Sota 13b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קִיֵּים זֶה כׇּל מַה שֶּׁכָּתוּב בָּזֶה.
Celui-ci a accompli tout ce qui est écrit dans celle-là. Yossef, le défunt, a observé tout ce qui est écrit dans les Tables de l'Arche ; il est donc juste que les deux coffres cheminent ensemble.
וְאִי לָא עֲסִיק בֵּיהּ מֹשֶׁה — יִשְׂרָאֵל לָא הֲווֹ מִיעַסְקִי בֵּיהּ? וְהָכְתִיב: ״וְאֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף אֲשֶׁר הֶעֱלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם קָבְרוּ בִשְׁכֶם״! וְתוּ: אִי לָא אִיעֲסַקוּ בֵּיהּ יִשְׂרָאֵל — בָּנָיו לָא הֲווֹ מִיעַסְקִי בֵּיהּ? וְהָכְתִיב: ״וַיִּהְיוּ לִבְנֵי יוֹסֵף לְנַחֲלָה״?!
Et si Moché ne s'en était pas occupé, Israël ne s'en serait-il pas occupé ? Or, il est écrit : « Et les ossements de Yossef, que les Bnei Israël avaient fait monter d'Égypte, ils les enterrèrent à Chekhem » (Josué 24, 32) ! Et de plus : si Israël ne s'en était pas occupé, ses fils ne s'en seraient-ils pas occupés ? Or, il est écrit : « et ils devinrent le patrimoine des fils de Yossef » (Josué 24, 32) !
אָמְרוּ: הַנִּיחוּ לוֹ, כְּבוֹדוֹ בִּמְרוּבִּים יוֹתֵר מִבְּמוּעָטִין. וְתוּ אָמְרוּ: הַנִּיחוּ לוֹ, כְּבוֹדוֹ בִּגְדוֹלִים יוֹתֵר מִבִּקְטַנִּים.
Ils dirent : laissez-le, son honneur est plus grand d'être enterré par le grand nombre que par le petit nombre. C'est pourquoi les fils de Yossef ont laissé tout Israël s'en occuper. Et de plus ils dirent : laissez-le, son honneur est plus grand d'être enterré par les grands que par les petits. C'est pourquoi Israël a laissé Moché s'en occuper.
״קָבְרוּ בִּשְׁכֶם״. מַאי שְׁנָא בִּשְׁכֶם? אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מִשְּׁכֶם גְּנָבוּהוּ, וְלִשְׁכֶם נַחְזִיר אֲבֵידָתוֹ.
« Ils les enterrèrent à Chekhem. » En quoi Chekhem est-il différent ? Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : les Bnei Israël dirent : c'est de Chekhem qu'ils l'ont enlevé, et c'est à Chekhem que nous rendrons ce qu'il a perdu.
קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי, כְּתִיב: ״וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף עִמּוֹ״, וּכְתִיב: ״וְאֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף אֲשֶׁר הֶעֱלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״!
Les versets se contredisent, car il est écrit : « Et Moché prit les ossements de Yossef avec lui » (Exode 13, 19), et il est écrit : « Et les ossements de Yossef, que les Bnei Israël avaient fait monter, etc. » (Josué 24, 32) !
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: כָּל הָעוֹשֶׂה דָּבָר וְלֹא גְּמָרוֹ, וּבָא אַחֵר וּגְמָרוֹ — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב עַל שֶׁגְּמָרוֹ כְּאִילּוּ עֲשָׂאוֹ.
Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : quiconque accomplit une chose sans l'achever, et qu'un autre vient l'achever, le verset considère celui qui l'a achevée comme s'il l'avait faite.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף מוֹרִידִין אוֹתוֹ מִגְּדוּלָּתוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בָּעֵת הַהִיא וַיֵּרֶד יְהוּדָה״.
Rabbi Elazar dit : celui qui commence une mitsva (commandement) sans l'achever, on le fait aussi descendre de sa grandeur, comme il est écrit : « Et il arriva en ce temps-là que Yehouda descendit » (Genèse 38, 1) d'auprès de ses frères, car il avait commencé à sauver Yossef sans achever.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אַף קוֹבֵר אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו, דִּכְתִיב: ״וַתָּמׇת בַּת שׁוּעַ אֵשֶׁת יְהוּדָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיָּמׇת עֵר וְאוֹנָן״.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : il enterre aussi sa femme et ses fils, comme il est écrit : « Et la fille de Choua, la femme de Yehouda, mourut, etc. » (Genèse 38, 12), et il est écrit : « Et Er et Onan moururent » (Genèse 46, 12).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִפְּנֵי מָה נִקְרָא יוֹסֵף עֲצָמוֹת בְּחַיָּיו — מִפְּנֵי שֶׁלֹּא מִיחָה בִּכְבוֹד אָבִיו, דְּקָאָמְרִי לֵיהּ ״עַבְדְּךָ אָבִינוּ״, וְלָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : pourquoi Yossef a-t-il été appelé « ossements » de son vivant ? Parce qu'il n'a pas protesté pour l'honneur de son père, lorsqu'ils lui disaient : « ton serviteur notre père » (Genèse 43, 28), et qu'il ne leur a rien dit.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מִפְּנֵי מָה מֵת יוֹסֵף קוֹדֶם לְאֶחָיו — מִפְּנֵי שֶׁהִנְהִיג עַצְמוֹ בְּרַבָּנוּת.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav, et certains disent que c'est Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina : pourquoi Yossef est-il mort avant ses frères ? Parce qu'il s'est conduit avec autorité.
״וְיוֹסֵף הוּרַד מִצְרָיְמָה״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַל תִּיקְרֵי ״הוּרַד״ אֶלָּא ״הוֹרִיד״, שֶׁהוֹרִיד אִיצְטַגְנִינֵי פַּרְעֹה מִגְּדוּלָּתָן.
« Et Yossef fut descendu en Égypte » (Genèse 39, 1). Rabbi Elazar a dit : ne lis pas hourad (« il fut descendu »), mais horid (« il fit descendre »), car il fit descendre les astrologues de Pharaon de leur grandeur.
״וַיִּקְנֵהוּ פּוֹטִיפַר סְרִיס פַּרְעֹה״, אָמַר רַב: שֶׁקְּנָאוֹ לְעַצְמוֹ. בָּא (גַּבְרִיאֵל) [מִיכָאֵל] וְסֵירְסוֹ, בָּא גַּבְרִיאֵל וּפֵירְעוֹ. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב ״פּוֹטִיפַר״, וּלְבַסּוֹף ״פּוֹטִיפֶרַע״.
« Et Potifar, eunuque de Pharaon, l'acheta » (Genèse 39, 1). Rav a dit : il l'acheta pour lui-même, en vue d'un acte interdit. [Mikhaël] vint et le castra, Gavriel vint et le mutila. Au début il est écrit « Potifar », et à la fin « Potifera » (Genèse 41, 45).
מִי לָנוּ גָּדוֹל מִמֹּשֶׁה וְכוּ׳. ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלַי רַב לָךְ״, אָמַר רַבִּי לֵוִי: בְּ״רַב״ בִּישֵּׂר, בְּ״רַב״ בִּישְּׂרוּהוּ. בְּ״רַב״ בִּישֵּׂר — ״רַב לָכֶם״. בְּ״רַב״ בִּישְּׂרוּהוּ — ״רַב לָךְ״.
Qui fut pour nous plus grand que Moché, etc. « Et Hachem me dit : rav lakh (« c'en est assez pour toi ») » (Deutéronome 3, 26). Rabbi Lévi a dit : c'est par rav qu'il a annoncé, c'est par rav qu'on lui a annoncé. C'est par rav qu'il a annoncé : « rav lakhem » (« c'en est assez pour vous », Nombres 16, 7), à la bande de Kora'h. C'est par rav qu'on lui a annoncé : « rav lakh ».
דָּבָר אַחֵר: ״רַב לָךְ״ — רַב יֵשׁ לְךָ, וּמַנּוּ — יְהוֹשֻׁעַ.
Autre explication : « rav lakh » : tu as un maître, et qui est-il ? Yehochoua, dont le temps de diriger Israël est venu.
דָּבָר אַחֵר: ״רַב לָךְ״, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ: הָרַב כַּמָּה קָשֶׁה, וְתַלְמִיד כַּמָּה סָרְבָן. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לְפוּם גַּמְלָא שִׁיחְנָא.
Autre explication : « rav lakh » : assez, n'insiste plus, afin qu'on ne dise pas : comme le Maître est dur et comme le disciple est obstiné. Et pourquoi tout cela ? Pourquoi Moché a-t-il été si sévèrement puni ? L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : selon le chameau, la charge. Le juste est jugé à la mesure de sa stature.
״וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם בֶּן מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַיּוֹם״: הַיּוֹם מָלְאוּ יָמַי וּשְׁנוֹתַי. לְלַמֶּדְךָ שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁלִים שְׁנוֹתֵיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ, דִּכְתִיב: ״אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא״.
« Et il leur dit : j'ai aujourd'hui cent vingt ans » (Deutéronome 31, 2). Car il n'y a pas lieu de dire « aujourd'hui » : il signifie aujourd'hui mes jours et mes années sont accomplis, pour t'enseigner que le Saint, béni soit-Il, complète les années des justes, jour pour jour et mois pour mois, comme il est écrit : « Je remplirai le nombre de tes jours » (Exode 23, 26).
״לֹא אוּכַל עוֹד לָצֵאת וְלָבוֹא״. מַאי ״לָצֵאת וְלָבוֹא״? אִילֵימָא לָצֵאת וְלָבֹא מַמָּשׁ, וְהָכְתִיב: ״וּמֹשֶׁה בֶּן מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה בְּמוֹתוֹ לֹא נָס לֵחֹה״, וּכְתִיב: ״וַיַּעַל מֹשֶׁה מֵעַרְבֹת מוֹאָב אֶל הַר נְבוֹ״, וְתַנְיָא: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת הָיוּ שָׁם, וּפְסָעָן מֹשֶׁה בִּפְסִיעָה אַחַת.
« Je ne pourrai plus sortir et entrer » (Deutéronome 31, 2). Que signifie « sortir et entrer » ? Si l'on dit sortir et entrer au sens propre, or il est écrit : « Et Moché avait cent vingt ans à sa mort ; sa vigueur ne l'avait pas quitté » (Deutéronome 34, 7), et il est écrit : « Et Moché monta des plaines de Moav au mont Nevo » (Deutéronome 34, 1), et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : il y avait là douze degrés, et Moché les franchit d'un seul pas.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: לָצֵאת וְלָבוֹא בְּדִבְרֵי תוֹרָה. מְלַמֵּד שֶׁנִּסְתַּתְּמוּ מִמֶּנּוּ שַׁעֲרֵי חׇכְמָה.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : il s'agit de sortir et entrer dans les paroles de la Torah. Cela enseigne que les portes de la sagesse lui furent fermées.
״וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה וִיהוֹשֻׁעַ וַיִּתְיַצְּבוּ בְּאֹהֶל מוֹעֵד״. תָּנָא: אוֹתָהּ שַׁבָּת שֶׁל דְּיוֹ זוּגֵי הָיְתָה, נִיטְּלָה רְשׁוּת מִזֶּה, וְנִיתְּנָה לָזֶה.
« Et Moché et Yehochoua allèrent et se tinrent dans la Tente d'assignation » (Deutéronome 31, 14). Il a été enseigné : ce Chabbat-là fut celui de deux paires de Sages ; l'autorité fut retirée à l'un et donnée à l'autre.
וְתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אִילְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ. הֵיכָן מֹשֶׁה מֵת — בְּחֶלְקוֹ שֶׁל רְאוּבֵן, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַל מֹשֶׁה מֵעַרְבֹת מוֹאָב אֶל הַר נְבוֹ״, וּנְבוֹ בְּחֶלְקוֹ שֶׁל רְאוּבֵן קָיְימָא, דִּכְתִיב: ״וּבְנֵי רְאוּבֵן בָּנוּ וְגוֹ׳ וְאֶת נְבוֹ וְגוֹ׳״.
Et il a été enseigné : Rabbi Yehouda a dit : si le verset n'était pas écrit, il serait impossible de le dire. Où Moché est-il mort ? Dans la part de Reouven, comme il est écrit : « Et Moché monta des plaines de Moav au mont Nevo » (Deutéronome 34, 1), et Nevo se trouve dans la part de Reouven, comme il est écrit : « Et les fils de Reouven bâtirent, etc., et Nevo, etc. » (Nombres 32, 37-38).
״נְבוֹ״ — שֶׁשָּׁם מֵתוּ שְׁלֹשָׁה נְבִיאִים: מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּמִרְיָם.
« Nevo » : car là moururent trois prophètes (nevi'im) : Moché, Aharon et Myriam.
וְהֵיכָן מֹשֶׁה קָבוּר — בְּחֶלְקוֹ שֶׁל גָּד, דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא רֵאשִׁית לוֹ וְגוֹ׳״. וּמֵחֶלְקוֹ שֶׁל רְאוּבֵן עַד חֶלְקוֹ שֶׁל גָּד כַּמָּה הָוֵי — אַרְבָּעָה מִילִין. אוֹתָן אַרְבָּעָה מִילִין מִי הוֹלִיכוֹ?
Et où Moché est-il enterré ? Dans la part de Gad, comme il est écrit : « Et il vit pour lui la part première, etc. » (Deutéronome 33, 21). Et de la part de Reouven à la part de Gad, combien y a-t-il ? Quatre mil (unité de distance). Ces quatre mil, qui l'a transporté ?
מְלַמֵּד שֶׁהָיָה מֹשֶׁה מוּטָּל בְּכַנְפֵי שְׁכִינָה, וּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אוֹמְרִים: ״צִדְקַת ה׳ עָשָׂה וּמִשְׁפָּטָיו עִם יִשְׂרָאֵל״, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹמֵר: ״מִי יָקוּם לִי עִם מְרֵעִים מִי יִתְיַצֵּב לִי עִם פּוֹעֲלֵי אָוֶן״.
Cela enseigne que Moché était étendu sur les ailes de la Chekhina (Présence divine), et les anges du service disaient : « Il a exercé la justice de Hachem et Ses jugements avec Israël » (Deutéronome 33, 21), et le Saint, béni soit-Il, disait : « Qui se lèvera pour Moi contre les malfaisants ? Qui se dressera pour Moi contre les artisans d'iniquité ? » (Psaumes 94, 16).
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״מִי כְּהֶחָכָם וּמִי יוֹדֵעַ פֵּשֶׁר דָּבָר״, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״הַחׇכְמָה מֵאַיִן תִּמָּצֵא״, וְרַב נַחְמָן אָמַר: ״וַיָּמׇת שָׁם מֹשֶׁה וְגוֹ׳״, סְמַלְיוֹן אָמַר: ״וַיָּמׇת שָׁם מֹשֶׁה סָפְרָא רַבָּה דְּיִשְׂרָאֵל״.
Et Chmouel a dit qu'Il disait : « Qui est comme le sage, et qui connaît l'interprétation (pécher) d'une chose ? » (Ecclésiaste 8, 1). Et Rabbi Yo'hanan a dit qu'Il disait : « La sagesse, d'où sera-t-elle trouvée ? » (Job 28, 12). Et Rav Na'hman a dit qu'Il disait : « Et Moché mourut là, etc. » (Deutéronome 34, 5). Semalion a dit qu'Il disait : « Et Moché mourut là, le grand scribe d'Israël. »
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: שְׁנֵים עָשָׂר מִיל עַל שְׁנֵים עָשָׂר מִיל, כְּנֶגֶד מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל, בַּת קוֹל מַשְׁמִיעַ וְאוֹמֵר: ״וַיָּמׇת מֹשֶׁה סָפְרָא רַבָּה דְּיִשְׂרָאֵל״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: לֹא מֵת מֹשֶׁה, כְּתִיב הָכָא: ״וַיָּמׇת שָׁם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיְהִי שָׁם עִם ה׳״, מָה לְהַלָּן עוֹמֵד וּמְשַׁמֵּשׁ, אַף כָּאן עוֹמֵד וּמְשַׁמֵּשׁ.
Il a été enseigné : Rabbi Eliézer le Grand dit : sur douze mil par douze mil, la dimension du camp d'Israël, une voix céleste (bat kol) retentit et dit : « Et Moché mourut, le grand scribe d'Israël. » Et certains disent : Moché n'est pas mort. Il est écrit ici : « Et il mourut là » (Deutéronome 34, 5), et il est écrit là-bas : « Et il fut là avec Hachem » (Exode 34, 28). De même que là-bas il se tient et sert, de même ici il se tient et sert.
״וַיִּקְבֹּר אוֹתוֹ בַגַּיְ בְּאֶרֶץ מוֹאָב מוּל בֵּית פְּעוֹר״. אָמַר רַבִּי בֶּרֶכְיָה: סִימָן בְּתוֹךְ סִימָן, וַאֲפִילּוּ הָכִי: ״וְלֹא יָדַע אִישׁ אֶת קְבֻרָתוֹ״.
« Et Il l'enterra dans la vallée, au pays de Moav, en face de Beit-Péor » (Deutéronome 34, 6). Rabbi Berakhia a dit : un signe dans un signe, et malgré cela : « et nul ne connaît sa sépulture ».
וּכְבָר שָׁלְחָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה אֵצֶל
Et le royaume impie de Rome envoya déjà des messagers auprès de

Sota 14a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קִיֵּים זֶה כׇּל מַה שֶּׁכָּתוּב בָּזֶה.
Celui-ci a accompli tout ce qui est écrit dans celle-là. Yossef, le défunt, a observé tout ce qui est écrit dans les Tables de l'Arche ; il est donc juste que les deux coffres cheminent ensemble.
וְאִי לָא עֲסִיק בֵּיהּ מֹשֶׁה — יִשְׂרָאֵל לָא הֲווֹ מִיעַסְקִי בֵּיהּ? וְהָכְתִיב: ״וְאֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף אֲשֶׁר הֶעֱלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם קָבְרוּ בִשְׁכֶם״! וְתוּ: אִי לָא אִיעֲסַקוּ בֵּיהּ יִשְׂרָאֵל — בָּנָיו לָא הֲווֹ מִיעַסְקִי בֵּיהּ? וְהָכְתִיב: ״וַיִּהְיוּ לִבְנֵי יוֹסֵף לְנַחֲלָה״?!
Et si Moché ne s'en était pas occupé, Israël ne s'en serait-il pas occupé ? Or, il est écrit : « Et les ossements de Yossef, que les Bnei Israël avaient fait monter d'Égypte, ils les enterrèrent à Chekhem » (Josué 24, 32) ! Et de plus : si Israël ne s'en était pas occupé, ses fils ne s'en seraient-ils pas occupés ? Or, il est écrit : « et ils devinrent le patrimoine des fils de Yossef » (Josué 24, 32) !
אָמְרוּ: הַנִּיחוּ לוֹ, כְּבוֹדוֹ בִּמְרוּבִּים יוֹתֵר מִבְּמוּעָטִין. וְתוּ אָמְרוּ: הַנִּיחוּ לוֹ, כְּבוֹדוֹ בִּגְדוֹלִים יוֹתֵר מִבִּקְטַנִּים.
Ils dirent : laissez-le, son honneur est plus grand d'être enterré par le grand nombre que par le petit nombre. C'est pourquoi les fils de Yossef ont laissé tout Israël s'en occuper. Et de plus ils dirent : laissez-le, son honneur est plus grand d'être enterré par les grands que par les petits. C'est pourquoi Israël a laissé Moché s'en occuper.
״קָבְרוּ בִּשְׁכֶם״. מַאי שְׁנָא בִּשְׁכֶם? אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מִשְּׁכֶם גְּנָבוּהוּ, וְלִשְׁכֶם נַחְזִיר אֲבֵידָתוֹ.
« Ils les enterrèrent à Chekhem. » En quoi Chekhem est-il différent ? Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : les Bnei Israël dirent : c'est de Chekhem qu'ils l'ont enlevé, et c'est à Chekhem que nous rendrons ce qu'il a perdu.
קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי, כְּתִיב: ״וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף עִמּוֹ״, וּכְתִיב: ״וְאֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף אֲשֶׁר הֶעֱלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״!
Les versets se contredisent, car il est écrit : « Et Moché prit les ossements de Yossef avec lui » (Exode 13, 19), et il est écrit : « Et les ossements de Yossef, que les Bnei Israël avaient fait monter, etc. » (Josué 24, 32) !
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: כָּל הָעוֹשֶׂה דָּבָר וְלֹא גְּמָרוֹ, וּבָא אַחֵר וּגְמָרוֹ — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב עַל שֶׁגְּמָרוֹ כְּאִילּוּ עֲשָׂאוֹ.
Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : quiconque accomplit une chose sans l'achever, et qu'un autre vient l'achever, le verset considère celui qui l'a achevée comme s'il l'avait faite.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף מוֹרִידִין אוֹתוֹ מִגְּדוּלָּתוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בָּעֵת הַהִיא וַיֵּרֶד יְהוּדָה״.
Rabbi Elazar dit : celui qui commence une mitsva (commandement) sans l'achever, on le fait aussi descendre de sa grandeur, comme il est écrit : « Et il arriva en ce temps-là que Yehouda descendit » (Genèse 38, 1) d'auprès de ses frères, car il avait commencé à sauver Yossef sans achever.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אַף קוֹבֵר אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו, דִּכְתִיב: ״וַתָּמׇת בַּת שׁוּעַ אֵשֶׁת יְהוּדָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיָּמׇת עֵר וְאוֹנָן״.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : il enterre aussi sa femme et ses fils, comme il est écrit : « Et la fille de Choua, la femme de Yehouda, mourut, etc. » (Genèse 38, 12), et il est écrit : « Et Er et Onan moururent » (Genèse 46, 12).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִפְּנֵי מָה נִקְרָא יוֹסֵף עֲצָמוֹת בְּחַיָּיו — מִפְּנֵי שֶׁלֹּא מִיחָה בִּכְבוֹד אָבִיו, דְּקָאָמְרִי לֵיהּ ״עַבְדְּךָ אָבִינוּ״, וְלָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : pourquoi Yossef a-t-il été appelé « ossements » de son vivant ? Parce qu'il n'a pas protesté pour l'honneur de son père, lorsqu'ils lui disaient : « ton serviteur notre père » (Genèse 43, 28), et qu'il ne leur a rien dit.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מִפְּנֵי מָה מֵת יוֹסֵף קוֹדֶם לְאֶחָיו — מִפְּנֵי שֶׁהִנְהִיג עַצְמוֹ בְּרַבָּנוּת.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav, et certains disent que c'est Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina : pourquoi Yossef est-il mort avant ses frères ? Parce qu'il s'est conduit avec autorité.
״וְיוֹסֵף הוּרַד מִצְרָיְמָה״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַל תִּיקְרֵי ״הוּרַד״ אֶלָּא ״הוֹרִיד״, שֶׁהוֹרִיד אִיצְטַגְנִינֵי פַּרְעֹה מִגְּדוּלָּתָן.
« Et Yossef fut descendu en Égypte » (Genèse 39, 1). Rabbi Elazar a dit : ne lis pas hourad (« il fut descendu »), mais horid (« il fit descendre »), car il fit descendre les astrologues de Pharaon de leur grandeur.
״וַיִּקְנֵהוּ פּוֹטִיפַר סְרִיס פַּרְעֹה״, אָמַר רַב: שֶׁקְּנָאוֹ לְעַצְמוֹ. בָּא (גַּבְרִיאֵל) [מִיכָאֵל] וְסֵירְסוֹ, בָּא גַּבְרִיאֵל וּפֵירְעוֹ. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב ״פּוֹטִיפַר״, וּלְבַסּוֹף ״פּוֹטִיפֶרַע״.
« Et Potifar, eunuque de Pharaon, l'acheta » (Genèse 39, 1). Rav a dit : il l'acheta pour lui-même, en vue d'un acte interdit. [Mikhaël] vint et le castra, Gavriel vint et le mutila. Au début il est écrit « Potifar », et à la fin « Potifera » (Genèse 41, 45).
מִי לָנוּ גָּדוֹל מִמֹּשֶׁה וְכוּ׳. ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלַי רַב לָךְ״, אָמַר רַבִּי לֵוִי: בְּ״רַב״ בִּישֵּׂר, בְּ״רַב״ בִּישְּׂרוּהוּ. בְּ״רַב״ בִּישֵּׂר — ״רַב לָכֶם״. בְּ״רַב״ בִּישְּׂרוּהוּ — ״רַב לָךְ״.
Qui fut pour nous plus grand que Moché, etc. « Et Hachem me dit : rav lakh (« c'en est assez pour toi ») » (Deutéronome 3, 26). Rabbi Lévi a dit : c'est par rav qu'il a annoncé, c'est par rav qu'on lui a annoncé. C'est par rav qu'il a annoncé : « rav lakhem » (« c'en est assez pour vous », Nombres 16, 7), à la bande de Kora'h. C'est par rav qu'on lui a annoncé : « rav lakh ».
דָּבָר אַחֵר: ״רַב לָךְ״ — רַב יֵשׁ לְךָ, וּמַנּוּ — יְהוֹשֻׁעַ.
Autre explication : « rav lakh » : tu as un maître, et qui est-il ? Yehochoua, dont le temps de diriger Israël est venu.
דָּבָר אַחֵר: ״רַב לָךְ״, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ: הָרַב כַּמָּה קָשֶׁה, וְתַלְמִיד כַּמָּה סָרְבָן. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לְפוּם גַּמְלָא שִׁיחְנָא.
Autre explication : « rav lakh » : assez, n'insiste plus, afin qu'on ne dise pas : comme le Maître est dur et comme le disciple est obstiné. Et pourquoi tout cela ? Pourquoi Moché a-t-il été si sévèrement puni ? L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : selon le chameau, la charge. Le juste est jugé à la mesure de sa stature.
״וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם בֶּן מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַיּוֹם״: הַיּוֹם מָלְאוּ יָמַי וּשְׁנוֹתַי. לְלַמֶּדְךָ שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁלִים שְׁנוֹתֵיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ, דִּכְתִיב: ״אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא״.
« Et il leur dit : j'ai aujourd'hui cent vingt ans » (Deutéronome 31, 2). Car il n'y a pas lieu de dire « aujourd'hui » : il signifie aujourd'hui mes jours et mes années sont accomplis, pour t'enseigner que le Saint, béni soit-Il, complète les années des justes, jour pour jour et mois pour mois, comme il est écrit : « Je remplirai le nombre de tes jours » (Exode 23, 26).
״לֹא אוּכַל עוֹד לָצֵאת וְלָבוֹא״. מַאי ״לָצֵאת וְלָבוֹא״? אִילֵימָא לָצֵאת וְלָבֹא מַמָּשׁ, וְהָכְתִיב: ״וּמֹשֶׁה בֶּן מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה בְּמוֹתוֹ לֹא נָס לֵחֹה״, וּכְתִיב: ״וַיַּעַל מֹשֶׁה מֵעַרְבֹת מוֹאָב אֶל הַר נְבוֹ״, וְתַנְיָא: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת הָיוּ שָׁם, וּפְסָעָן מֹשֶׁה בִּפְסִיעָה אַחַת.
« Je ne pourrai plus sortir et entrer » (Deutéronome 31, 2). Que signifie « sortir et entrer » ? Si l'on dit sortir et entrer au sens propre, or il est écrit : « Et Moché avait cent vingt ans à sa mort ; sa vigueur ne l'avait pas quitté » (Deutéronome 34, 7), et il est écrit : « Et Moché monta des plaines de Moav au mont Nevo » (Deutéronome 34, 1), et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : il y avait là douze degrés, et Moché les franchit d'un seul pas.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: לָצֵאת וְלָבוֹא בְּדִבְרֵי תוֹרָה. מְלַמֵּד שֶׁנִּסְתַּתְּמוּ מִמֶּנּוּ שַׁעֲרֵי חׇכְמָה.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : il s'agit de sortir et entrer dans les paroles de la Torah. Cela enseigne que les portes de la sagesse lui furent fermées.
״וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה וִיהוֹשֻׁעַ וַיִּתְיַצְּבוּ בְּאֹהֶל מוֹעֵד״. תָּנָא: אוֹתָהּ שַׁבָּת שֶׁל דְּיוֹ זוּגֵי הָיְתָה, נִיטְּלָה רְשׁוּת מִזֶּה, וְנִיתְּנָה לָזֶה.
« Et Moché et Yehochoua allèrent et se tinrent dans la Tente d'assignation » (Deutéronome 31, 14). Il a été enseigné : ce Chabbat-là fut celui de deux paires de Sages ; l'autorité fut retirée à l'un et donnée à l'autre.
וְתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אִילְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ. הֵיכָן מֹשֶׁה מֵת — בְּחֶלְקוֹ שֶׁל רְאוּבֵן, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַל מֹשֶׁה מֵעַרְבֹת מוֹאָב אֶל הַר נְבוֹ״, וּנְבוֹ בְּחֶלְקוֹ שֶׁל רְאוּבֵן קָיְימָא, דִּכְתִיב: ״וּבְנֵי רְאוּבֵן בָּנוּ וְגוֹ׳ וְאֶת נְבוֹ וְגוֹ׳״.
Et il a été enseigné : Rabbi Yehouda a dit : si le verset n'était pas écrit, il serait impossible de le dire. Où Moché est-il mort ? Dans la part de Reouven, comme il est écrit : « Et Moché monta des plaines de Moav au mont Nevo » (Deutéronome 34, 1), et Nevo se trouve dans la part de Reouven, comme il est écrit : « Et les fils de Reouven bâtirent, etc., et Nevo, etc. » (Nombres 32, 37-38).
״נְבוֹ״ — שֶׁשָּׁם מֵתוּ שְׁלֹשָׁה נְבִיאִים: מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּמִרְיָם.
« Nevo » : car là moururent trois prophètes (nevi'im) : Moché, Aharon et Myriam.
וְהֵיכָן מֹשֶׁה קָבוּר — בְּחֶלְקוֹ שֶׁל גָּד, דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא רֵאשִׁית לוֹ וְגוֹ׳״. וּמֵחֶלְקוֹ שֶׁל רְאוּבֵן עַד חֶלְקוֹ שֶׁל גָּד כַּמָּה הָוֵי — אַרְבָּעָה מִילִין. אוֹתָן אַרְבָּעָה מִילִין מִי הוֹלִיכוֹ?
Et où Moché est-il enterré ? Dans la part de Gad, comme il est écrit : « Et il vit pour lui la part première, etc. » (Deutéronome 33, 21). Et de la part de Reouven à la part de Gad, combien y a-t-il ? Quatre mil (unité de distance). Ces quatre mil, qui l'a transporté ?
מְלַמֵּד שֶׁהָיָה מֹשֶׁה מוּטָּל בְּכַנְפֵי שְׁכִינָה, וּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אוֹמְרִים: ״צִדְקַת ה׳ עָשָׂה וּמִשְׁפָּטָיו עִם יִשְׂרָאֵל״, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹמֵר: ״מִי יָקוּם לִי עִם מְרֵעִים מִי יִתְיַצֵּב לִי עִם פּוֹעֲלֵי אָוֶן״.
Cela enseigne que Moché était étendu sur les ailes de la Chekhina (Présence divine), et les anges du service disaient : « Il a exercé la justice de Hachem et Ses jugements avec Israël » (Deutéronome 33, 21), et le Saint, béni soit-Il, disait : « Qui se lèvera pour Moi contre les malfaisants ? Qui se dressera pour Moi contre les artisans d'iniquité ? » (Psaumes 94, 16).
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״מִי כְּהֶחָכָם וּמִי יוֹדֵעַ פֵּשֶׁר דָּבָר״, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״הַחׇכְמָה מֵאַיִן תִּמָּצֵא״, וְרַב נַחְמָן אָמַר: ״וַיָּמׇת שָׁם מֹשֶׁה וְגוֹ׳״, סְמַלְיוֹן אָמַר: ״וַיָּמׇת שָׁם מֹשֶׁה סָפְרָא רַבָּה דְּיִשְׂרָאֵל״.
Et Chmouel a dit qu'Il disait : « Qui est comme le sage, et qui connaît l'interprétation (pécher) d'une chose ? » (Ecclésiaste 8, 1). Et Rabbi Yo'hanan a dit qu'Il disait : « La sagesse, d'où sera-t-elle trouvée ? » (Job 28, 12). Et Rav Na'hman a dit qu'Il disait : « Et Moché mourut là, etc. » (Deutéronome 34, 5). Semalion a dit qu'Il disait : « Et Moché mourut là, le grand scribe d'Israël. »
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: שְׁנֵים עָשָׂר מִיל עַל שְׁנֵים עָשָׂר מִיל, כְּנֶגֶד מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל, בַּת קוֹל מַשְׁמִיעַ וְאוֹמֵר: ״וַיָּמׇת מֹשֶׁה סָפְרָא רַבָּה דְּיִשְׂרָאֵל״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: לֹא מֵת מֹשֶׁה, כְּתִיב הָכָא: ״וַיָּמׇת שָׁם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיְהִי שָׁם עִם ה׳״, מָה לְהַלָּן עוֹמֵד וּמְשַׁמֵּשׁ, אַף כָּאן עוֹמֵד וּמְשַׁמֵּשׁ.
Il a été enseigné : Rabbi Eliézer le Grand dit : sur douze mil par douze mil, la dimension du camp d'Israël, une voix céleste (bat kol) retentit et dit : « Et Moché mourut, le grand scribe d'Israël. » Et certains disent : Moché n'est pas mort. Il est écrit ici : « Et il mourut là » (Deutéronome 34, 5), et il est écrit là-bas : « Et il fut là avec Hachem » (Exode 34, 28). De même que là-bas il se tient et sert, de même ici il se tient et sert.
״וַיִּקְבֹּר אוֹתוֹ בַגַּיְ בְּאֶרֶץ מוֹאָב מוּל בֵּית פְּעוֹר״. אָמַר רַבִּי בֶּרֶכְיָה: סִימָן בְּתוֹךְ סִימָן, וַאֲפִילּוּ הָכִי: ״וְלֹא יָדַע אִישׁ אֶת קְבֻרָתוֹ״.
« Et Il l'enterra dans la vallée, au pays de Moav, en face de Beit-Péor » (Deutéronome 34, 6). Rabbi Berakhia a dit : un signe dans un signe, et malgré cela : « et nul ne connaît sa sépulture ».
וּכְבָר שָׁלְחָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה אֵצֶל
Et le royaume impie de Rome envoya déjà des messagers auprès de

Sota 14a →

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