Sota 14a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גַּסְטְרָא שֶׁל בֵּית פְּעוֹר: הַרְאֵנוּ הֵיכָן מֹשֶׁה קָבוּר. עָמְדוּ לְמַעְלָה — נִדְמָה לָהֶם לְמַטָּה, לְמַטָּה — נִדְמָה לָהֶם לְמַעְלָה. נֶחְלְקוּ לִשְׁתֵּי כִיתּוֹת, אוֹתָן שֶׁעוֹמְדִים לְמַעְלָה — נִדְמָה לָהֶן לְמַטָּה, לְמַטָּה — נִדְמָה לָהֶן לְמַעְלָה, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר ״וְלֹא יָדַע אִישׁ אֶת קְבֻרָתוֹ״.
la garnison de Beit-Péor en disant : montrez-nous où Moché est enterré. Ils se tinrent en haut : il leur sembla que la tombe était en bas ; en bas : il leur sembla qu'elle était en haut. Ils se divisèrent en deux groupes : à ceux qui se tenaient en haut, il sembla qu'elle était en bas ; à ceux qui se tenaient en bas, il sembla qu'elle était en haut, pour accomplir ce qui est dit : « et nul ne connaît sa sépulture » (Deutéronome 34, 6).
רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אַף מֹשֶׁה רַבֵּינוּ אֵינוֹ יוֹדֵעַ הֵיכָן קָבוּר. כְּתִיב הָכָא: ״וְלֹא יָדַע אִישׁ אֶת קְבֻרָתוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְזֹאת הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בֵּרַךְ מֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים״. וְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מִפְּנֵי מָה נִקְבַּר מֹשֶׁה אֵצֶל בֵּית פְּעוֹר — כְּדֵי לְכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה פְעוֹר.
Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : même Moché notre maître ne sait pas où il est enterré. Il est écrit ici : « et nul (ich, littéralement « homme ») ne connaît sa sépulture », et il est écrit là-bas : « Et voici la bénédiction dont Moché, homme (ich) de D.ieu, a béni » (Deutéronome 33, 1). Et Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : pourquoi Moché fut-il enterré près de Beit-Péor ? Afin d'expier l'affaire de Péor (Nombres 25).
וְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״אַחֲרֵי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם תֵּלֵכוּ״, וְכִי אֶפְשָׁר לוֹ לְאָדָם לְהַלֵּךְ אַחַר שְׁכִינָה? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״כִּי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אוֹכְלָה הוּא״!
Et Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : que signifie ce qui est écrit : « C'est après Hachem votre D.ieu que vous marcherez » (Deutéronome 13, 5) ? Un homme peut-il donc marcher après la Chekhina (Présence divine) ? N'a-t-il pas déjà été dit : « Car Hachem ton D.ieu est un feu dévorant » (Deutéronome 4, 24) !
אֶלָּא, לְהַלֵּךְ אַחַר מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מָה הוּא מַלְבִּישׁ עֲרוּמִּים, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ ה׳ אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כׇּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם״ — אַף אַתָּה הַלְבֵּשׁ עֲרוּמִּים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּיקֵּר חוֹלִים, דִּכְתִיב: ״וַיֵּרָא אֵלָיו ה׳ בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא״ — אַף אַתָּה בַּקֵּר חוֹלִים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִיחֵם אֲבֵלִים, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת אַבְרָהָם וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת יִצְחָק בְּנוֹ״ — אַף אַתָּה נַחֵם אֲבֵלִים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קָבַר מֵתִים, דִּכְתִיב: ״וַיִּקְבֹּר אוֹתוֹ בַּגַּי״ — אַף אַתָּה קְבוֹר מֵתִים.
Mais cela signifie : marcher selon les attributs du Saint, béni soit-Il. De même qu'Il vêt ceux qui sont nus, comme il est écrit : « Et Hachem D.ieu fit pour Adam et sa femme des tuniques de peau, et Il les vêtit » (Genèse 3, 21), de même toi, vêts ceux qui sont nus. Le Saint, béni soit-Il, a visité les malades, comme il est écrit : « Et Hachem lui apparut aux chênes de Mamré » (Genèse 18, 1), après sa circoncision ; de même toi, visite les malades. Le Saint, béni soit-Il, a consolé les endeuillés, comme il est écrit : « Et il arriva après la mort d'Avraham que D.ieu bénit Its'hak son fils » (Genèse 25, 11) ; de même toi, console les endeuillés. Le Saint, béni soit-Il, a enterré les morts, comme il est écrit : « Et Il l'enterra dans la vallée » (Deutéronome 34, 6) ; de même toi, enterre les morts.
״כׇּתְנוֹת עוֹר״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: דָּבָר הַבָּא מִן הָעוֹר, וְחַד אָמַר: דָּבָר שֶׁהָעוֹר נֶהֱנֶה מִמֶּנּוּ.
« Des tuniques de peau. » Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un a dit : une chose qui provient de la peau de l'animal ; et l'autre a dit : une chose dont la peau de l'homme tire agrément.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: תּוֹרָה תְּחִלָּתָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים, וְסוֹפָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים. תְּחִילָּתָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים — דִּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ ה׳ אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כׇּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם״, וְסוֹפָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים — דִּכְתִיב: ״וַיִּקְבֹּר אוֹתוֹ בַּגַּי״.
Rabbi Simlaï a exposé : la Torah, son début est un acte de bonté et sa fin est un acte de bonté. Son début est un acte de bonté, comme il est écrit : « Et Hachem D.ieu fit pour Adam et sa femme des tuniques de peau, et Il les vêtit » (Genèse 3, 21) ; et sa fin est un acte de bonté, comme il est écrit : « Et Il l'enterra dans la vallée » (Deutéronome 34, 6).
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: מִפְּנֵי מָה נִתְאַוָּה מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לִיכָּנֵס לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל? וְכִי לֶאֱכוֹל מִפִּרְיָהּ הוּא צָרִיךְ?! אוֹ לִשְׂבּוֹעַ מִטּוּבָהּ הוּא צָרִיךְ?! אֶלָּא כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה: הַרְבֵּה מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל, וְאֵין מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֶכָּנֵס אֲנִי לָאָרֶץ כְּדֵי שֶׁיִּתְקַיְּימוּ כּוּלָּן עַל יָדִי.
Rabbi Simlaï a exposé : pourquoi Moché notre maître a-t-il désiré entrer en terre d'Israël ? Avait-il besoin de manger de ses fruits, ou avait-il besoin de se rassasier de ses bienfaits ? Mais voici ce qu'a dit Moché : de nombreuses mitsvot (commandements) ont été prescrites à Israël, et elles ne peuvent s'accomplir qu'en terre d'Israël. J'entrerai dans le pays afin qu'elles s'accomplissent toutes par moi.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כְּלוּם אַתָּה מְבַקֵּשׁ אֶלָּא לְקַבֵּל שָׂכָר? מַעֲלֶה אֲנִי עָלֶיךָ כְּאִילּוּ עֲשִׂיתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן אֲחַלֶּק לוֹ בָרַבִּים וְאֶת עֲצוּמִים יְחַלֵּק שָׁלָל תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ וְאֶת פּוֹשְׁעִים נִמְנָה וְהוּא חֵטְא רַבִּים נָשָׂא וְלַפֹּשְׁעִים יַפְגִּיעַ״.
Le Saint, béni soit-Il, lui dit : ne demandes-tu rien d'autre que de recevoir une récompense ? Je te considère comme si tu les avais accomplies, comme il est dit : « C'est pourquoi Je lui donnerai une part parmi les grands, et avec les puissants il partagera le butin, parce qu'il a livré son âme à la mort et a été compté avec les transgresseurs, alors qu'il a porté le péché de beaucoup et a intercédé pour les transgresseurs » (Isaïe 53, 12).
״לָכֵן אֲחַלֶּק לוֹ בָּרַבִּים״. יָכוֹל כָּאַחֲרוֹנִים וְלֹא כָּרִאשׁוֹנִים, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֶת עֲצוּמִים יְחַלֵּק שָׁלָל״, כְּאַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, שֶׁהֵן עֲצוּמִים בַּתּוֹרָה וּבְמִצְוֹת. ״תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ״, שֶׁמָּסַר עַצְמוֹ לְמִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא וְגוֹ׳״.
« C'est pourquoi Je lui donnerai une part parmi les grands. » On pourrait croire : comme les derniers et non comme les premiers ; c'est pourquoi le verset enseigne : « et avec les puissants il partagera le butin », comme Avraham, Its'hak et Yaakov, qui sont puissants dans la Torah et dans les mitsvot. « Parce qu'il a livré son âme à la mort » : car il s'est offert à la mort, comme il est dit : « Et sinon, efface-moi donc, etc. » (Exode 32, 32).
״וְאֶת פּוֹשְׁעִים נִמְנָה״ — שֶׁנִּמְנָה עִם מֵתֵי מִדְבָּר. ״וְהוּא חֵטְא רַבִּים נָשָׂא״ — שֶׁכִּיפֵּר עַל מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל. ״וְלַפֹּשְׁעִים יַפְגִּיעַ״ — שֶׁבִּיקֵּשׁ רַחֲמִים עַל פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיַּחְזְרוּ בִּתְשׁוּבָה. וְאֵין פְּגִיעָה אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְאַל תִּשָּׂא בַעֲדָם רִנָּה וּתְפִלָּה וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.
« Et a été compté avec les transgresseurs » : car il a été compté avec les morts du désert. « Alors qu'il a porté le péché de beaucoup » : car il a obtenu l'expiation pour l'affaire du Veau. « Et a intercédé (yafguia) pour les transgresseurs » : car il a imploré la miséricorde pour les transgresseurs d'Israël, afin qu'ils reviennent en repentir. Et peguia ne désigne que la prière, comme il est dit : « Et toi, ne prie pas pour ce peuple, n'élève pas pour eux de supplication ni de prière, et n'intercède pas (tifga) auprès de Moi » (Jérémie 7, 16).
הֲדַרַן עֲלָךְ הַמְקַנֵּא לְאִשְׁתּוֹ

Nous reviendrons à toi, HaMekané LeIchto (« Celui qui avertit sa femme », titre du premier chapitre)
הָיָה מֵבִיא אֶת מִנְחָתָהּ בְּתוֹךְ כְּפִיפָה מִצְרִית וְנוֹתְנָהּ עַל יָדֶיהָ כְּדֵי לְיַגְּעָהּ.
Michna : Il apportait (le mari) son offrande de farine dans un panier égyptien et la plaçait sur ses mains à elle, afin de la fatiguer.
כׇּל הַמְּנָחוֹת תְּחִילָּתָן וְסוֹפָן בִּכְלִי שָׁרֵת, וְזוֹ תְּחִלָּתָהּ בִּכְפִיפָה מִצְרִית, וְסוֹפָהּ בִּכְלִי שָׁרֵת.
Toutes les offrandes de farine, leur début et leur fin sont dans un ustensile du service du Temple. Et celle-ci, son début est dans un panier égyptien, et sa fin dans un ustensile du service.
כׇּל הַמְּנָחוֹת טְעוּנוֹת שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה, וְזוֹ אֵינָהּ טְעוּנָה לֹא שֶׁמֶן וְלֹא לְבוֹנָה. כׇּל הַמְּנָחוֹת בָּאוֹת מִן הַחִטִּין, וְזוֹ בָּאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין. מִנְחַת הָעוֹמֶר, אַף עַל פִּי שֶׁבָּאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין — הִיא הָיְתָה בָּאָה גֶּרֶשׂ, וְזוֹ בָּאָה קֶמַח. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁמַּעֲשֶׂיהָ מַעֲשֵׂה בְּהֵמָה, כָּךְ קׇרְבָּנָהּ מַאֲכַל בְּהֵמָה.
Toutes les offrandes de farine requièrent huile et encens, et celle-ci ne requiert ni huile ni encens. Toutes les offrandes de farine proviennent du blé, et celle-ci provient de l'orge. L'offrande du omer (gerbe offerte le deuxième jour de Pessa'h), bien qu'elle provienne de l'orge, était apportée en gruau de qualité, et celle-ci est apportée en farine grossière. Rabban Gamliel dit : de même que ses actes sont des actes de bête, de même son offrande est de la nourriture de bête.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אַבָּא חָנִין אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: [וְכׇל כָּךְ לָמָּה —] כְּדֵי לְיַגְּעָהּ, כְּדֵי שֶׁתַּחֲזוֹר בָּהּ. אִם כָּכָה חָסָה תּוֹרָה עַל עוֹבְרֵי רְצוֹנוֹ, קַל וָחוֹמֶר עַל עוֹשֵׂי רְצוֹנוֹ.
Guemara : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Abba 'Hanin dit au nom de Rabbi Eliézer : [et pourquoi tout cela ?] Afin de la fatiguer, pour qu'elle revienne sur ses dires et avoue. Si la Torah a eu tant de pitié pour ceux qui transgressent Sa volonté, kal va'homer (a fortiori) pour ceux qui font Sa volonté.
וּמִמַּאי מִשּׁוּם דְּחָסָה הוּא? דִּילְמָא כִּי הֵיכִי דְּלֹא תִּימָּחֵק מְגִילָּה! קָסָבַר
Et d'où sait-on que c'est parce qu'elle a pitié d'elle ? Peut-être est-ce afin que le rouleau ne soit pas effacé ! Le rouleau contient le Nom divin. Il pense

Sota 14b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גַּסְטְרָא שֶׁל בֵּית פְּעוֹר: הַרְאֵנוּ הֵיכָן מֹשֶׁה קָבוּר. עָמְדוּ לְמַעְלָה — נִדְמָה לָהֶם לְמַטָּה, לְמַטָּה — נִדְמָה לָהֶם לְמַעְלָה. נֶחְלְקוּ לִשְׁתֵּי כִיתּוֹת, אוֹתָן שֶׁעוֹמְדִים לְמַעְלָה — נִדְמָה לָהֶן לְמַטָּה, לְמַטָּה — נִדְמָה לָהֶן לְמַעְלָה, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר ״וְלֹא יָדַע אִישׁ אֶת קְבֻרָתוֹ״.
la garnison de Beit-Péor en disant : montrez-nous où Moché est enterré. Ils se tinrent en haut : il leur sembla que la tombe était en bas ; en bas : il leur sembla qu'elle était en haut. Ils se divisèrent en deux groupes : à ceux qui se tenaient en haut, il sembla qu'elle était en bas ; à ceux qui se tenaient en bas, il sembla qu'elle était en haut, pour accomplir ce qui est dit : « et nul ne connaît sa sépulture » (Deutéronome 34, 6).
רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אַף מֹשֶׁה רַבֵּינוּ אֵינוֹ יוֹדֵעַ הֵיכָן קָבוּר. כְּתִיב הָכָא: ״וְלֹא יָדַע אִישׁ אֶת קְבֻרָתוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְזֹאת הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בֵּרַךְ מֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים״. וְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מִפְּנֵי מָה נִקְבַּר מֹשֶׁה אֵצֶל בֵּית פְּעוֹר — כְּדֵי לְכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה פְעוֹר.
Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : même Moché notre maître ne sait pas où il est enterré. Il est écrit ici : « et nul (ich, littéralement « homme ») ne connaît sa sépulture », et il est écrit là-bas : « Et voici la bénédiction dont Moché, homme (ich) de D.ieu, a béni » (Deutéronome 33, 1). Et Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : pourquoi Moché fut-il enterré près de Beit-Péor ? Afin d'expier l'affaire de Péor (Nombres 25).
וְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״אַחֲרֵי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם תֵּלֵכוּ״, וְכִי אֶפְשָׁר לוֹ לְאָדָם לְהַלֵּךְ אַחַר שְׁכִינָה? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״כִּי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אוֹכְלָה הוּא״!
Et Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : que signifie ce qui est écrit : « C'est après Hachem votre D.ieu que vous marcherez » (Deutéronome 13, 5) ? Un homme peut-il donc marcher après la Chekhina (Présence divine) ? N'a-t-il pas déjà été dit : « Car Hachem ton D.ieu est un feu dévorant » (Deutéronome 4, 24) !
אֶלָּא, לְהַלֵּךְ אַחַר מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מָה הוּא מַלְבִּישׁ עֲרוּמִּים, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ ה׳ אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כׇּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם״ — אַף אַתָּה הַלְבֵּשׁ עֲרוּמִּים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּיקֵּר חוֹלִים, דִּכְתִיב: ״וַיֵּרָא אֵלָיו ה׳ בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא״ — אַף אַתָּה בַּקֵּר חוֹלִים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִיחֵם אֲבֵלִים, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת אַבְרָהָם וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת יִצְחָק בְּנוֹ״ — אַף אַתָּה נַחֵם אֲבֵלִים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קָבַר מֵתִים, דִּכְתִיב: ״וַיִּקְבֹּר אוֹתוֹ בַּגַּי״ — אַף אַתָּה קְבוֹר מֵתִים.
Mais cela signifie : marcher selon les attributs du Saint, béni soit-Il. De même qu'Il vêt ceux qui sont nus, comme il est écrit : « Et Hachem D.ieu fit pour Adam et sa femme des tuniques de peau, et Il les vêtit » (Genèse 3, 21), de même toi, vêts ceux qui sont nus. Le Saint, béni soit-Il, a visité les malades, comme il est écrit : « Et Hachem lui apparut aux chênes de Mamré » (Genèse 18, 1), après sa circoncision ; de même toi, visite les malades. Le Saint, béni soit-Il, a consolé les endeuillés, comme il est écrit : « Et il arriva après la mort d'Avraham que D.ieu bénit Its'hak son fils » (Genèse 25, 11) ; de même toi, console les endeuillés. Le Saint, béni soit-Il, a enterré les morts, comme il est écrit : « Et Il l'enterra dans la vallée » (Deutéronome 34, 6) ; de même toi, enterre les morts.
״כׇּתְנוֹת עוֹר״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: דָּבָר הַבָּא מִן הָעוֹר, וְחַד אָמַר: דָּבָר שֶׁהָעוֹר נֶהֱנֶה מִמֶּנּוּ.
« Des tuniques de peau. » Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un a dit : une chose qui provient de la peau de l'animal ; et l'autre a dit : une chose dont la peau de l'homme tire agrément.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: תּוֹרָה תְּחִלָּתָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים, וְסוֹפָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים. תְּחִילָּתָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים — דִּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ ה׳ אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כׇּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם״, וְסוֹפָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים — דִּכְתִיב: ״וַיִּקְבֹּר אוֹתוֹ בַּגַּי״.
Rabbi Simlaï a exposé : la Torah, son début est un acte de bonté et sa fin est un acte de bonté. Son début est un acte de bonté, comme il est écrit : « Et Hachem D.ieu fit pour Adam et sa femme des tuniques de peau, et Il les vêtit » (Genèse 3, 21) ; et sa fin est un acte de bonté, comme il est écrit : « Et Il l'enterra dans la vallée » (Deutéronome 34, 6).
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: מִפְּנֵי מָה נִתְאַוָּה מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לִיכָּנֵס לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל? וְכִי לֶאֱכוֹל מִפִּרְיָהּ הוּא צָרִיךְ?! אוֹ לִשְׂבּוֹעַ מִטּוּבָהּ הוּא צָרִיךְ?! אֶלָּא כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה: הַרְבֵּה מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל, וְאֵין מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֶכָּנֵס אֲנִי לָאָרֶץ כְּדֵי שֶׁיִּתְקַיְּימוּ כּוּלָּן עַל יָדִי.
Rabbi Simlaï a exposé : pourquoi Moché notre maître a-t-il désiré entrer en terre d'Israël ? Avait-il besoin de manger de ses fruits, ou avait-il besoin de se rassasier de ses bienfaits ? Mais voici ce qu'a dit Moché : de nombreuses mitsvot (commandements) ont été prescrites à Israël, et elles ne peuvent s'accomplir qu'en terre d'Israël. J'entrerai dans le pays afin qu'elles s'accomplissent toutes par moi.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כְּלוּם אַתָּה מְבַקֵּשׁ אֶלָּא לְקַבֵּל שָׂכָר? מַעֲלֶה אֲנִי עָלֶיךָ כְּאִילּוּ עֲשִׂיתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן אֲחַלֶּק לוֹ בָרַבִּים וְאֶת עֲצוּמִים יְחַלֵּק שָׁלָל תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ וְאֶת פּוֹשְׁעִים נִמְנָה וְהוּא חֵטְא רַבִּים נָשָׂא וְלַפֹּשְׁעִים יַפְגִּיעַ״.
Le Saint, béni soit-Il, lui dit : ne demandes-tu rien d'autre que de recevoir une récompense ? Je te considère comme si tu les avais accomplies, comme il est dit : « C'est pourquoi Je lui donnerai une part parmi les grands, et avec les puissants il partagera le butin, parce qu'il a livré son âme à la mort et a été compté avec les transgresseurs, alors qu'il a porté le péché de beaucoup et a intercédé pour les transgresseurs » (Isaïe 53, 12).
״לָכֵן אֲחַלֶּק לוֹ בָּרַבִּים״. יָכוֹל כָּאַחֲרוֹנִים וְלֹא כָּרִאשׁוֹנִים, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֶת עֲצוּמִים יְחַלֵּק שָׁלָל״, כְּאַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, שֶׁהֵן עֲצוּמִים בַּתּוֹרָה וּבְמִצְוֹת. ״תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ״, שֶׁמָּסַר עַצְמוֹ לְמִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא וְגוֹ׳״.
« C'est pourquoi Je lui donnerai une part parmi les grands. » On pourrait croire : comme les derniers et non comme les premiers ; c'est pourquoi le verset enseigne : « et avec les puissants il partagera le butin », comme Avraham, Its'hak et Yaakov, qui sont puissants dans la Torah et dans les mitsvot. « Parce qu'il a livré son âme à la mort » : car il s'est offert à la mort, comme il est dit : « Et sinon, efface-moi donc, etc. » (Exode 32, 32).
״וְאֶת פּוֹשְׁעִים נִמְנָה״ — שֶׁנִּמְנָה עִם מֵתֵי מִדְבָּר. ״וְהוּא חֵטְא רַבִּים נָשָׂא״ — שֶׁכִּיפֵּר עַל מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל. ״וְלַפֹּשְׁעִים יַפְגִּיעַ״ — שֶׁבִּיקֵּשׁ רַחֲמִים עַל פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיַּחְזְרוּ בִּתְשׁוּבָה. וְאֵין פְּגִיעָה אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְאַל תִּשָּׂא בַעֲדָם רִנָּה וּתְפִלָּה וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.
« Et a été compté avec les transgresseurs » : car il a été compté avec les morts du désert. « Alors qu'il a porté le péché de beaucoup » : car il a obtenu l'expiation pour l'affaire du Veau. « Et a intercédé (yafguia) pour les transgresseurs » : car il a imploré la miséricorde pour les transgresseurs d'Israël, afin qu'ils reviennent en repentir. Et peguia ne désigne que la prière, comme il est dit : « Et toi, ne prie pas pour ce peuple, n'élève pas pour eux de supplication ni de prière, et n'intercède pas (tifga) auprès de Moi » (Jérémie 7, 16).
הֲדַרַן עֲלָךְ הַמְקַנֵּא לְאִשְׁתּוֹ

Nous reviendrons à toi, HaMekané LeIchto (« Celui qui avertit sa femme », titre du premier chapitre)
הָיָה מֵבִיא אֶת מִנְחָתָהּ בְּתוֹךְ כְּפִיפָה מִצְרִית וְנוֹתְנָהּ עַל יָדֶיהָ כְּדֵי לְיַגְּעָהּ.
Michna : Il apportait (le mari) son offrande de farine dans un panier égyptien et la plaçait sur ses mains à elle, afin de la fatiguer.
כׇּל הַמְּנָחוֹת תְּחִילָּתָן וְסוֹפָן בִּכְלִי שָׁרֵת, וְזוֹ תְּחִלָּתָהּ בִּכְפִיפָה מִצְרִית, וְסוֹפָהּ בִּכְלִי שָׁרֵת.
Toutes les offrandes de farine, leur début et leur fin sont dans un ustensile du service du Temple. Et celle-ci, son début est dans un panier égyptien, et sa fin dans un ustensile du service.
כׇּל הַמְּנָחוֹת טְעוּנוֹת שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה, וְזוֹ אֵינָהּ טְעוּנָה לֹא שֶׁמֶן וְלֹא לְבוֹנָה. כׇּל הַמְּנָחוֹת בָּאוֹת מִן הַחִטִּין, וְזוֹ בָּאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין. מִנְחַת הָעוֹמֶר, אַף עַל פִּי שֶׁבָּאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין — הִיא הָיְתָה בָּאָה גֶּרֶשׂ, וְזוֹ בָּאָה קֶמַח. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁמַּעֲשֶׂיהָ מַעֲשֵׂה בְּהֵמָה, כָּךְ קׇרְבָּנָהּ מַאֲכַל בְּהֵמָה.
Toutes les offrandes de farine requièrent huile et encens, et celle-ci ne requiert ni huile ni encens. Toutes les offrandes de farine proviennent du blé, et celle-ci provient de l'orge. L'offrande du omer (gerbe offerte le deuxième jour de Pessa'h), bien qu'elle provienne de l'orge, était apportée en gruau de qualité, et celle-ci est apportée en farine grossière. Rabban Gamliel dit : de même que ses actes sont des actes de bête, de même son offrande est de la nourriture de bête.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אַבָּא חָנִין אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: [וְכׇל כָּךְ לָמָּה —] כְּדֵי לְיַגְּעָהּ, כְּדֵי שֶׁתַּחֲזוֹר בָּהּ. אִם כָּכָה חָסָה תּוֹרָה עַל עוֹבְרֵי רְצוֹנוֹ, קַל וָחוֹמֶר עַל עוֹשֵׂי רְצוֹנוֹ.
Guemara : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Abba 'Hanin dit au nom de Rabbi Eliézer : [et pourquoi tout cela ?] Afin de la fatiguer, pour qu'elle revienne sur ses dires et avoue. Si la Torah a eu tant de pitié pour ceux qui transgressent Sa volonté, kal va'homer (a fortiori) pour ceux qui font Sa volonté.
וּמִמַּאי מִשּׁוּם דְּחָסָה הוּא? דִּילְמָא כִּי הֵיכִי דְּלֹא תִּימָּחֵק מְגִילָּה! קָסָבַר
Et d'où sait-on que c'est parce qu'elle a pitié d'elle ? Peut-être est-ce afin que le rouleau ne soit pas effacé ! Le rouleau contient le Nom divin. Il pense

Sota 14b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.