Sota 12a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דַּיְקָא נָמֵי דִּכְתִיב ״הַקְּנִזִּי״. שְׁמַע מִינַּהּ.
Le texte est également précis, puisqu'il est écrit : « le Kenizzi » (Josué 14, 6), et non « fils de Kenaz ». Déduis-en que Rava a raison.
״עֲזוּבָה״ — זוֹ מִרְיָם, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ עֲזוּבָה — שֶׁהַכֹּל עֲזָבוּהָ מִתְּחִילָּתָהּ. ״הוֹלִיד״ — וַהֲלֹא מִינְסָב הֲוָה נָסֵיב לַהּ! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה לְשֵׁם שָׁמַיִם — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ יְלָדָהּ.
« Azouva » : c'est Miriam. Et pourquoi fut-elle appelée Azouva ? Parce que tous l'avaient délaissée (azavouha) au début, car elle était malade. Il est écrit : « Il engendra » Azouva. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : Mais il l'avait épousée ! Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque épouse une femme pour l'amour du Ciel, le verset le considère comme s'il l'avait engendrée.
״יְרִיעוֹת״ — שֶׁהָיוּ פָּנֶיהָ דּוֹמִין לִירִיעוֹת.
« Yeriot » : parce que son visage ressemblait à des tentures (yeriot), tant il était pâle.
״וְאֵלֶּה בָּנֶיהָ״ — אַל תִּקְרֵי בָּנֶיהָ אֶלָּא ״בּוֹנֶיהָ״, ״יֵשֶׁר״ — שֶׁיִּשֵּׁר אֶת עַצְמוֹ. ״שׁוֹבָב״ — שֶׁשִּׁיבֵּב אֶת יִצְרוֹ, ״וְאַרְדּוֹן״ — שֶׁרָדָה אֶת יִצְרוֹ, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: עַל שֶׁהָיוּ פָּנֶיהָ דּוֹמִין לְוֶרֶד.
« Et voici ses fils (vanéha) » : ne lis pas vanéha (ses fils), mais bonéha (ses bâtisseurs) : ce sont des noms de son mari, qui l'a rebâtie. « Yécher » : parce qu'il s'est redressé (yichèr) lui-même. « Chovav » : parce qu'il a fait fléchir (chibèv) son penchant. « Et Ardon » : parce qu'il a dominé (rada) son penchant. Et certains disent : Ardon se rapporte à elle, parce que son visage ressemblait à une rose (vèrèd).
״וּלְאַשְׁחוּר אֲבִי תְקוֹעַ הָיוּ שְׁתֵּי נָשִׁים חֶלְאָה וְנַעֲרָה״. ״אַשְׁחוּר״ — זֶה כָּלֵב, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ ״אַשְׁחוּר״ — שֶׁהוּשְׁחֲרוּ פָּנָיו בְּתַעֲנִיּוֹת. ״אֲבִי״ — שֶׁנַּעֲשָׂה לָהּ כְּאָב, ״תְּקוֹעַ״ — שֶׁתָּקַע אֶת לִבּוֹ לְאָבִיו שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
« Et Ach'hour, père de Tekoa, eut deux femmes, 'Helah et Naara » (I Chroniques 4, 5). « Ach'hour » : c'est Kalev. Et pourquoi fut-il appelé Ach'hour ? Parce que son visage a noirci (houch'harou) par les jeûnes. « Père » : parce qu'il devint pour elle comme un père. « Tekoa » : parce qu'il a fixé (taka) son cœur sur son Père qui est aux cieux.
״הָיוּ שְׁתֵּי נָשִׁים״ — נַעֲשָׂה מִרְיָם כִּשְׁתֵּי נָשִׁים. ״חֶלְאָה וְנַעֲרָה״ — לָא חֶלְאָה וְנַעֲרָה הֲוַאי, אֶלָּא בַּתְּחִילָּה חֶלְאָה, וּלְבַסּוֹף נַעֲרָה.
« Eut deux femmes » : Miriam devint comme deux femmes. « 'Helah et Naara » : elle n'était pas à la fois 'Helah et Naara, mais au début malade ('hela) et à la fin jeune fille (naara).
״וּבְנֵי חֶלְאָה צֶרֶת וְצֹהַר וְאֶתְנָן״. ״צֶרֶת״ — שֶׁנַּעֲשֵׂית צָרָה לְחַבְרוֹתֶיהָ. ״צֹהַר״ — שֶׁהָיוּ פָּנֶיהָ דּוֹמִין כַּצׇּהֳרַיִם, ״אֶתְנָן״ — שֶׁכׇּל הָרוֹאֶה אוֹתָהּ מוֹלִיךְ אֶתְנָן לְאִשְׁתּוֹ.
« Et les fils de 'Helah : Tsérèt, Tso'har et Etnan » (I Chroniques 4, 7). « Tsérèt » : parce qu'elle devint une rivale (tsara) pour ses compagnes. « Tso'har » : parce que son visage ressemblait à midi (tsohorayim). « Etnan » : parce que quiconque la voyait apportait un présent (etnan) à sa femme.
״וַיְצַו פַּרְעֹה לְכׇל עַמּוֹ״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: אַף עַל עַמּוֹ גָּזַר. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: שָׁלֹשׁ גְּזֵירוֹת גָּזַר: בַּתְּחִילָּה ״אִם בֵּן הוּא וַהֲמִתֶּן אוֹתוֹ״, וּלְבַסּוֹף ״כׇּל הַבֵּן הַיִּלּוֹד הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ״, וּלְבַסּוֹף אַף עַל עַמּוֹ גָּזַר.
« Et Pharaon ordonna à tout son peuple » (Exode 1, 22). Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Même sur son propre peuple il a décrété. Et Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Il a décrété trois décrets : au début, « Si c'est un fils, vous le ferez mourir » ; ensuite, « Tout fils qui naîtra, vous le jetterez au fleuve » ; et à la fin, même sur son propre peuple il a décrété.
״וַיֵּלֶךְ אִישׁ מִבֵּית לֵוִי״. לְהֵיכָן הָלַךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר זְבִינָא: שֶׁהָלַךְ בַּעֲצַת בִּתּוֹ.
« Et un homme de la maison de Lévi alla » (Exode 2, 1). Où alla-t-il ? Rav Yehouda bar Zevina a dit : Il alla selon le conseil de sa fille.
תָּנָא: עַמְרָם גְּדוֹל הַדּוֹר הָיָה. כֵּיוָן שֶׁרָאָה שֶׁאָמַר פַּרְעֹה הָרָשָׁע ״כׇּל הַבֵּן הַיִּלּוֹד הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ״, אָמַר: לַשָּׁוְא אָנוּ עֲמֵלִין, עָמַד וְגֵירַשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ. עָמְדוּ כּוּלָּן וְגֵירְשׁוּ אֶת נְשׁוֹתֵיהֶן.
Il a été enseigné : Amram était le plus grand de sa génération. Lorsqu'il vit que le méchant Pharaon avait dit : « Tout fils qui naîtra, vous le jetterez au fleuve », il dit : C'est en vain que nous peinons. Il se leva et divorça de sa femme. Tous se levèrent et divorcèrent de leurs femmes.
אָמְרָה לוֹ בִּתּוֹ: אַבָּא, קָשָׁה גְּזֵירָתְךָ יוֹתֵר מִשֶּׁל פַּרְעֹה. שֶׁפַּרְעֹה לֹא גָּזַר אֶלָּא עַל הַזְּכָרִים, וְאַתָּה גָּזַרְתָּ עַל הַזְּכָרִים וְעַל הַנְּקֵיבוֹת. פַּרְעֹה לָא גָּזַר אֶלָּא בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְאַתָּה בָּעוֹלָם הַזֶּה וּלְעוֹלָם הַבָּא.
Sa fille lui dit : Père, ton décret est plus dur que celui de Pharaon. Car Pharaon n'a décrété que sur les garçons, et toi tu as décrété sur les garçons et sur les filles. Pharaon n'a décrété que pour ce monde-ci, et toi pour ce monde-ci et pour le monde à venir.
פַּרְעֹה הָרָשָׁע — סָפֵק מִתְקַיֶּימֶת גְּזֵירָתוֹ, סָפֵק אֵינָהּ מִתְקַיֶּימֶת. אַתָּה צַדִּיק, בְּוַדַּאי שֶׁגְּזֵירָתְךָ מִתְקַיֶּימֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתִגְזַר אוֹמֶר וְיָקׇם לָךְ״. עָמַד וְהֶחְזִיר אֶת אִשְׁתּוֹ, עָמְדוּ כּוּלָּן וְהֶחְזִירוּ אֶת נְשׁוֹתֵיהֶן.
Le méchant Pharaon : il est douteux que son décret s'accomplisse, ou qu'il ne s'accomplisse pas. Toi, tu es un juste : assurément ton décret s'accomplit, comme il est dit : « Tu décréteras une chose et elle s'accomplira pour toi » (Job 22, 28). Il se leva et reprit sa femme ; tous se levèrent et reprirent leurs femmes.
״וַיִּקַּח״. ״וַיַּחְזִיר״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר זְבִינָא: שֶׁעָשָׂה לוֹ מַעֲשֵׂה לִיקּוּחִין — הוֹשִׁיבָהּ בְּאַפִּרְיוֹן, וְאַהֲרֹן וּמִרְיָם מְרַקְּדִין לְפָנֶיהָ, וּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אָמְרוּ ״אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה״.
Il est écrit : « Et il prit » (Exode 2, 1). Il aurait fallu dire : « Et il reprit » ! Rav Yehouda bar Zevina a dit : Il accomplit pour elle un acte de mariage : il la fit asseoir dans une litière (apiryon), Aharon et Miriam dansaient devant elle, et les anges du service disaient : « La mère des enfants est joyeuse » (Psaumes 113, 9).
״אֶת בַּת לֵוִי״. אֶפְשָׁר בַּת מֵאָה וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה הָוְיָא וְקָרֵי לַהּ ״בַּת״, דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: זוֹ יוֹכֶבֶד, שֶׁהוֹרָתָהּ בַּדֶּרֶךְ וְלֵידָתָהּ בֵּין הַחוֹמוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר יָלְדָה אוֹתָהּ לְלֵוִי בְּמִצְרָיִם״ —
« Une fille de Lévi » (Exode 2, 1). Est-ce possible ? Elle avait cent trente ans et il l'appelle « fille » ! Car Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : C'est Yokhéved, dont la conception eut lieu en chemin et la naissance entre les murailles de l'Égypte, comme il est dit : « Qui naquit à Lévi en Égypte » (Nombres 26, 59) –
לֵידָתָהּ בְּמִצְרַיִם, וְאֵין הוֹרָתָה בְּמִצְרַיִם. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שֶׁנּוֹלְדוּ בָּהּ סִימָנֵי נַעֲרוּת.
sa naissance eut lieu en Égypte, mais non sa conception en Égypte. Rabbi Yehouda a dit : elle est appelée « fille » parce que les signes de la jeunesse sont réapparus en elle.
״וַתַּהַר הָאִשָּׁה וַתֵּלֶד בֵּן״. וְהָא הֲוָת מִיעַבְּרָא בֵּיהּ תְּלָתָא יַרְחֵי מֵעִיקָּרָא! אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר זְבִינָא: מַקִּישׁ לֵידָתָהּ לְהוֹרָתָהּ: מָה הוֹרָתָהּ שֶׁלֹּא בְּצַעַר — אַף לֵידָתָהּ שֶׁלֹּא בְּצַעַר. מִכָּאן לְנָשִׁים צִדְקָנִיּוֹת שֶׁלֹּא הָיוּ בְּפִיתְקָהּ שֶׁל חַוָּה.
« Et la femme conçut et enfanta un fils » (Exode 2, 2). Mais elle était déjà enceinte de lui depuis trois mois auparavant ! Rav Yehouda bar Zevina a dit : Le verset rapproche son accouchement de sa conception : de même que sa conception fut sans douleur, de même son accouchement fut sans douleur. On en déduit que les femmes justes n'étaient pas incluses dans le décret (pitka) de 'Hava.
״וַתֵּרֶא אוֹתוֹ כִּי טוֹב הוּא״. תַּנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: ״טוֹב״ שְׁמוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״טוֹבִיָּה״ שְׁמוֹ. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: הָגוּן לִנְבִיאוּת. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: נוֹלַד כְּשֶׁהוּא מָהוּל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּשָׁעָה שֶׁנּוֹלַד מֹשֶׁה, נִתְמַלֵּא הַבַּיִת כּוּלּוֹ אוֹר. כְּתִיב הָכָא: ״וַתֵּרֶא אוֹתוֹ כִּי טוֹב הוּא״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב״.
« Et elle vit qu'il était bon » (Exode 2, 2). Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Méïr dit : « Tov » était son nom. Rabbi Yehouda dit : « Toviya » était son nom. Rabbi Ne'hemya dit : elle vit qu'il était digne de la prophétie. D'autres disent : Il est né circoncis. Et les Sages disent : Au moment où Moché naquit, la maison tout entière se remplit de lumière. Il est écrit ici : « Et elle vit qu'il était bon », et il est écrit là : « Et D.ieu vit que la lumière était bonne » (Genèse 1, 4).
״וַתִּצְפְּנֵהוּ שְׁלֹשָׁה יְרָחִים״ — דְּלָא מְנוֹ מִצְרִיִּם אֶלָּא מִשָּׁעָה דְּאַהְדְּרַהּ, וְהִיא הֲוָת מִיעַבְּרָא בֵּיהּ תְּלָתָא יַרְחֵי מֵעִיקָּרָא.
« Et elle le cacha trois mois » (Exode 2, 2) : elle le put parce que les Égyptiens ne comptaient qu'à partir du moment où il l'avait reprise, alors qu'elle était enceinte de lui de trois mois depuis le début.
״וְלֹא יָכְלָה עוֹד הַצְּפִינוֹ״. אַמַּאי? תִּצְפְּנֵיהּ וְתֵיזִיל! אֶלָּא, כֹּל הֵיכָא דַּהֲווֹ שָׁמְעִי מִצְרָאֵי דְּמִתְיְלִיד יָנוֹקָא, מַמְטוּ יָנוֹקֵי הָתָם כִּי הֵיכִי דְּלִישְׁמְעִינְהוּ וּמְעַוֵּי בַּהֲדַיְהוּ, דִּכְתִיב: ״אֶחֱזוּ לָנוּ שׁוּעָלִים שׁוּעָלִים קְטַנִּים וְגוֹ׳״.
« Et elle ne put plus le cacher » (Exode 2, 3). Pourquoi ? Qu'elle continue à le cacher ! Mais partout où les Égyptiens entendaient qu'un enfant était né, ils y amenaient d'autres enfants, afin qu'il les entende et crie avec eux, comme il est écrit : « Saisissez pour nous les renards, les petits renards, etc. » (Cantique des Cantiques 2, 15).
״וַתִּקַּח לוֹ תֵּבַת גֹּמֶא״. מַאי שְׁנָא גּוֹמֶא? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִיכָּן לְצַדִּיקִים שֶׁמָּמוֹנָם חָבִיב עֲלֵיהֶן יוֹתֵר מִגּוּפָן. וְכׇל כָּךְ לָמָּה — לְפִי שֶׁאֵין פּוֹשְׁטִין יְדֵיהֶן בְּגָזֵל.
« Et elle prit pour lui une arche de jonc » (Exode 2, 3). Pourquoi précisément du jonc ? Rabbi Elazar a dit : On en déduit que les justes tiennent à leurs biens plus qu'à leur corps. Et pourquoi tant ? Parce qu'ils n'étendent pas leurs mains vers le vol.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: דָּבָר רַךְ, שֶׁיָּכוֹל לַעֲמוֹד בִּפְנֵי דָּבָר רַךְ וּבִפְנֵי דָּבָר קָשֶׁה.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : elle a choisi une matière souple, qui peut résister face à une chose souple comme face à une chose dure.
״וַתַּחְמְרָה בַחֵמָר וּבַזָּפֶת״, תָּנָא: חֵמָר מִבִּפְנִים וְזֶפֶת מִבַּחוּץ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יָרִיחַ אוֹתוֹ צַדִּיק רֵיחַ רַע.
« Et elle l'enduisit de bitume et de poix » (Exode 2, 3). Il a été enseigné : Du bitume à l'intérieur et de la poix à l'extérieur, afin que ce juste ne sente pas de mauvaise odeur.
״וַתָּשֶׂם בָּהּ אֶת הַיֶּלֶד וַתָּשֶׂם בַּסּוּף״, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: יַם סוּף. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר:
« Et elle y mit l'enfant et le déposa dans le souf » (Exode 2, 3). Rabbi Elazar a dit : il s'agit de la mer de Souf. Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit :

Sota 12b →

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דַּיְקָא נָמֵי דִּכְתִיב ״הַקְּנִזִּי״. שְׁמַע מִינַּהּ.
Le texte est également précis, puisqu'il est écrit : « le Kenizzi » (Josué 14, 6), et non « fils de Kenaz ». Déduis-en que Rava a raison.
״עֲזוּבָה״ — זוֹ מִרְיָם, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ עֲזוּבָה — שֶׁהַכֹּל עֲזָבוּהָ מִתְּחִילָּתָהּ. ״הוֹלִיד״ — וַהֲלֹא מִינְסָב הֲוָה נָסֵיב לַהּ! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה לְשֵׁם שָׁמַיִם — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ יְלָדָהּ.
« Azouva » : c'est Miriam. Et pourquoi fut-elle appelée Azouva ? Parce que tous l'avaient délaissée (azavouha) au début, car elle était malade. Il est écrit : « Il engendra » Azouva. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : Mais il l'avait épousée ! Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque épouse une femme pour l'amour du Ciel, le verset le considère comme s'il l'avait engendrée.
״יְרִיעוֹת״ — שֶׁהָיוּ פָּנֶיהָ דּוֹמִין לִירִיעוֹת.
« Yeriot » : parce que son visage ressemblait à des tentures (yeriot), tant il était pâle.
״וְאֵלֶּה בָּנֶיהָ״ — אַל תִּקְרֵי בָּנֶיהָ אֶלָּא ״בּוֹנֶיהָ״, ״יֵשֶׁר״ — שֶׁיִּשֵּׁר אֶת עַצְמוֹ. ״שׁוֹבָב״ — שֶׁשִּׁיבֵּב אֶת יִצְרוֹ, ״וְאַרְדּוֹן״ — שֶׁרָדָה אֶת יִצְרוֹ, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: עַל שֶׁהָיוּ פָּנֶיהָ דּוֹמִין לְוֶרֶד.
« Et voici ses fils (vanéha) » : ne lis pas vanéha (ses fils), mais bonéha (ses bâtisseurs) : ce sont des noms de son mari, qui l'a rebâtie. « Yécher » : parce qu'il s'est redressé (yichèr) lui-même. « Chovav » : parce qu'il a fait fléchir (chibèv) son penchant. « Et Ardon » : parce qu'il a dominé (rada) son penchant. Et certains disent : Ardon se rapporte à elle, parce que son visage ressemblait à une rose (vèrèd).
״וּלְאַשְׁחוּר אֲבִי תְקוֹעַ הָיוּ שְׁתֵּי נָשִׁים חֶלְאָה וְנַעֲרָה״. ״אַשְׁחוּר״ — זֶה כָּלֵב, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ ״אַשְׁחוּר״ — שֶׁהוּשְׁחֲרוּ פָּנָיו בְּתַעֲנִיּוֹת. ״אֲבִי״ — שֶׁנַּעֲשָׂה לָהּ כְּאָב, ״תְּקוֹעַ״ — שֶׁתָּקַע אֶת לִבּוֹ לְאָבִיו שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
« Et Ach'hour, père de Tekoa, eut deux femmes, 'Helah et Naara » (I Chroniques 4, 5). « Ach'hour » : c'est Kalev. Et pourquoi fut-il appelé Ach'hour ? Parce que son visage a noirci (houch'harou) par les jeûnes. « Père » : parce qu'il devint pour elle comme un père. « Tekoa » : parce qu'il a fixé (taka) son cœur sur son Père qui est aux cieux.
״הָיוּ שְׁתֵּי נָשִׁים״ — נַעֲשָׂה מִרְיָם כִּשְׁתֵּי נָשִׁים. ״חֶלְאָה וְנַעֲרָה״ — לָא חֶלְאָה וְנַעֲרָה הֲוַאי, אֶלָּא בַּתְּחִילָּה חֶלְאָה, וּלְבַסּוֹף נַעֲרָה.
« Eut deux femmes » : Miriam devint comme deux femmes. « 'Helah et Naara » : elle n'était pas à la fois 'Helah et Naara, mais au début malade ('hela) et à la fin jeune fille (naara).
״וּבְנֵי חֶלְאָה צֶרֶת וְצֹהַר וְאֶתְנָן״. ״צֶרֶת״ — שֶׁנַּעֲשֵׂית צָרָה לְחַבְרוֹתֶיהָ. ״צֹהַר״ — שֶׁהָיוּ פָּנֶיהָ דּוֹמִין כַּצׇּהֳרַיִם, ״אֶתְנָן״ — שֶׁכׇּל הָרוֹאֶה אוֹתָהּ מוֹלִיךְ אֶתְנָן לְאִשְׁתּוֹ.
« Et les fils de 'Helah : Tsérèt, Tso'har et Etnan » (I Chroniques 4, 7). « Tsérèt » : parce qu'elle devint une rivale (tsara) pour ses compagnes. « Tso'har » : parce que son visage ressemblait à midi (tsohorayim). « Etnan » : parce que quiconque la voyait apportait un présent (etnan) à sa femme.
״וַיְצַו פַּרְעֹה לְכׇל עַמּוֹ״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: אַף עַל עַמּוֹ גָּזַר. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: שָׁלֹשׁ גְּזֵירוֹת גָּזַר: בַּתְּחִילָּה ״אִם בֵּן הוּא וַהֲמִתֶּן אוֹתוֹ״, וּלְבַסּוֹף ״כׇּל הַבֵּן הַיִּלּוֹד הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ״, וּלְבַסּוֹף אַף עַל עַמּוֹ גָּזַר.
« Et Pharaon ordonna à tout son peuple » (Exode 1, 22). Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Même sur son propre peuple il a décrété. Et Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Il a décrété trois décrets : au début, « Si c'est un fils, vous le ferez mourir » ; ensuite, « Tout fils qui naîtra, vous le jetterez au fleuve » ; et à la fin, même sur son propre peuple il a décrété.
״וַיֵּלֶךְ אִישׁ מִבֵּית לֵוִי״. לְהֵיכָן הָלַךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר זְבִינָא: שֶׁהָלַךְ בַּעֲצַת בִּתּוֹ.
« Et un homme de la maison de Lévi alla » (Exode 2, 1). Où alla-t-il ? Rav Yehouda bar Zevina a dit : Il alla selon le conseil de sa fille.
תָּנָא: עַמְרָם גְּדוֹל הַדּוֹר הָיָה. כֵּיוָן שֶׁרָאָה שֶׁאָמַר פַּרְעֹה הָרָשָׁע ״כׇּל הַבֵּן הַיִּלּוֹד הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ״, אָמַר: לַשָּׁוְא אָנוּ עֲמֵלִין, עָמַד וְגֵירַשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ. עָמְדוּ כּוּלָּן וְגֵירְשׁוּ אֶת נְשׁוֹתֵיהֶן.
Il a été enseigné : Amram était le plus grand de sa génération. Lorsqu'il vit que le méchant Pharaon avait dit : « Tout fils qui naîtra, vous le jetterez au fleuve », il dit : C'est en vain que nous peinons. Il se leva et divorça de sa femme. Tous se levèrent et divorcèrent de leurs femmes.
אָמְרָה לוֹ בִּתּוֹ: אַבָּא, קָשָׁה גְּזֵירָתְךָ יוֹתֵר מִשֶּׁל פַּרְעֹה. שֶׁפַּרְעֹה לֹא גָּזַר אֶלָּא עַל הַזְּכָרִים, וְאַתָּה גָּזַרְתָּ עַל הַזְּכָרִים וְעַל הַנְּקֵיבוֹת. פַּרְעֹה לָא גָּזַר אֶלָּא בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְאַתָּה בָּעוֹלָם הַזֶּה וּלְעוֹלָם הַבָּא.
Sa fille lui dit : Père, ton décret est plus dur que celui de Pharaon. Car Pharaon n'a décrété que sur les garçons, et toi tu as décrété sur les garçons et sur les filles. Pharaon n'a décrété que pour ce monde-ci, et toi pour ce monde-ci et pour le monde à venir.
פַּרְעֹה הָרָשָׁע — סָפֵק מִתְקַיֶּימֶת גְּזֵירָתוֹ, סָפֵק אֵינָהּ מִתְקַיֶּימֶת. אַתָּה צַדִּיק, בְּוַדַּאי שֶׁגְּזֵירָתְךָ מִתְקַיֶּימֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתִגְזַר אוֹמֶר וְיָקׇם לָךְ״. עָמַד וְהֶחְזִיר אֶת אִשְׁתּוֹ, עָמְדוּ כּוּלָּן וְהֶחְזִירוּ אֶת נְשׁוֹתֵיהֶן.
Le méchant Pharaon : il est douteux que son décret s'accomplisse, ou qu'il ne s'accomplisse pas. Toi, tu es un juste : assurément ton décret s'accomplit, comme il est dit : « Tu décréteras une chose et elle s'accomplira pour toi » (Job 22, 28). Il se leva et reprit sa femme ; tous se levèrent et reprirent leurs femmes.
״וַיִּקַּח״. ״וַיַּחְזִיר״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר זְבִינָא: שֶׁעָשָׂה לוֹ מַעֲשֵׂה לִיקּוּחִין — הוֹשִׁיבָהּ בְּאַפִּרְיוֹן, וְאַהֲרֹן וּמִרְיָם מְרַקְּדִין לְפָנֶיהָ, וּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אָמְרוּ ״אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה״.
Il est écrit : « Et il prit » (Exode 2, 1). Il aurait fallu dire : « Et il reprit » ! Rav Yehouda bar Zevina a dit : Il accomplit pour elle un acte de mariage : il la fit asseoir dans une litière (apiryon), Aharon et Miriam dansaient devant elle, et les anges du service disaient : « La mère des enfants est joyeuse » (Psaumes 113, 9).
״אֶת בַּת לֵוִי״. אֶפְשָׁר בַּת מֵאָה וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה הָוְיָא וְקָרֵי לַהּ ״בַּת״, דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: זוֹ יוֹכֶבֶד, שֶׁהוֹרָתָהּ בַּדֶּרֶךְ וְלֵידָתָהּ בֵּין הַחוֹמוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר יָלְדָה אוֹתָהּ לְלֵוִי בְּמִצְרָיִם״ —
« Une fille de Lévi » (Exode 2, 1). Est-ce possible ? Elle avait cent trente ans et il l'appelle « fille » ! Car Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : C'est Yokhéved, dont la conception eut lieu en chemin et la naissance entre les murailles de l'Égypte, comme il est dit : « Qui naquit à Lévi en Égypte » (Nombres 26, 59) –
לֵידָתָהּ בְּמִצְרַיִם, וְאֵין הוֹרָתָה בְּמִצְרַיִם. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שֶׁנּוֹלְדוּ בָּהּ סִימָנֵי נַעֲרוּת.
sa naissance eut lieu en Égypte, mais non sa conception en Égypte. Rabbi Yehouda a dit : elle est appelée « fille » parce que les signes de la jeunesse sont réapparus en elle.
״וַתַּהַר הָאִשָּׁה וַתֵּלֶד בֵּן״. וְהָא הֲוָת מִיעַבְּרָא בֵּיהּ תְּלָתָא יַרְחֵי מֵעִיקָּרָא! אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר זְבִינָא: מַקִּישׁ לֵידָתָהּ לְהוֹרָתָהּ: מָה הוֹרָתָהּ שֶׁלֹּא בְּצַעַר — אַף לֵידָתָהּ שֶׁלֹּא בְּצַעַר. מִכָּאן לְנָשִׁים צִדְקָנִיּוֹת שֶׁלֹּא הָיוּ בְּפִיתְקָהּ שֶׁל חַוָּה.
« Et la femme conçut et enfanta un fils » (Exode 2, 2). Mais elle était déjà enceinte de lui depuis trois mois auparavant ! Rav Yehouda bar Zevina a dit : Le verset rapproche son accouchement de sa conception : de même que sa conception fut sans douleur, de même son accouchement fut sans douleur. On en déduit que les femmes justes n'étaient pas incluses dans le décret (pitka) de 'Hava.
״וַתֵּרֶא אוֹתוֹ כִּי טוֹב הוּא״. תַּנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: ״טוֹב״ שְׁמוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״טוֹבִיָּה״ שְׁמוֹ. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: הָגוּן לִנְבִיאוּת. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: נוֹלַד כְּשֶׁהוּא מָהוּל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּשָׁעָה שֶׁנּוֹלַד מֹשֶׁה, נִתְמַלֵּא הַבַּיִת כּוּלּוֹ אוֹר. כְּתִיב הָכָא: ״וַתֵּרֶא אוֹתוֹ כִּי טוֹב הוּא״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב״.
« Et elle vit qu'il était bon » (Exode 2, 2). Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Méïr dit : « Tov » était son nom. Rabbi Yehouda dit : « Toviya » était son nom. Rabbi Ne'hemya dit : elle vit qu'il était digne de la prophétie. D'autres disent : Il est né circoncis. Et les Sages disent : Au moment où Moché naquit, la maison tout entière se remplit de lumière. Il est écrit ici : « Et elle vit qu'il était bon », et il est écrit là : « Et D.ieu vit que la lumière était bonne » (Genèse 1, 4).
״וַתִּצְפְּנֵהוּ שְׁלֹשָׁה יְרָחִים״ — דְּלָא מְנוֹ מִצְרִיִּם אֶלָּא מִשָּׁעָה דְּאַהְדְּרַהּ, וְהִיא הֲוָת מִיעַבְּרָא בֵּיהּ תְּלָתָא יַרְחֵי מֵעִיקָּרָא.
« Et elle le cacha trois mois » (Exode 2, 2) : elle le put parce que les Égyptiens ne comptaient qu'à partir du moment où il l'avait reprise, alors qu'elle était enceinte de lui de trois mois depuis le début.
״וְלֹא יָכְלָה עוֹד הַצְּפִינוֹ״. אַמַּאי? תִּצְפְּנֵיהּ וְתֵיזִיל! אֶלָּא, כֹּל הֵיכָא דַּהֲווֹ שָׁמְעִי מִצְרָאֵי דְּמִתְיְלִיד יָנוֹקָא, מַמְטוּ יָנוֹקֵי הָתָם כִּי הֵיכִי דְּלִישְׁמְעִינְהוּ וּמְעַוֵּי בַּהֲדַיְהוּ, דִּכְתִיב: ״אֶחֱזוּ לָנוּ שׁוּעָלִים שׁוּעָלִים קְטַנִּים וְגוֹ׳״.
« Et elle ne put plus le cacher » (Exode 2, 3). Pourquoi ? Qu'elle continue à le cacher ! Mais partout où les Égyptiens entendaient qu'un enfant était né, ils y amenaient d'autres enfants, afin qu'il les entende et crie avec eux, comme il est écrit : « Saisissez pour nous les renards, les petits renards, etc. » (Cantique des Cantiques 2, 15).
״וַתִּקַּח לוֹ תֵּבַת גֹּמֶא״. מַאי שְׁנָא גּוֹמֶא? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִיכָּן לְצַדִּיקִים שֶׁמָּמוֹנָם חָבִיב עֲלֵיהֶן יוֹתֵר מִגּוּפָן. וְכׇל כָּךְ לָמָּה — לְפִי שֶׁאֵין פּוֹשְׁטִין יְדֵיהֶן בְּגָזֵל.
« Et elle prit pour lui une arche de jonc » (Exode 2, 3). Pourquoi précisément du jonc ? Rabbi Elazar a dit : On en déduit que les justes tiennent à leurs biens plus qu'à leur corps. Et pourquoi tant ? Parce qu'ils n'étendent pas leurs mains vers le vol.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: דָּבָר רַךְ, שֶׁיָּכוֹל לַעֲמוֹד בִּפְנֵי דָּבָר רַךְ וּבִפְנֵי דָּבָר קָשֶׁה.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : elle a choisi une matière souple, qui peut résister face à une chose souple comme face à une chose dure.
״וַתַּחְמְרָה בַחֵמָר וּבַזָּפֶת״, תָּנָא: חֵמָר מִבִּפְנִים וְזֶפֶת מִבַּחוּץ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יָרִיחַ אוֹתוֹ צַדִּיק רֵיחַ רַע.
« Et elle l'enduisit de bitume et de poix » (Exode 2, 3). Il a été enseigné : Du bitume à l'intérieur et de la poix à l'extérieur, afin que ce juste ne sente pas de mauvaise odeur.
״וַתָּשֶׂם בָּהּ אֶת הַיֶּלֶד וַתָּשֶׂם בַּסּוּף״, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: יַם סוּף. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר:
« Et elle y mit l'enfant et le déposa dans le souf » (Exode 2, 3). Rabbi Elazar a dit : il s'agit de la mer de Souf. Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit :

Sota 12b →

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