Sota 13a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאוֹמֶרֶת: עֲתִידָה אִמִּי שֶׁתֵּלֵד בֵּן שֶׁמּוֹשִׁיעַ אֶת יִשְׂרָאֵל. וְכֵיוָן שֶׁנּוֹלַד מֹשֶׁה נִתְמַלֵּא כָּל הַבַּיִת כּוּלּוֹ אוֹר. עָמַד אָבִיהָ וּנְשָׁקָהּ עַל רֹאשָׁהּ, אָמַר לָהּ: בִּתִּי, נִתְקַיְּימָה נְבוּאָתִיךְ. וְכֵיוָן שֶׁהִטִּילוּהוּ לַיְאוֹר, עָמַד אָבִיהָ וּטְפָחָהּ עַל רֹאשָׁהּ, אָמַר לָהּ: בִּתִּי הֵיכָן נְבוּאָתִיךְ? וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַתֵּתַצַּב אֲחוֹתוֹ מֵרָחוֹק לְדֵעָה מַה יֵּעָשֶׂה לוֹ״ — לֵידַע מָה יְהֵא בְּסוֹף נְבוּאָתָהּ.
Et étant enfant, Myriam disait : ma mère est destinée à enfanter un fils qui sauvera Israël. Et lorsque Moché naquit, toute la maison, entièrement, s'emplit de lumière. Son père se leva, l'embrassa sur la tête et lui dit : ma fille, ta prophétie s'est accomplie. Et lorsqu'ils le jetèrent au fleuve, son père se leva, la frappa sur la tête et lui dit : ma fille, où est ta prophétie ? Et c'est ce qui est écrit : « Et sa sœur se tint à distance, pour savoir ce qu'il adviendrait de lui » (Exode 2, 4), c'est-à-dire pour savoir ce qu'il en serait de la fin de sa prophétie.
יוֹסֵף זָכָה וְכוּ׳. מַאי שְׁנָא מֵעִיקָּרָא דִּכְתִיב: ״וַיַּעַל יוֹסֵף לִקְבּוֹר אֶת אָבִיו וַיַּעֲלוּ אִתּוֹ כׇּל עַבְדֵי פַּרְעֹה וְגוֹ׳״, וַהֲדַר: ״וְכֹל בֵּית יוֹסֵף וְאֶחָיו וּבֵית אָבִיו״, וּמַאי שְׁנָא לְבַסּוֹף דִּכְתִיב: ״וַיָּשׇׁב יוֹסֵף מִצְרַיְמָה הוּא וְאֶחָיו״, וַהֲדַר: ״וְכׇל הָעוֹלִים אִתּוֹ לִקְבּוֹר אֶת אָבִיו״?
La Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) a enseigné : Yossef a mérité d'enterrer son père, etc. En quoi est-ce différent au début, où il est écrit : « Et Yossef monta pour enterrer son père, et avec lui montèrent tous les serviteurs de Pharaon, etc. » (Genèse 50, 7), et ensuite seulement : « et toute la maison de Yossef, et ses frères, et la maison de son père » (Genèse 50, 8), ce qui place les frères après les Égyptiens, et en quoi est-ce différent à la fin, où il est écrit : « Et Yossef retourna en Égypte, lui et ses frères », et ensuite seulement : « et tous ceux qui étaient montés avec lui pour enterrer son père » (Genèse 50, 14), ce qui place les frères avant les Égyptiens ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִילָּה עַד שֶׁלֹּא רָאוּ בִּכְבוֹדָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל — לֹא נָהֲגוּ בָּהֶן כָּבוֹד, וּלְבַסּוֹף שֶׁרָאוּ בִּכְבוֹדָן — נָהֲגוּ בָּהֶן כָּבוֹד.
Rabbi Yo'hanan a dit : au début, avant qu'ils, les Égyptiens, n'aient vu les honneurs rendus à Israël, c'est-à-dire aux fils de Yaakov, ils ne les traitèrent pas avec honneur ; et à la fin, lorsqu'ils eurent vu leurs honneurs, ils les traitèrent avec honneur.
דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹאוּ עַד גּוֹרֶן הָאָטָד״, וְכִי גוֹרֶן יֵשׁ לוֹ לָאָטָד? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מְלַמֵּד שֶׁהִקִּיפוּהוּ כְּתָרִים לַאֲרוֹנוֹ שֶׁל יַעֲקֹב כְּגוֹרֶן זֶה שֶׁמַּקִּיפִים לוֹ אָטָד, שֶׁבָּאוּ בְּנֵי עֵשָׂו וּבְנֵי יִשְׁמָעֵאל וּבְנֵי קְטוּרָה.
Comme il est écrit : « Et ils arrivèrent jusqu'à l'aire du Atad » (Genèse 50, 10) ; atad désigne un buisson épineux. Or, le buisson épineux a-t-il donc une aire ? On ne récolte pas les épines. Rabbi Abahou a dit : cela enseigne qu'ils entourèrent de couronnes le cercueil de Yaakov, comme cette aire que l'on entoure d'épines, car vinrent les descendants d'Essav, les descendants d'Ichmaël et les descendants de Ketoura.
תָּנָא: כּוּלָּם לַמִּלְחָמָה בָּאוּ, כֵּיוָן שֶׁרָאוּ כִּתְרוֹ שֶׁל יוֹסֵף תָּלוּי בַּאֲרוֹנוֹ שֶׁל יַעֲקֹב, נָטְלוּ כּוּלָּן כִּתְרֵיהֶן וּתְלָאוּם בַּאֲרוֹנוֹ שֶׁל יַעֲקֹב. תָּנָא: שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה כְּתָרִים נִתְלוּ בַּאֲרוֹנוֹ שֶׁל יַעֲקֹב.
Il a été enseigné : tous étaient venus pour la guerre contre la famille de Yaakov, mais dès qu'ils virent la couronne de Yossef suspendue au cercueil de Yaakov, tous prirent leurs couronnes et les suspendirent au cercueil de Yaakov. Il a été enseigné : trente-six couronnes furent suspendues au cercueil de Yaakov.
״וַיִּסְפְּדוּ שָׁם מִסְפֵּד גָּדוֹל וְכָבֵד מְאֹד״. תָּנָא: אֲפִילּוּ סוּסִים וַאֲפִילּוּ חֲמוֹרִים.
« Et ils prononcèrent là une oraison funèbre grande et très lourde » (Genèse 50, 10). Il a été enseigné : même les chevaux et même les ânes prirent part au deuil.
(מֵאֵילּוּ מֵאֵילּוּ) כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעוּ לִמְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה, אֲתָא עֵשָׂו קָא מְעַכֵּב, אָמַר לָהֶן: ״מַמְרֵא קִרְיַת הָאַרְבַּע הִיא חֶבְרוֹן״, וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: קִרְיַת אַרְבַּע — אַרְבַּע זוּגוֹת הָיוּ: אָדָם וְחַוָּה, אַבְרָהָם וְשָׂרָה, יִצְחָק וְרִבְקָה, יַעֲקֹב וְלֵאָה. אִיהוּ קַבְרַהּ לְלֵאָה בְּדִידֵיהּ, וְהַאי דְּפָיֵישׁ — דִּידִי הוּא.
(D'eux-mêmes, d'eux-mêmes.) Lorsqu'ils parvinrent à la grotte de Makhpéla, Essav vint et s'y opposa. Il leur dit : il est écrit : « Mamré, Kiryat-Haarba, c'est-à-dire 'Hévron » (Genèse 35, 27), et Rabbi Its'hak a dit : elle s'appelle Kiryat-Arba (« la cité de quatre ») car il y avait quatre couples qui devaient y être enterrés : Adam et 'Hava, Avraham et Sarah, Its'hak et Rivka, Yaakov et Léa. Essav dit : lui, Yaakov, a enterré Léa dans sa propre part, et la place qui reste est à moi.
אֲמַרוּ לֵיהּ: זַבֵּינְתֵּהּ. אֲמַר לְהוּ: נְהִי דְּזַבֵּינִי בְּכֵירוּתָא, פְּשִׁיטוּתָא מִי זַבֵּינִי? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִין, דִּכְתִיב: ״בְּקִבְרִי אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: אֵין ״כִּירָה״ אֶלָּא לְשׁוֹן מְכִירָה, שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לִמְכִירָה ״כִּירָה״.
Ils lui dirent : tu l'as vendue à Yaakov. Il leur dit : admettons que j'aie vendu le droit d'aînesse ; ai-je donc vendu ma part de simple fils ? Ils lui dirent : oui, comme il est écrit : « dans mon sépulcre que j'ai kariti pour moi » (Genèse 50, 5), et Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : kira n'est autre qu'une expression de vente (mekhira), car dans les villes d'outre-mer, on appelle la vente kira.
אֲמַר לְהוּ: הַבוּ לִי אִיגַּרְתָּא! אֲמַרוּ לֵיהּ: אִיגַּרְתָּא בְּאַרְעָא דְמִצְרַיִם הִיא. וּמַאן נֵיזִיל — נֵיזִיל נַפְתָּלִי דְּקַלִּיל כִּי אַיָּילְתָּא, דִּכְתִיב: ״נַפְתָּלִי אַיָּלָה שְׁלוּחָה הַנּוֹתֵן אִמְרֵי שָׁפֶר״, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַל תִּקְרֵי ״אִמְרֵי שָׁפֶר״, אֶלָּא ״אִמְרֵי סֵפֶר״.
Il leur dit : donnez-moi l'acte de vente ! Ils lui dirent : l'acte est au pays d'Égypte. Et qui ira le chercher ? Qu'y aille Naftali, qui est léger comme une biche, comme il est écrit : « Naftali est une biche lâchée, qui prononce de belles paroles (imré chéfèr) » (Genèse 49, 21). Rabbi Abahou a dit : ne lis pas imré chéfèr, mais imré séfèr (« paroles d'un écrit »), allusion à l'acte qu'il devait rapporter.
חוּשִׁים בְּרֵיהּ דְּדָן תַּמָּן הֲוָה, וְיַקִּירָן לֵיהּ אוּדְנֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: מַאי הַאי? וְאָמְרוּ לֵיהּ: קָא מְעַכֵּב הַאי עַד דְּאָתֵי נַפְתָּלִי מֵאַרְעָא דְּמִצְרַיִם. אֲמַר לְהוּ: וְעַד דְּאָתֵי נַפְתָּלִי מֵאַרְעָא דְּמִצְרַיִם, יְהֵא אֲבִי אַבָּא מוּטָל בְּבִזָּיוֹן? שְׁקַל קוּלְפָא מַחְיֵיהּ אַרֵישֵׁיהּ, נָתְרָן עֵינֵיהּ וּנְפַלוּ אַכַּרְעָא דְיַעֲקֹב, פַּתְחִינְהוּ יַעֲקֹב לְעֵינֵיהּ וְאַחֵיךְ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב ״יִשְׂמַח צַדִּיק כִּי חָזָה נָקָם פְּעָמָיו יִרְחַץ בְּדַם הָרָשָׁע״.
'Houchim fils de Dan était là, et ses oreilles étaient lourdes, c'est-à-dire qu'il entendait mal. Il leur dit : qu'est-ce que cela ? Pourquoi n'enterre-t-on pas Yaakov ? Et ils lui dirent : celui-ci s'y oppose jusqu'à ce que Naftali revienne du pays d'Égypte. Il leur dit : et jusqu'à ce que Naftali revienne du pays d'Égypte, le père de mon père resterait gisant dans l'opprobre ? Il prit un gourdin et le frappa sur la tête ; ses yeux jaillirent et tombèrent aux pieds de Yaakov. Yaakov ouvrit les yeux et sourit. Et c'est ce qui est écrit : « Le juste se réjouira car il a vu la vengeance ; il lavera ses pieds dans le sang du méchant » (Psaumes 58, 11).
בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נִתְקַיְּימָה נְבוּאָתָהּ שֶׁל רִבְקָה, דִּכְתִיב: ״לָמָּה אֶשְׁכַּל גַּם שְׁנֵיכֶם יוֹם אֶחָד״. וְאַף עַל גַּב דְּמִיתָתָן לֹא בְּיוֹם אֶחָד הֲוַאי — קְבוּרָתָן מִיהָא בְּיוֹם אֶחָד הֲוַאי.
À ce moment-là s'accomplit la prophétie de Rivka, comme il est écrit : « Pourquoi serais-je privée de vous deux en un seul jour ? » (Genèse 27, 45). Et bien que leur mort n'ait pas eu lieu le même jour, leur enterrement, du moins, eut lieu le même jour.
וְאִי לָא [אִי]עֲסַק בֵּיהּ יוֹסֵף, אֶחָיו לָא הֲווֹ מִעַסְּקִי בֵּיהּ? וְהָכְתִיב: ״וַיִּשְׂאוּ אוֹתוֹ בָנָיו אַרְצָה כְּנַעַן״? אָמְרוּ: הַנִּיחוּ לוֹ, כְּבוֹדוֹ בִּמְלָכִים יוֹתֵר מִבְּהֶדְיוֹטוֹת.
Et si Yossef ne s'en était pas occupé, ses frères ne s'en seraient-ils pas occupés ? Or, il est écrit : « Et ses fils le portèrent au pays de Canaan » (Genèse 50, 13) ! Pourquoi donc ont-ils laissé Yossef s'en charger ? Ils dirent : laissez-le, son honneur à notre père est plus grand d'être enterré par des rois que par de simples gens.
מִי לָנוּ גָּדוֹל מִיּוֹסֵף כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה חֲבִיבוֹת מִצְוֹת עַל מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁכׇּל יִשְׂרָאֵל כּוּלָּן נִתְעַסְּקוּ בַּבִּיזָּה, וְהוּא נִתְעַסֵּק בְּמִצְוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֲכַם לֵב יִקַּח מִצְוֹת וְגוֹ׳״.
Qui fut pour nous plus grand que Yossef, etc. Nos Maîtres ont enseigné : viens et vois combien les mitsvot (commandements) étaient chères à Moché notre maître. Car tout Israël, tous sans exception, s'occupaient du butin de l'Égypte, et lui s'occupait des mitsvot, comme il est dit : « Le sage de cœur prend les mitsvot, etc. » (Proverbes 10, 8).
וּמִנַּיִן הָיָה יוֹדֵעַ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ הֵיכָן יוֹסֵף קָבוּר? אָמְרוּ: סֶרַח בַּת אָשֵׁר נִשְׁתַּיְּירָה מֵאוֹתוֹ הַדּוֹר. הָלַךְ מֹשֶׁה אֶצְלָהּ, אָמַר לָהּ: כְּלוּם אַתְּ יוֹדַעַת הֵיכָן יוֹסֵף קָבוּר? אָמְרָה לוֹ: אָרוֹן שֶׁל מַתֶּכֶת עָשׂוּ לוֹ מִצְרִים וּקְבָעוּהוּ בְּנִילוּס הַנָּהָר, כְּדֵי שֶׁיִּתְבָּרְכוּ מֵימָיו. הָלַךְ מֹשֶׁה וְעָמַד עַל שְׂפַת נִילוּס, אָמַר לוֹ: יוֹסֵף יוֹסֵף! הִגִּיעַ הָעֵת שֶׁנִּשְׁבַּע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֲנִי גּוֹאֵל אֶתְכֶם, וְהִגִּיעָה הַשְּׁבוּעָה שֶׁהִשְׁבַּעְתָּ אֶת יִשְׂרָאֵל. אִם אַתָּה מַרְאֶה עַצְמְךָ מוּטָב, אִם לָאו — הֲרֵי אָנוּ מְנוּקִּין מִשְּׁבוּעָתֶךָ. מִיָּד צָף אֲרוֹנוֹ שֶׁל יוֹסֵף.
Et d'où Moché notre maître savait-il où Yossef était enterré ? Les Sages ont dit : Sera'h fille d'Acher subsistait de cette génération. Moché alla la trouver et lui dit : sais-tu quelque chose de l'endroit où Yossef est enterré ? Elle lui dit : les Égyptiens lui ont fait un cercueil de métal et l'ont fixé dans le fleuve Nil, afin que ses eaux soient bénies. Moché alla se tenir sur la rive du Nil et lui dit : Yossef, Yossef ! Le temps est venu où le Saint, béni soit-Il, a juré en disant : Je vous délivrerai, et le temps est venu du serment que tu as fait jurer à Israël. Si tu te montres, c'est bien ; sinon, nous voilà quittes de ton serment. Aussitôt, le cercueil de Yossef surnagea.
וְאַל תִּתְמַהּ הֵיאַךְ בַּרְזֶל צָף, שֶׁהֲרֵי כְּתִיב: ״וַיְהִי הָאֶחָד מַפִּיל הַקּוֹרָה וְאֶת הַבַּרְזֶל נָפַל אֶל הַמָּיִם וְגוֹ׳ אֲהָהּ אֲדוֹנִי וְהוּא שָׁאוּל. וַיֹּאמֶר אִישׁ הָאֱלֹהִים אָנָה נָפָל וַיַּרְאֵהוּ אֶת הַמָּקוֹם וַיִּקְצׇב עֵץ וַיַּשְׁלֶךְ שָׁמָּה וַיָּצֶף הַבַּרְזֶל״. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אֱלִישָׁע תַּלְמִידוֹ שֶׁל אֵלִיָּהוּ, וְאֵלִיָּהוּ תַּלְמִידוֹ שֶׁל מֹשֶׁה — צָף בַּרְזֶל מִפָּנָיו, מִפְּנֵי מֹשֶׁה רַבֵּינוּ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Et ne t'étonne pas de voir comment le fer a pu surnager, car il est écrit : « Et comme l'un abattait une poutre, le fer tomba à l'eau, etc. : Hélas, mon maître, il était emprunté ! Et l'homme de D.ieu dit : Où est-il tombé ? Il lui montra l'endroit ; il coupa un morceau de bois, le jeta là, et fit surnager le fer » (II Rois 6, 5-6). Or, n'est-ce pas là un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ? Si pour Elicha, disciple d'Eliyahou, alors qu'Eliyahou était le disciple de Moché, le fer a surnagé devant lui, à plus forte raison devant Moché notre maître !
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בְּקַבַּרְנִיט שֶׁל מְלָכִים הָיָה קָבוּר. הָלַךְ מֹשֶׁה וְעָמַד עַל קַבַּרְנִיט שֶׁל מְלָכִים, אָמַר: יוֹסֵף, הִגִּיעַ עֵת שֶׁנִּשְׁבַּע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֲנִי גּוֹאֵל אֶתְכֶם, וְהִגִּיעָה שְׁבוּעָה שֶׁהִשְׁבַּעְתָּ אֶת יִשְׂרָאֵל. אִם אַתָּה מַרְאֶה עַצְמְךָ — מוּטָב, וְאִם לָאו — הֲרֵי אָנוּ מְנוּקִּין מִשְּׁבוּעָתֶךָ. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נִזְדַּעְזַע אֲרוֹנוֹ שֶׁל יוֹסֵף, נְטָלוֹ מֹשֶׁה, וֶהֱבִיאוֹ אֶצְלוֹ.
Rabbi Natan dit : il était enterré dans le caveau des rois. Moché alla se tenir devant le caveau des rois et dit : Yossef, le temps est venu où le Saint, béni soit-Il, a juré en disant : Je vous délivrerai, et le temps est venu du serment que tu as fait jurer à Israël. Si tu te montres, c'est bien ; sinon, nous voilà quittes de ton serment. À ce moment-là, le cercueil de Yossef trembla ; Moché le prit et l'amena auprès de lui.
וְכׇל אוֹתָן שָׁנִים שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, הָיוּ שְׁנֵי אֲרוֹנוֹת הַלָּלוּ, אֶחָד שֶׁל מֵת וְאֶחָד שֶׁל שְׁכִינָה, מְהַלְּכִין זֶה עִם זֶה, וְהָיוּ עוֹבְרִין וְשָׁבִין אוֹמְרִים: מָה טִיבָן שֶׁל שְׁנֵי אֲרוֹנוֹת הַלָּלוּ? אָמְרוּ: אֶחָד שֶׁל מֵת וְאֶחָד שֶׁל שְׁכִינָה. וְכִי מָה דַּרְכּוֹ שֶׁל מֵת לְהַלֵּךְ עִם שְׁכִינָה? אָמְרוּ:
Et toutes ces années où Israël fut dans le désert, ces deux coffres, l'un d'un mort et l'autre de la Chekhina (Présence divine), c'est-à-dire l'Arche d'alliance, cheminaient l'un avec l'autre, et les passants disaient : quelle est la nature de ces deux coffres ? Ils répondirent : l'un est d'un mort et l'autre de la Chekhina. Les passants demandaient : et depuis quand est-il d'usage qu'un mort chemine avec la Chekhina ? Ils répondirent :

Sota 13b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאוֹמֶרֶת: עֲתִידָה אִמִּי שֶׁתֵּלֵד בֵּן שֶׁמּוֹשִׁיעַ אֶת יִשְׂרָאֵל. וְכֵיוָן שֶׁנּוֹלַד מֹשֶׁה נִתְמַלֵּא כָּל הַבַּיִת כּוּלּוֹ אוֹר. עָמַד אָבִיהָ וּנְשָׁקָהּ עַל רֹאשָׁהּ, אָמַר לָהּ: בִּתִּי, נִתְקַיְּימָה נְבוּאָתִיךְ. וְכֵיוָן שֶׁהִטִּילוּהוּ לַיְאוֹר, עָמַד אָבִיהָ וּטְפָחָהּ עַל רֹאשָׁהּ, אָמַר לָהּ: בִּתִּי הֵיכָן נְבוּאָתִיךְ? וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַתֵּתַצַּב אֲחוֹתוֹ מֵרָחוֹק לְדֵעָה מַה יֵּעָשֶׂה לוֹ״ — לֵידַע מָה יְהֵא בְּסוֹף נְבוּאָתָהּ.
Et étant enfant, Myriam disait : ma mère est destinée à enfanter un fils qui sauvera Israël. Et lorsque Moché naquit, toute la maison, entièrement, s'emplit de lumière. Son père se leva, l'embrassa sur la tête et lui dit : ma fille, ta prophétie s'est accomplie. Et lorsqu'ils le jetèrent au fleuve, son père se leva, la frappa sur la tête et lui dit : ma fille, où est ta prophétie ? Et c'est ce qui est écrit : « Et sa sœur se tint à distance, pour savoir ce qu'il adviendrait de lui » (Exode 2, 4), c'est-à-dire pour savoir ce qu'il en serait de la fin de sa prophétie.
יוֹסֵף זָכָה וְכוּ׳. מַאי שְׁנָא מֵעִיקָּרָא דִּכְתִיב: ״וַיַּעַל יוֹסֵף לִקְבּוֹר אֶת אָבִיו וַיַּעֲלוּ אִתּוֹ כׇּל עַבְדֵי פַּרְעֹה וְגוֹ׳״, וַהֲדַר: ״וְכֹל בֵּית יוֹסֵף וְאֶחָיו וּבֵית אָבִיו״, וּמַאי שְׁנָא לְבַסּוֹף דִּכְתִיב: ״וַיָּשׇׁב יוֹסֵף מִצְרַיְמָה הוּא וְאֶחָיו״, וַהֲדַר: ״וְכׇל הָעוֹלִים אִתּוֹ לִקְבּוֹר אֶת אָבִיו״?
La Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) a enseigné : Yossef a mérité d'enterrer son père, etc. En quoi est-ce différent au début, où il est écrit : « Et Yossef monta pour enterrer son père, et avec lui montèrent tous les serviteurs de Pharaon, etc. » (Genèse 50, 7), et ensuite seulement : « et toute la maison de Yossef, et ses frères, et la maison de son père » (Genèse 50, 8), ce qui place les frères après les Égyptiens, et en quoi est-ce différent à la fin, où il est écrit : « Et Yossef retourna en Égypte, lui et ses frères », et ensuite seulement : « et tous ceux qui étaient montés avec lui pour enterrer son père » (Genèse 50, 14), ce qui place les frères avant les Égyptiens ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִילָּה עַד שֶׁלֹּא רָאוּ בִּכְבוֹדָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל — לֹא נָהֲגוּ בָּהֶן כָּבוֹד, וּלְבַסּוֹף שֶׁרָאוּ בִּכְבוֹדָן — נָהֲגוּ בָּהֶן כָּבוֹד.
Rabbi Yo'hanan a dit : au début, avant qu'ils, les Égyptiens, n'aient vu les honneurs rendus à Israël, c'est-à-dire aux fils de Yaakov, ils ne les traitèrent pas avec honneur ; et à la fin, lorsqu'ils eurent vu leurs honneurs, ils les traitèrent avec honneur.
דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹאוּ עַד גּוֹרֶן הָאָטָד״, וְכִי גוֹרֶן יֵשׁ לוֹ לָאָטָד? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מְלַמֵּד שֶׁהִקִּיפוּהוּ כְּתָרִים לַאֲרוֹנוֹ שֶׁל יַעֲקֹב כְּגוֹרֶן זֶה שֶׁמַּקִּיפִים לוֹ אָטָד, שֶׁבָּאוּ בְּנֵי עֵשָׂו וּבְנֵי יִשְׁמָעֵאל וּבְנֵי קְטוּרָה.
Comme il est écrit : « Et ils arrivèrent jusqu'à l'aire du Atad » (Genèse 50, 10) ; atad désigne un buisson épineux. Or, le buisson épineux a-t-il donc une aire ? On ne récolte pas les épines. Rabbi Abahou a dit : cela enseigne qu'ils entourèrent de couronnes le cercueil de Yaakov, comme cette aire que l'on entoure d'épines, car vinrent les descendants d'Essav, les descendants d'Ichmaël et les descendants de Ketoura.
תָּנָא: כּוּלָּם לַמִּלְחָמָה בָּאוּ, כֵּיוָן שֶׁרָאוּ כִּתְרוֹ שֶׁל יוֹסֵף תָּלוּי בַּאֲרוֹנוֹ שֶׁל יַעֲקֹב, נָטְלוּ כּוּלָּן כִּתְרֵיהֶן וּתְלָאוּם בַּאֲרוֹנוֹ שֶׁל יַעֲקֹב. תָּנָא: שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה כְּתָרִים נִתְלוּ בַּאֲרוֹנוֹ שֶׁל יַעֲקֹב.
Il a été enseigné : tous étaient venus pour la guerre contre la famille de Yaakov, mais dès qu'ils virent la couronne de Yossef suspendue au cercueil de Yaakov, tous prirent leurs couronnes et les suspendirent au cercueil de Yaakov. Il a été enseigné : trente-six couronnes furent suspendues au cercueil de Yaakov.
״וַיִּסְפְּדוּ שָׁם מִסְפֵּד גָּדוֹל וְכָבֵד מְאֹד״. תָּנָא: אֲפִילּוּ סוּסִים וַאֲפִילּוּ חֲמוֹרִים.
« Et ils prononcèrent là une oraison funèbre grande et très lourde » (Genèse 50, 10). Il a été enseigné : même les chevaux et même les ânes prirent part au deuil.
(מֵאֵילּוּ מֵאֵילּוּ) כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעוּ לִמְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה, אֲתָא עֵשָׂו קָא מְעַכֵּב, אָמַר לָהֶן: ״מַמְרֵא קִרְיַת הָאַרְבַּע הִיא חֶבְרוֹן״, וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: קִרְיַת אַרְבַּע — אַרְבַּע זוּגוֹת הָיוּ: אָדָם וְחַוָּה, אַבְרָהָם וְשָׂרָה, יִצְחָק וְרִבְקָה, יַעֲקֹב וְלֵאָה. אִיהוּ קַבְרַהּ לְלֵאָה בְּדִידֵיהּ, וְהַאי דְּפָיֵישׁ — דִּידִי הוּא.
(D'eux-mêmes, d'eux-mêmes.) Lorsqu'ils parvinrent à la grotte de Makhpéla, Essav vint et s'y opposa. Il leur dit : il est écrit : « Mamré, Kiryat-Haarba, c'est-à-dire 'Hévron » (Genèse 35, 27), et Rabbi Its'hak a dit : elle s'appelle Kiryat-Arba (« la cité de quatre ») car il y avait quatre couples qui devaient y être enterrés : Adam et 'Hava, Avraham et Sarah, Its'hak et Rivka, Yaakov et Léa. Essav dit : lui, Yaakov, a enterré Léa dans sa propre part, et la place qui reste est à moi.
אֲמַרוּ לֵיהּ: זַבֵּינְתֵּהּ. אֲמַר לְהוּ: נְהִי דְּזַבֵּינִי בְּכֵירוּתָא, פְּשִׁיטוּתָא מִי זַבֵּינִי? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִין, דִּכְתִיב: ״בְּקִבְרִי אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: אֵין ״כִּירָה״ אֶלָּא לְשׁוֹן מְכִירָה, שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לִמְכִירָה ״כִּירָה״.
Ils lui dirent : tu l'as vendue à Yaakov. Il leur dit : admettons que j'aie vendu le droit d'aînesse ; ai-je donc vendu ma part de simple fils ? Ils lui dirent : oui, comme il est écrit : « dans mon sépulcre que j'ai kariti pour moi » (Genèse 50, 5), et Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : kira n'est autre qu'une expression de vente (mekhira), car dans les villes d'outre-mer, on appelle la vente kira.
אֲמַר לְהוּ: הַבוּ לִי אִיגַּרְתָּא! אֲמַרוּ לֵיהּ: אִיגַּרְתָּא בְּאַרְעָא דְמִצְרַיִם הִיא. וּמַאן נֵיזִיל — נֵיזִיל נַפְתָּלִי דְּקַלִּיל כִּי אַיָּילְתָּא, דִּכְתִיב: ״נַפְתָּלִי אַיָּלָה שְׁלוּחָה הַנּוֹתֵן אִמְרֵי שָׁפֶר״, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַל תִּקְרֵי ״אִמְרֵי שָׁפֶר״, אֶלָּא ״אִמְרֵי סֵפֶר״.
Il leur dit : donnez-moi l'acte de vente ! Ils lui dirent : l'acte est au pays d'Égypte. Et qui ira le chercher ? Qu'y aille Naftali, qui est léger comme une biche, comme il est écrit : « Naftali est une biche lâchée, qui prononce de belles paroles (imré chéfèr) » (Genèse 49, 21). Rabbi Abahou a dit : ne lis pas imré chéfèr, mais imré séfèr (« paroles d'un écrit »), allusion à l'acte qu'il devait rapporter.
חוּשִׁים בְּרֵיהּ דְּדָן תַּמָּן הֲוָה, וְיַקִּירָן לֵיהּ אוּדְנֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: מַאי הַאי? וְאָמְרוּ לֵיהּ: קָא מְעַכֵּב הַאי עַד דְּאָתֵי נַפְתָּלִי מֵאַרְעָא דְּמִצְרַיִם. אֲמַר לְהוּ: וְעַד דְּאָתֵי נַפְתָּלִי מֵאַרְעָא דְּמִצְרַיִם, יְהֵא אֲבִי אַבָּא מוּטָל בְּבִזָּיוֹן? שְׁקַל קוּלְפָא מַחְיֵיהּ אַרֵישֵׁיהּ, נָתְרָן עֵינֵיהּ וּנְפַלוּ אַכַּרְעָא דְיַעֲקֹב, פַּתְחִינְהוּ יַעֲקֹב לְעֵינֵיהּ וְאַחֵיךְ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב ״יִשְׂמַח צַדִּיק כִּי חָזָה נָקָם פְּעָמָיו יִרְחַץ בְּדַם הָרָשָׁע״.
'Houchim fils de Dan était là, et ses oreilles étaient lourdes, c'est-à-dire qu'il entendait mal. Il leur dit : qu'est-ce que cela ? Pourquoi n'enterre-t-on pas Yaakov ? Et ils lui dirent : celui-ci s'y oppose jusqu'à ce que Naftali revienne du pays d'Égypte. Il leur dit : et jusqu'à ce que Naftali revienne du pays d'Égypte, le père de mon père resterait gisant dans l'opprobre ? Il prit un gourdin et le frappa sur la tête ; ses yeux jaillirent et tombèrent aux pieds de Yaakov. Yaakov ouvrit les yeux et sourit. Et c'est ce qui est écrit : « Le juste se réjouira car il a vu la vengeance ; il lavera ses pieds dans le sang du méchant » (Psaumes 58, 11).
בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נִתְקַיְּימָה נְבוּאָתָהּ שֶׁל רִבְקָה, דִּכְתִיב: ״לָמָּה אֶשְׁכַּל גַּם שְׁנֵיכֶם יוֹם אֶחָד״. וְאַף עַל גַּב דְּמִיתָתָן לֹא בְּיוֹם אֶחָד הֲוַאי — קְבוּרָתָן מִיהָא בְּיוֹם אֶחָד הֲוַאי.
À ce moment-là s'accomplit la prophétie de Rivka, comme il est écrit : « Pourquoi serais-je privée de vous deux en un seul jour ? » (Genèse 27, 45). Et bien que leur mort n'ait pas eu lieu le même jour, leur enterrement, du moins, eut lieu le même jour.
וְאִי לָא [אִי]עֲסַק בֵּיהּ יוֹסֵף, אֶחָיו לָא הֲווֹ מִעַסְּקִי בֵּיהּ? וְהָכְתִיב: ״וַיִּשְׂאוּ אוֹתוֹ בָנָיו אַרְצָה כְּנַעַן״? אָמְרוּ: הַנִּיחוּ לוֹ, כְּבוֹדוֹ בִּמְלָכִים יוֹתֵר מִבְּהֶדְיוֹטוֹת.
Et si Yossef ne s'en était pas occupé, ses frères ne s'en seraient-ils pas occupés ? Or, il est écrit : « Et ses fils le portèrent au pays de Canaan » (Genèse 50, 13) ! Pourquoi donc ont-ils laissé Yossef s'en charger ? Ils dirent : laissez-le, son honneur à notre père est plus grand d'être enterré par des rois que par de simples gens.
מִי לָנוּ גָּדוֹל מִיּוֹסֵף כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה חֲבִיבוֹת מִצְוֹת עַל מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁכׇּל יִשְׂרָאֵל כּוּלָּן נִתְעַסְּקוּ בַּבִּיזָּה, וְהוּא נִתְעַסֵּק בְּמִצְוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֲכַם לֵב יִקַּח מִצְוֹת וְגוֹ׳״.
Qui fut pour nous plus grand que Yossef, etc. Nos Maîtres ont enseigné : viens et vois combien les mitsvot (commandements) étaient chères à Moché notre maître. Car tout Israël, tous sans exception, s'occupaient du butin de l'Égypte, et lui s'occupait des mitsvot, comme il est dit : « Le sage de cœur prend les mitsvot, etc. » (Proverbes 10, 8).
וּמִנַּיִן הָיָה יוֹדֵעַ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ הֵיכָן יוֹסֵף קָבוּר? אָמְרוּ: סֶרַח בַּת אָשֵׁר נִשְׁתַּיְּירָה מֵאוֹתוֹ הַדּוֹר. הָלַךְ מֹשֶׁה אֶצְלָהּ, אָמַר לָהּ: כְּלוּם אַתְּ יוֹדַעַת הֵיכָן יוֹסֵף קָבוּר? אָמְרָה לוֹ: אָרוֹן שֶׁל מַתֶּכֶת עָשׂוּ לוֹ מִצְרִים וּקְבָעוּהוּ בְּנִילוּס הַנָּהָר, כְּדֵי שֶׁיִּתְבָּרְכוּ מֵימָיו. הָלַךְ מֹשֶׁה וְעָמַד עַל שְׂפַת נִילוּס, אָמַר לוֹ: יוֹסֵף יוֹסֵף! הִגִּיעַ הָעֵת שֶׁנִּשְׁבַּע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֲנִי גּוֹאֵל אֶתְכֶם, וְהִגִּיעָה הַשְּׁבוּעָה שֶׁהִשְׁבַּעְתָּ אֶת יִשְׂרָאֵל. אִם אַתָּה מַרְאֶה עַצְמְךָ מוּטָב, אִם לָאו — הֲרֵי אָנוּ מְנוּקִּין מִשְּׁבוּעָתֶךָ. מִיָּד צָף אֲרוֹנוֹ שֶׁל יוֹסֵף.
Et d'où Moché notre maître savait-il où Yossef était enterré ? Les Sages ont dit : Sera'h fille d'Acher subsistait de cette génération. Moché alla la trouver et lui dit : sais-tu quelque chose de l'endroit où Yossef est enterré ? Elle lui dit : les Égyptiens lui ont fait un cercueil de métal et l'ont fixé dans le fleuve Nil, afin que ses eaux soient bénies. Moché alla se tenir sur la rive du Nil et lui dit : Yossef, Yossef ! Le temps est venu où le Saint, béni soit-Il, a juré en disant : Je vous délivrerai, et le temps est venu du serment que tu as fait jurer à Israël. Si tu te montres, c'est bien ; sinon, nous voilà quittes de ton serment. Aussitôt, le cercueil de Yossef surnagea.
וְאַל תִּתְמַהּ הֵיאַךְ בַּרְזֶל צָף, שֶׁהֲרֵי כְּתִיב: ״וַיְהִי הָאֶחָד מַפִּיל הַקּוֹרָה וְאֶת הַבַּרְזֶל נָפַל אֶל הַמָּיִם וְגוֹ׳ אֲהָהּ אֲדוֹנִי וְהוּא שָׁאוּל. וַיֹּאמֶר אִישׁ הָאֱלֹהִים אָנָה נָפָל וַיַּרְאֵהוּ אֶת הַמָּקוֹם וַיִּקְצׇב עֵץ וַיַּשְׁלֶךְ שָׁמָּה וַיָּצֶף הַבַּרְזֶל״. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אֱלִישָׁע תַּלְמִידוֹ שֶׁל אֵלִיָּהוּ, וְאֵלִיָּהוּ תַּלְמִידוֹ שֶׁל מֹשֶׁה — צָף בַּרְזֶל מִפָּנָיו, מִפְּנֵי מֹשֶׁה רַבֵּינוּ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Et ne t'étonne pas de voir comment le fer a pu surnager, car il est écrit : « Et comme l'un abattait une poutre, le fer tomba à l'eau, etc. : Hélas, mon maître, il était emprunté ! Et l'homme de D.ieu dit : Où est-il tombé ? Il lui montra l'endroit ; il coupa un morceau de bois, le jeta là, et fit surnager le fer » (II Rois 6, 5-6). Or, n'est-ce pas là un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ? Si pour Elicha, disciple d'Eliyahou, alors qu'Eliyahou était le disciple de Moché, le fer a surnagé devant lui, à plus forte raison devant Moché notre maître !
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בְּקַבַּרְנִיט שֶׁל מְלָכִים הָיָה קָבוּר. הָלַךְ מֹשֶׁה וְעָמַד עַל קַבַּרְנִיט שֶׁל מְלָכִים, אָמַר: יוֹסֵף, הִגִּיעַ עֵת שֶׁנִּשְׁבַּע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֲנִי גּוֹאֵל אֶתְכֶם, וְהִגִּיעָה שְׁבוּעָה שֶׁהִשְׁבַּעְתָּ אֶת יִשְׂרָאֵל. אִם אַתָּה מַרְאֶה עַצְמְךָ — מוּטָב, וְאִם לָאו — הֲרֵי אָנוּ מְנוּקִּין מִשְּׁבוּעָתֶךָ. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נִזְדַּעְזַע אֲרוֹנוֹ שֶׁל יוֹסֵף, נְטָלוֹ מֹשֶׁה, וֶהֱבִיאוֹ אֶצְלוֹ.
Rabbi Natan dit : il était enterré dans le caveau des rois. Moché alla se tenir devant le caveau des rois et dit : Yossef, le temps est venu où le Saint, béni soit-Il, a juré en disant : Je vous délivrerai, et le temps est venu du serment que tu as fait jurer à Israël. Si tu te montres, c'est bien ; sinon, nous voilà quittes de ton serment. À ce moment-là, le cercueil de Yossef trembla ; Moché le prit et l'amena auprès de lui.
וְכׇל אוֹתָן שָׁנִים שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, הָיוּ שְׁנֵי אֲרוֹנוֹת הַלָּלוּ, אֶחָד שֶׁל מֵת וְאֶחָד שֶׁל שְׁכִינָה, מְהַלְּכִין זֶה עִם זֶה, וְהָיוּ עוֹבְרִין וְשָׁבִין אוֹמְרִים: מָה טִיבָן שֶׁל שְׁנֵי אֲרוֹנוֹת הַלָּלוּ? אָמְרוּ: אֶחָד שֶׁל מֵת וְאֶחָד שֶׁל שְׁכִינָה. וְכִי מָה דַּרְכּוֹ שֶׁל מֵת לְהַלֵּךְ עִם שְׁכִינָה? אָמְרוּ:
Et toutes ces années où Israël fut dans le désert, ces deux coffres, l'un d'un mort et l'autre de la Chekhina (Présence divine), c'est-à-dire l'Arche d'alliance, cheminaient l'un avec l'autre, et les passants disaient : quelle est la nature de ces deux coffres ? Ils répondirent : l'un est d'un mort et l'autre de la Chekhina. Les passants demandaient : et depuis quand est-il d'usage qu'un mort chemine avec la Chekhina ? Ils répondirent :

Sota 13b →

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