corne, et cela suffit. D'où le savons-nous ?
דִּכְתִיב: ״וְזֹאת תּוֹרַת הַמִּנְחָה הַקְרֵב אוֹתָהּ בְּנֵי אַהֲרֹן לִפְנֵי ה׳ אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ״, וְתַנְיָא: ״לִפְנֵי ה׳״, יָכוֹל בַּמַּעֲרָב — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ״. אִי אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ, יָכוֹל בַּדָּרוֹם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִפְנֵי ה׳״. הָא כֵּיצַד — מַגִּישָׁהּ בְּקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית כְּנֶגֶד חוּדָּהּ שֶׁל קֶרֶן, וְדַיּוֹ.
Comme il est écrit : « Et voici la loi de l'offrande de farine : les fils d'Aharon l'approcheront devant Hachem, face à l'autel » (Lévitique 6, 7). Et il a été enseigné : « devant Hachem » : on pourrait croire à l'ouest de l'autel ; c'est pourquoi le verset enseigne : « face à l'autel ». Si c'est « face à l'autel », on pourrait croire au sud ; c'est pourquoi le verset enseigne : « devant Hachem ». Comment est-ce possible ? Il l'approche de la corne sud-ouest, en face de la pointe de la corne, et cela suffit.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: יָכוֹל יַגִּישֶׁנָּה בְּמַעֲרָבָהּ שֶׁל קֶרֶן אוֹ לִדְרוֹמָהּ שֶׁל קֶרֶן — אָמַרְתָּ: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא שְׁנֵי מִקְרָאוֹת, אֶחָד מְקַיֵּים עַצְמוֹ וּמְקַיֵּים דִּבְרֵי חֲבֵירוֹ, וְאֶחָד מְקַיֵּים עַצְמוֹ וּמְבַטֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוֹ — מַנִּיחִין אֶת שֶׁמְּקַיֵּים עַצְמוֹ וּמְבַטֵּל חֲבֵירוֹ, וְתוֹפְסִין אֶת שֶׁמְּקַיֵּים עַצְמוֹ וּמְקַיֵּים חֲבֵירוֹ. כְּשֶׁאַתָּה אוֹמֵר ״לִפְנֵי ה׳״ בַּמַּעֲרָב — בִּטַּלְתָּה ״אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ״ בַּדָּרוֹם, וּכְשֶׁאַתָּה אוֹמֵר ״אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ״ בַּדָּרוֹם, קִיַּימְתָּה ״לִפְנֵי ה׳״ בַּמַּעֲרָב. הָא כֵּיצַד? מַגִּישָׁהּ לִדְרוֹמָהּ שֶׁל קֶרֶן.
Rabbi Elazar dit : on pourrait croire qu'il l'approche à l'ouest de la corne ou au sud de la corne. Tu as dit : partout où tu trouves deux versets, dont l'un se maintient lui-même et maintient les paroles de l'autre, et l'autre se maintient lui-même et annule les paroles de son compagnon, on laisse celui qui se maintient lui-même et annule son compagnon, et l'on retient celui qui se maintient lui-même et maintient son compagnon. Quand tu dis « devant Hachem » à l'ouest, tu as annulé « face à l'autel » au sud ; et quand tu dis « face à l'autel » au sud, tu as maintenu « devant Hachem » à l'ouest. Comment cela ? Il l'approche au sud de la corne.
וְהֵיכָן קִיַּימְתָּה? אָמַר רַב אָשֵׁי: קָסָבַר הַאי תַּנָּא כּוּלֵּיהּ מִזְבֵּחַ בְּצָפוֹן קָאֵי.
Et où l'as-tu maintenu ? Où se réalise « devant Hachem » ? Rav Achi a dit : ce Tanna pense que l'autel tout entier se trouve au nord de la cour du Temple ; son côté sud fait donc face au Sanctuaire.
מַאי ״וְדַיּוֹ״? אָמַר רַב אָשֵׁי: אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: תִּיבְּעֵי הַגָּשַׁת מִנְחָה גּוּפַהּ, קָמַשְׁמַע לַן.
Que signifie « et cela suffit » ? Rav Achi a dit : c'était nécessaire. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : il faudrait approcher l'offrande de farine elle-même de l'autel, sans ustensile ; elle nous enseigne donc que cela n'est pas exigé.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי? אָמַר קְרָא: ״וְהִקְרִיבָהּ אֶל הַכֹּהֵן וְגוֹ׳ וְהִגִּישָׁהּ אֶל הַמִּזְבֵּחַ״ — מָה הַקְרָבָה אֵצֶל כֹּהֵן בִּכְלִי, אַף הַגָּשָׁה אֵצֶל מִזְבֵּחַ בִּכְלִי.
Et dis qu'il en est bien ainsi ? Le verset a dit : « Et il l'offrira au Cohen, etc., et il l'approchera de l'autel » (Lévitique 2, 8). De même que l'apport au Cohen se fait dans un ustensile, de même l'approche de l'autel se fait dans un ustensile.
וּמְסַלֵּק אֶת לְבוֹנָתָהּ לְצַד אֶחָד. כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּקְּמוֹץ בַּהֲדֵי מִנְחָה, כְּדִתְנַן: קָמַץ וְעָלָה בְּיָדוֹ צְרוֹר אוֹ גַּרְגֵּר מֶלַח אוֹ קוֹרֶט לְבוֹנָה — פָּסוּל.
Et il écarte son encens d'un côté. Afin qu'il ne le prélève pas avec l'offrande, comme nous avons appris dans la Michna : s'il a prélevé la poignée et qu'il lui est venu dans la main un caillou, un grain de sel ou un morceau d'encens, elle est inapte.
וְקוֹמֵץ מִמָּקוֹם שֶׁנִּתְרַבָּה שַׁמְנָהּ. מְנָלַן? דִּכְתִיב ״מִסׇּלְתָּהּ וּמִשַּׁמְנָהּ״, ״מִגִּרְשָׂהּ וּמִשַּׁמְנָהּ״.
Et il prélève une poignée à l'endroit où son huile est abondante. D'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « de sa fleur de farine et de son huile » (Lévitique 2, 2), « de son gruau et de son huile » (Lévitique 2, 16).
וְנוֹתְנוֹ לְתוֹךְ כְּלִי שָׁרֵת וּמְקַדְּשׁוֹ בִּכְלִי שָׁרֵת. לְמָה לִי? הָא קַדְּשַׁהּ חֲדָא זִימְנָא! מִידֵּי דְּהָוֵה אַדָּם; דָּם, אַף עַל גַּב דְּקַדֵּישְׁתֵּיהּ סַכִּין בְּצַוַּאר בְּהֵמָה, הֲדַר מְקַדֵּישׁ לֵיהּ בִּכְלִי שָׁרֵת, הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא.
Et il la met dans un ustensile du service et la consacre dans l'ustensile du service. Pourquoi en ai-je besoin ? Il l'a déjà consacrée une fois ! C'est comme pour le sang : le sang, bien que le couteau l'ait consacré au cou de la bête, on le consacre de nouveau dans un ustensile du service. Ici aussi, il n'y a pas de différence.
וּמְלַקֵּט אֶת לְבוֹנָתָהּ וְנוֹתְנָהּ עַל גַּבָּיו — דִּכְתִיב: ״וְאֶת כׇּל הַלְּבוֹנָה אֲשֶׁר עַל הַמִּנְחָה״.
Et il ramasse son encens et le met par-dessus, comme il est écrit : « et tout l'encens qui est sur l'offrande de farine » (Lévitique 6, 8).
וּמַעֲלֵהוּ
Et il le fait monter

Sota 15a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַשְׁקָהּ, וְאַחַר כָּךְ מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ. דְּאִי מִשּׁוּם מְגִילָּה הָא אִימְּחִיקָא לַהּ.
que le Cohen (prêtre) lui fait boire les eaux de la sota (femme soupçonnée d'adultère), et ensuite offre son offrande de farine. Car si c'était à cause du rouleau, celui-ci a déjà été effacé. Si on la fatigue encore, c'est donc par pitié pour elle.
כׇּל הַמְּנָחוֹת וְכוּ׳. וּרְמִינְהוּ: סֵדֶר מְנָחוֹת, כֵּיצַד? אָדָם מֵבִיא מִנְחָה מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ בִּקְלָתוֹת שֶׁל כֶּסֶף וְשֶׁל זָהָב, וְנוֹתְנָהּ לְתוֹךְ כְּלִי שָׁרֵת, וּמְקַדְּשָׁהּ בִּכְלִי שָׁרֵת, וְנוֹתֵן עָלֶיהָ שַׁמְנָהּ וּלְבוֹנָתָהּ, וּמוֹלִיכָהּ אֵצֶל כֹּהֵן. וְכֹהֵן מוֹלִיכָהּ אֵצֶל מִזְבֵּחַ, וּמַגִּישָׁהּ בְּקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית כְּנֶגֶד חוּדָּהּ שֶׁל קֶרֶן, וְדַיּוֹ.
Toutes les offrandes de farine, etc. On opposa à cela la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : comment se déroule la procédure des offrandes de farine ? Un homme apporte une offrande de farine de chez lui dans des corbeilles d'argent et d'or, la met dans un ustensile du service du Temple, la consacre dans l'ustensile du service, met sur elle son huile et son encens, et l'apporte au Cohen. Et le Cohen l'apporte à l'autel, et l'approche de la corne sud-ouest, en face de la pointe de la corne, et cela suffit.
וּמְסַלֵּק אֶת הַלְּבוֹנָה לְצַד אֶחָד, וְקוֹמֵץ מִמָּקוֹם שֶׁנִּתְרַבָּה שַׁמְנָהּ וְנוֹתְנוֹ לְתוֹךְ כְּלִי שָׁרֵת, וּמְקַדְּשׁוֹ בִּכְלִי שָׁרֵת. וּמְלַקֵּט אֶת לְבוֹנָתָהּ וְנוֹתְנָהּ עַל גַּבָּיו, וּמַעֲלֶה אוֹתוֹ לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, וּמַעֲלֵהוּ וּמַקְטִירוֹ בִּכְלִי שָׁרֵת, וּמוֹלְחוֹ, וְנוֹתְנוֹ עַל גַּבֵּי הָאִישִּׁים.
Et il écarte l'encens d'un côté, prélève une poignée à l'endroit où son huile est abondante, la met dans un ustensile du service et la consacre dans l'ustensile du service. Il ramasse son encens, le met par-dessus, le fait monter vers l'autel, le fait monter et le fait fumer dans un ustensile du service, le sale et le place sur les feux.
קָרַב הַקּוֹמֶץ שְׁיָרֶיהָ נֶאֱכָלִין, וְרַשָּׁאִין הַכֹּהֲנִים לִיתֵּן לְתוֹכָהּ יַיִן וְשֶׁמֶן וּדְבַשׁ, וְאֵין אֲסוּרִין אֶלָּא מִלְּחַמֵּץ.
Une fois la poignée offerte, ses restes sont consommés, et les Cohanim ont le droit d'y mettre du vin, de l'huile et du miel ; il leur est seulement interdit de la faire lever.
קָתָנֵי מִיהָא בִּקְלָתוֹת שֶׁל כֶּסֶף וּבִקְלָתוֹת שֶׁל זָהָב! אָמַר רַב פָּפָּא: אֵימָא בְּכֵלִים הָרְאוּיִין לִכְלֵי שָׁרֵת.
Il est en tout cas enseigné : dans des corbeilles d'argent et dans des corbeilles d'or ! Cela contredit la Michna, selon laquelle l'offrande est dès le début dans un ustensile du service. Rav Pappa a dit : dis que la Michna entend : dans des ustensiles aptes à être des ustensiles du service.
מִכְּלַל דִּכְפִיפָה מִצְרִית לָא חַזְיָא, כְּמַאן — דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: כְּלֵי שָׁרֵת שֶׁעֲשָׂאָן שֶׁל עֵץ, רַבִּי פּוֹסֵל וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר.
On en déduit que le panier égyptien n'est pas apte à en être un. Selon qui cela ? Pas selon Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda, car il a été enseigné : des ustensiles du service qu'on a faits en bois, Rabbi Yehouda HaNassi les déclare inaptes, et Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda les déclare aptes.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, אֵימַר דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה בַּחֲשׁוּבִין, בִּפְחוּתִין מִי אָמַר? לֵית לֵיהּ לְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה ״הַקְרִיבֵהוּ נָא לְפֶחָתֶךָ״?!
Tu peux même dire que c'est selon Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda. Dis que Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda ne l'a dit que pour des ustensiles de valeur ; pour des ustensiles de peu de valeur, l'a-t-il dit ? Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda n'admet-il pas : « Présente-le donc à ton gouverneur ! » (Malachie 1, 8) ?
וְנוֹתְנָהּ לִכְלֵי שָׁרֵת, וּמְקַדְּשָׁהּ בִּכְלִי שָׁרֵת. שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ — כְּלִי שָׁרֵת אֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא מִדַּעַת? אֵימָא: נוֹתְנָהּ בִּכְלִי שָׁרֵת לְקַדְּשָׁהּ בִּכְלִי שָׁרֵת.
Et il la met dans un ustensile du service et la consacre dans l'ustensile du service. Déduis-en que l'ustensile du service ne consacre qu'avec intention ? Dis plutôt : il la met dans un ustensile du service pour la consacrer dans l'ustensile du service, même sans intention.
וְנוֹתֵן עָלֶיהָ שַׁמְנָהּ וּלְבוֹנָתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצַק עָלֶיהָ שֶׁמֶן וְנָתַן עָלֶיהָ לְבֹנָה״.
Et il met sur elle son huile et son encens, comme il est dit : « Et il versera sur elle de l'huile et mettra sur elle de l'encens » (Lévitique 2, 1).
וּמוֹלִיכָהּ אֵצֶל כֹּהֵן, דִּכְתִיב: ״וֶהֱבִיאָהּ אֶל בְּנֵי אַהֲרֹן וְגוֹ׳״.
Et il l'apporte au Cohen, comme il est écrit : « Et il l'apportera aux fils d'Aharon, etc. » (Lévitique 2, 2).
וְכֹהֵן מוֹלִיכָהּ אֵצֶל מִזְבֵּחַ, דִּכְתִיב: ״וְהִגִּישָׁהּ אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ״.
Et le Cohen l'apporte à l'autel, comme il est écrit : « Et il l'approchera de l'autel » (Lévitique 2, 8).
מַגִּישָׁהּ בְּקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית כְּנֶגֶד חוּדָּהּ שֶׁל קֶרֶן וְדַיּוֹ. מְנָלַן —
Il l'approche de la corne sud-ouest, en face de la pointe de la corne, et cela suffit. D'où le savons-nous ?
דִּכְתִיב: ״וְזֹאת תּוֹרַת הַמִּנְחָה הַקְרֵב אוֹתָהּ בְּנֵי אַהֲרֹן לִפְנֵי ה׳ אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ״, וְתַנְיָא: ״לִפְנֵי ה׳״, יָכוֹל בַּמַּעֲרָב — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ״. אִי אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ, יָכוֹל בַּדָּרוֹם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִפְנֵי ה׳״. הָא כֵּיצַד — מַגִּישָׁהּ בְּקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית כְּנֶגֶד חוּדָּהּ שֶׁל קֶרֶן, וְדַיּוֹ.
Comme il est écrit : « Et voici la loi de l'offrande de farine : les fils d'Aharon l'approcheront devant Hachem, face à l'autel » (Lévitique 6, 7). Et il a été enseigné : « devant Hachem » : on pourrait croire à l'ouest de l'autel ; c'est pourquoi le verset enseigne : « face à l'autel ». Si c'est « face à l'autel », on pourrait croire au sud ; c'est pourquoi le verset enseigne : « devant Hachem ». Comment est-ce possible ? Il l'approche de la corne sud-ouest, en face de la pointe de la corne, et cela suffit.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: יָכוֹל יַגִּישֶׁנָּה בְּמַעֲרָבָהּ שֶׁל קֶרֶן אוֹ לִדְרוֹמָהּ שֶׁל קֶרֶן — אָמַרְתָּ: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא שְׁנֵי מִקְרָאוֹת, אֶחָד מְקַיֵּים עַצְמוֹ וּמְקַיֵּים דִּבְרֵי חֲבֵירוֹ, וְאֶחָד מְקַיֵּים עַצְמוֹ וּמְבַטֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוֹ — מַנִּיחִין אֶת שֶׁמְּקַיֵּים עַצְמוֹ וּמְבַטֵּל חֲבֵירוֹ, וְתוֹפְסִין אֶת שֶׁמְּקַיֵּים עַצְמוֹ וּמְקַיֵּים חֲבֵירוֹ. כְּשֶׁאַתָּה אוֹמֵר ״לִפְנֵי ה׳״ בַּמַּעֲרָב — בִּטַּלְתָּה ״אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ״ בַּדָּרוֹם, וּכְשֶׁאַתָּה אוֹמֵר ״אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ״ בַּדָּרוֹם, קִיַּימְתָּה ״לִפְנֵי ה׳״ בַּמַּעֲרָב. הָא כֵּיצַד? מַגִּישָׁהּ לִדְרוֹמָהּ שֶׁל קֶרֶן.
Rabbi Elazar dit : on pourrait croire qu'il l'approche à l'ouest de la corne ou au sud de la corne. Tu as dit : partout où tu trouves deux versets, dont l'un se maintient lui-même et maintient les paroles de l'autre, et l'autre se maintient lui-même et annule les paroles de son compagnon, on laisse celui qui se maintient lui-même et annule son compagnon, et l'on retient celui qui se maintient lui-même et maintient son compagnon. Quand tu dis « devant Hachem » à l'ouest, tu as annulé « face à l'autel » au sud ; et quand tu dis « face à l'autel » au sud, tu as maintenu « devant Hachem » à l'ouest. Comment cela ? Il l'approche au sud de la corne.
וְהֵיכָן קִיַּימְתָּה? אָמַר רַב אָשֵׁי: קָסָבַר הַאי תַּנָּא כּוּלֵּיהּ מִזְבֵּחַ בְּצָפוֹן קָאֵי.
Et où l'as-tu maintenu ? Où se réalise « devant Hachem » ? Rav Achi a dit : ce Tanna pense que l'autel tout entier se trouve au nord de la cour du Temple ; son côté sud fait donc face au Sanctuaire.
מַאי ״וְדַיּוֹ״? אָמַר רַב אָשֵׁי: אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: תִּיבְּעֵי הַגָּשַׁת מִנְחָה גּוּפַהּ, קָמַשְׁמַע לַן.
Que signifie « et cela suffit » ? Rav Achi a dit : c'était nécessaire. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : il faudrait approcher l'offrande de farine elle-même de l'autel, sans ustensile ; elle nous enseigne donc que cela n'est pas exigé.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי? אָמַר קְרָא: ״וְהִקְרִיבָהּ אֶל הַכֹּהֵן וְגוֹ׳ וְהִגִּישָׁהּ אֶל הַמִּזְבֵּחַ״ — מָה הַקְרָבָה אֵצֶל כֹּהֵן בִּכְלִי, אַף הַגָּשָׁה אֵצֶל מִזְבֵּחַ בִּכְלִי.
Et dis qu'il en est bien ainsi ? Le verset a dit : « Et il l'offrira au Cohen, etc., et il l'approchera de l'autel » (Lévitique 2, 8). De même que l'apport au Cohen se fait dans un ustensile, de même l'approche de l'autel se fait dans un ustensile.
וּמְסַלֵּק אֶת לְבוֹנָתָהּ לְצַד אֶחָד. כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּקְּמוֹץ בַּהֲדֵי מִנְחָה, כְּדִתְנַן: קָמַץ וְעָלָה בְּיָדוֹ צְרוֹר אוֹ גַּרְגֵּר מֶלַח אוֹ קוֹרֶט לְבוֹנָה — פָּסוּל.
Et il écarte son encens d'un côté. Afin qu'il ne le prélève pas avec l'offrande, comme nous avons appris dans la Michna : s'il a prélevé la poignée et qu'il lui est venu dans la main un caillou, un grain de sel ou un morceau d'encens, elle est inapte.
וְקוֹמֵץ מִמָּקוֹם שֶׁנִּתְרַבָּה שַׁמְנָהּ. מְנָלַן? דִּכְתִיב ״מִסׇּלְתָּהּ וּמִשַּׁמְנָהּ״, ״מִגִּרְשָׂהּ וּמִשַּׁמְנָהּ״.
Et il prélève une poignée à l'endroit où son huile est abondante. D'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « de sa fleur de farine et de son huile » (Lévitique 2, 2), « de son gruau et de son huile » (Lévitique 2, 16).
וְנוֹתְנוֹ לְתוֹךְ כְּלִי שָׁרֵת וּמְקַדְּשׁוֹ בִּכְלִי שָׁרֵת. לְמָה לִי? הָא קַדְּשַׁהּ חֲדָא זִימְנָא! מִידֵּי דְּהָוֵה אַדָּם; דָּם, אַף עַל גַּב דְּקַדֵּישְׁתֵּיהּ סַכִּין בְּצַוַּאר בְּהֵמָה, הֲדַר מְקַדֵּישׁ לֵיהּ בִּכְלִי שָׁרֵת, הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא.
Et il la met dans un ustensile du service et la consacre dans l'ustensile du service. Pourquoi en ai-je besoin ? Il l'a déjà consacrée une fois ! C'est comme pour le sang : le sang, bien que le couteau l'ait consacré au cou de la bête, on le consacre de nouveau dans un ustensile du service. Ici aussi, il n'y a pas de différence.
וּמְלַקֵּט אֶת לְבוֹנָתָהּ וְנוֹתְנָהּ עַל גַּבָּיו — דִּכְתִיב: ״וְאֶת כׇּל הַלְּבוֹנָה אֲשֶׁר עַל הַמִּנְחָה״.
Et il ramasse son encens et le met par-dessus, comme il est écrit : « et tout l'encens qui est sur l'offrande de farine » (Lévitique 6, 8).
וּמַעֲלֵהוּ
Et il le fait monter

Sota 15a →

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