Sota 11a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּכְתִיב: ״הִנְנִי מֵקִים עָלֶיךָ רָעָה מִבֵּיתֶךָ״. כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״וַיִּשְׁלָחֵהוּ מֵעֵמֶק חֶבְרוֹן״, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: בְּעֵצָה עֲמוּקָּה שֶׁל אוֹתוֹ צַדִּיק שֶׁקָּבוּר בְּחֶבְרוֹן, דִּכְתִיב: ״יָדֹעַ תֵּדַע כִּי גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ״.
Cela s'est réalisé par Avchalom, comme il est écrit : « Voici, Je fais surgir contre toi le malheur depuis ta propre maison » (II Samuel 12, 11). De même, tu peux dire à propos de Yossef, envoyé par son père auprès de ses frères : « Et il l'envoya de la vallée (émek) de 'Hévron » (Genèse 37, 14). Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : cela signifie : par le dessein profond (amouka) de ce juste qui est enterré à 'Hévron, Avraham, comme il est écrit : « Sache bien que ta descendance sera étrangère » dans un pays qui n'est pas le sien (Genèse 15, 13). Le voyage de Yossef a ainsi mis en marche la descente d'Israël en Égypte.
״כִּי אָמַר אֵין לִי בֵן״. וְלָא הֲווֹ לֵיהּ בְּנֵי? וְהָכְתִיב: ״וַיִּוָּלְדוּ לְאַבְשָׁלוֹם שְׁלֹשָׁה בָּנִים וּבַת אַחַת״! אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ בֵּן הָגוּן לַמַּלְכוּת. רַב חִסְדָּא אָמַר, גְּמִירִי: כׇּל הַשּׂוֹרֵף תְּבוּאָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, אֵינוֹ מַנִּיחַ בֵּן לְיוֹרְשׁוֹ. וְאִיהוּ קַלְיַיהּ לִדְיוֹאָב, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֶל עֲבָדָיו רְאוּ חֶלְקַת יוֹאָב אֶל יָדִי וְלוֹ שָׁם שְׂעֹרִים לְכוּ וְהַצִּיתוּהָ בָאֵשׁ וַיַּצִּיתוּ עַבְדֵי אַבְשָׁלוֹם אֶת הַחֶלְקָה בָּאֵשׁ״.
Il est écrit au sujet d'Avchalom : « Car il dit : Je n'ai pas de fils » pour perpétuer mon nom (II Samuel 18, 18). La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : N'avait-il donc pas de fils ? Pourtant il est écrit : « Et il naquit à Avchalom trois fils et une fille » (II Samuel 14, 27) ! Rav Yits'hak bar Avdimi a dit : cela signifie qu'il n'avait pas de fils digne de la royauté. Rav 'Hisda a dit : Nous avons pour tradition : Quiconque brûle la récolte de son prochain ne laisse pas de fils pour hériter de lui. Or lui, Avchalom, a brûlé celle de Yoav, comme il est écrit : « Il dit à ses serviteurs : Voyez, le champ de Yoav est à côté du mien, et il y a là de l'orge ; allez et mettez-y le feu. Et les serviteurs d'Avchalom mirent le feu au champ » (II Samuel 14, 30).
וְכֵן לְעִנְיַן הַטּוֹבָה מִרְיָם וְכוּ׳. מִי דָּמֵי? הָתָם — חֲדָא שַׁעְתָּא, הָכָא — שִׁבְעָה יוֹמֵי! אָמַר אַבָּיֵי, אֵימָא: וּלְעִנְיַן הַטּוֹבָה אֵינוֹ כֵּן.
La Michna (enseignement des Tannaïm) a enseigné : Et il en est de même en ce qui concerne le bien : Miriam, etc. a attendu Moché une heure, et Israël l'a attendue sept jours. La Guemara demande : Ces cas sont-ils comparables ? Là, Miriam a attendu une seule heure, ici, Israël a attendu sept jours ! Abayé a dit : Dis plutôt : Et en ce qui concerne le bien, il n'en est pas ainsi : la récompense n'est pas exactement mesure pour mesure, elle la dépasse.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: הָא ״וְכֵן לְעִנְיַן הַטּוֹבָה״ קָתָנֵי! אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָתָנֵי: וְכֵן לְעִנְיַן הַטּוֹבָה, דִּבְאוֹתָהּ מִדָּה, וּלְעוֹלָם מִדָּה טוֹבָה מְרוּבָּה מִמִּדַּת פּוּרְעָנוּת.
Rava lui a dit : Mais la Michna enseigne : « Et il en est de même en ce qui concerne le bien » ! Rava a donc dit : Voici ce qu'elle enseigne : Et il en est de même en ce qui concerne le bien, à savoir que l'on est rétribué selon cette même mesure, de la même manière que l'acte accompli ; mais la mesure du bien est toujours plus abondante que la mesure du châtiment.
״וַתֵּתַצַּב אֲחוֹתוֹ מֵרָחוֹק״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: פָּסוּק זֶה כּוּלּוֹ עַל שֵׁם שְׁכִינָה נֶאֱמַר: ״וַתֵּתַצַּב״ — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא ה׳ וַיִּתְיַצַּב וְגוֹ׳״. ״אֲחוֹתוֹ״ — דִּכְתִיב: ״אֱמֹר לַחׇכְמָה אֲחוֹתִי אָתְּ״. ״מֵרָחוֹק״ — דִּכְתִיב: ״מֵרָחוֹק ה׳ נִרְאָה לִי״. ״לָדַעַת״ — דִּכְתִיב: ״כִּי אֵל דֵּעוֹת ה׳״. ״מָה״ — דִּכְתִיב: ״מַה ה׳ אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ״. ״יֵּעָשֶׂה״ — דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא יַעֲשֶׂה ה׳ אֱלֹהִים דָּבָר״. ״לוֹ״ — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר לוֹ ה׳ שָׁלוֹם״.
Au sujet de Miriam, il est écrit : « Et sa sœur se posta au loin », pour savoir ce qui lui serait fait (Exode 2, 4). Rabbi Yits'hak a dit : Ce verset tout entier a été dit en référence à la Chekhina (la Présence divine), qui veillait sur Moché : « Et elle se posta » – comme il est écrit : « Hachem vint et Se posta », etc. (I Samuel 3, 10). « Sa sœur » – comme il est écrit : « Dis à la sagesse : Tu es ma sœur » (Proverbes 7, 4). « Au loin » – comme il est écrit : « De loin Hachem m'est apparu » (Jérémie 31, 2). « Pour savoir » – comme il est écrit : « Car Hachem est un D.ieu de savoir » (I Samuel 2, 3). « Ce que » – comme il est écrit : « Que demande Hachem ton D.ieu de toi ? » (Deutéronome 10, 12). « Serait fait » – comme il est écrit : « Car Hachem D.ieu ne fait rien » sans avoir révélé Son secret (Amos 3, 7). « Lui » – comme il est écrit : « Et Hachem lui dit : Paix » (Juges 6, 23).
״וַיָּקׇם מֶלֶךְ חָדָשׁ וְגוֹ׳״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: חָדָשׁ מַמָּשׁ, וְחַד אָמַר: שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ גְּזֵירוֹתָיו. מַאן דְּאָמַר חָדָשׁ מַמָּשׁ — דִּכְתִיב ״חָדָשׁ״, וּמַאן דְּאָמַר שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ גְּזֵירוֹתָיו, דְּלָא כְּתִיב ״וַיָּמׇת וַיִּמְלוֹךְ״. ״אֲשֶׁר לֹא יָדַע אֶת יוֹסֵף״, דַּהֲוָה דָּמֵי כְּמַאן דְּלָא יָדַע לֵיהּ כְּלָל.
« Et il se leva un roi nouveau, etc. » sur l'Égypte (Exode 1, 8). Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un a dit : il était réellement nouveau ; et l'autre a dit : il était nouveau en ce que ses décrets ont été renouvelés. Celui qui dit « réellement nouveau » s'appuie sur le fait qu'il est écrit « nouveau ». Et celui qui dit que ses décrets ont été renouvelés s'appuie sur le fait qu'il n'est pas écrit : « Et il mourut et un autre régna ». D'après lui, les mots « Qui n'avait pas connu Yossef » signifient qu'il était semblable à quelqu'un qui ne le connaissait pas du tout.
״וַיֹּאמֶר אֶל עַמּוֹ הִנֵּה עַם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. תָּנָא: הוּא הִתְחִיל בְּעֵצָה תְּחִילָּה לְפִיכָךְ לָקָה תְּחִילָּה. הוּא הִתְחִיל בְּעֵצָה תְּחִילָּה — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֶל עַמּוֹ״, לְפִיכָךְ לָקָה תְּחִילָּה — כְּדִכְתִיב: ״וּבְכָה וּבְעַמְּךָ וּבְכׇל עֲבָדֶיךָ״.
« Et il dit à son peuple : Voici que le peuple des Bnei Israël » est plus nombreux et plus fort que nous (Exode 1, 9). Il a été enseigné : Lui, Pharaon, a commencé le premier à donner ce conseil ; c'est pourquoi il a été frappé le premier. Il a commencé le premier à donner ce conseil, comme il est écrit : « Et il dit à son peuple » ; c'est pourquoi il a été frappé le premier, comme il est écrit : à propos des grenouilles : « Et sur toi, et sur ton peuple, et sur tous tes serviteurs » (Exode 7, 29).
״הָבָה נִתְחַכְּמָה לוֹ״. ״לָהֶם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: בֹּאוּ וְנֶחְכַּם לְמוֹשִׁיעָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל —
« Allons, agissons avec sagesse envers lui » (Exode 1, 10). Il aurait fallu dire « envers eux » ! Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Pharaon disait : Venez et agissons avec sagesse envers le sauveur d'Israël, c'est-à-dire le Saint, béni soit-Il.
בַּמֶּה נְדוּנֵם? נְדוּנֵם בָּאֵשׁ — כְּתִיב: ״כִּי הִנֵּה ה׳ בָּאֵשׁ יָבֹא״, וּכְתִיב: ״כִּי בָאֵשׁ ה׳ נִשְׁפָּט וְגוֹ׳״. בְּחֶרֶב — כְּתִיב: [״וּבְחַרְבּוֹ אֶת כׇּל בָּשָׂר״].
Ses conseillers demandèrent : Par quoi les jugerons-nous sans risquer d'être punis mesure pour mesure ? Les jugerons-nous par le feu ? Il est écrit : « Car voici, Hachem viendra dans le feu » (Isaïe 66, 15), et il est écrit : « Car c'est par le feu que Hachem juge, etc. » (Isaïe 66, 16). Par l'épée ? Il est écrit : [« Et par Son épée, toute chair »] (Isaïe 66, 16).
אֶלָּא בּוֹאוּ וּנְדוּנֵם בַּמַּיִם, שֶׁכְּבָר נִשְׁבַּע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מֵי נֹחַ זֹאת לִי וְגוֹ׳״. וְהֵן אֵינָן יוֹדְעִין שֶׁעַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ אֵינוֹ מֵבִיא, אֲבָל עַל אוּמָּה אַחַת הוּא מֵבִיא.
Mais venez et jugeons-les par l'eau, car le Saint, béni soit-Il, a déjà juré qu'Il n'amènerait pas de déluge sur le monde, comme il est dit : « Car ceci est pour Moi comme les eaux de Noa'h, etc. » : de même que J'ai juré que les eaux de Noa'h ne passeraient plus sur la terre (Isaïe 54, 9). Mais ils ne savaient pas que c'est sur le monde entier qu'Il n'en amène pas, mais sur une seule nation Il en amène.
אִי נָמֵי: הוּא אֵינוֹ מֵבִיא, אֲבָל הֵן בָּאִין וְנוֹפְלִין בְּתוֹכוֹ. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּמִצְרַיִם נָסִים לִקְרָאתוֹ״. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי בַדָּבָר אֲשֶׁר זָדוּ עֲלֵיהֶם״ — בִּקְדֵירָה שֶׁבִּישְּׁלוּ, בָּהּ נִתְבַּשְּׁלוּ. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״זָדוּ״ לִישָּׁנָא דִקְדֵירָה הוּא — דִּכְתִיב: ״וַיָּזֶד יַעֲקֹב נָזִיד״.
Ou bien encore : Lui n'en amène pas, mais eux viennent et y tombent. Et ainsi il est dit : « Et l'Égypte s'enfuyait à sa rencontre » (Exode 14, 27). Et c'est ce qu'a dit Rabbi Elazar : Que signifie ce qui est écrit : « Car par cela même en quoi ils avaient comploté (zadou) contre eux » (Exode 18, 11) ? C'est dans la marmite où ils ont fait cuire les autres qu'ils ont été cuits eux-mêmes : ils ont noyé les enfants, et ils ont été noyés. La Guemara demande : D'où déduit-on que ce mot zadou est une expression relative à une marmite ? Elle répond : Comme il est écrit : « Et Ya'akov fit cuire un plat (vayazèd… nazid) » (Genèse 25, 29).
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי סִימַאי: שְׁלֹשָׁה הָיוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה: בִּלְעָם, וְאִיּוֹב, וְיִתְרוֹ.
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Simaï : Ils étaient trois dans ce conseil où Pharaon délibéra sur le sort d'Israël : Bilam, Iyov et Yitro.
בִּלְעָם שֶׁיָּעַץ — נֶהֱרַג, אִיּוֹב שֶׁשָּׁתַק — נִידּוֹן בְּיִסּוּרִין. יִתְרוֹ שֶׁבָּרַח — זָכוּ מִבְּנֵי בָנָיו שֶׁיָּשְׁבוּ בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשְׁפְּחוֹת סוֹפְרִים יוֹשְׁבֵי יַעְבֵּץ תִּרְעָתִים שִׁמְעָתִים שׂוּכָתִים הֵמָּה הַקִּינִים הַבָּאִים מֵחַמַּת אֲבִי בֵית רֵכָב״, וּכְתִיב: ״וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה וְגוֹ׳״.
Bilam, qui a conseillé de tuer les garçons, a été tué (voir Nombres 31, 8). Iyov, qui s'est tu, a été puni par les souffrances. Yitro, qui s'est enfui, a mérité que certains de ses descendants siègent dans la Salle des Pierres de taille, au Sanhédrin, comme il est dit : « Et les familles de scribes habitant Yaavets : les Tiréatim, les Chimatim, les Soukhatim ; ce sont les Kinim venus de 'Hamat, père de la maison de Rékhav » (I Chroniques 2, 55), et il est écrit : « Et les fils du Kéni, beau-père de Moché, etc. » (Juges 1, 16).
״וְנִלְחַם בָּנוּ וְעָלָה מִן הָאָרֶץ״, ״וְעָלִינוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: כְּאָדָם שֶׁמְּקַלֵּל אֶת עַצְמוֹ, וְתוֹלֶה קִלְלָתוֹ בַּחֲבֵירוֹ.
« Et il combattra contre nous et montera hors du pays » (Exode 1, 10). Il aurait fallu dire : « et nous monterons », puisque Pharaon craignait d'être chassé du pays ! Rabbi Abba bar Kahana a dit : Il est comme un homme qui se maudit lui-même et fait porter sa malédiction sur son prochain.
״וַיָּשִׂימוּ עָלָיו שָׂרֵי מִסִּים״, ״עֲלֵיהֶם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! תָּנָא דְּבֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: מְלַמֵּד שֶׁהֵבִיאוּ מַלְבֵּן וְתָלוּ לוֹ לְפַרְעֹה בְּצַוָּארוֹ, וְכׇל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁאָמַר לָהֶם אִיסְטְנִיס אֲנִי, אָמְרוּ לוֹ: כְּלוּם אִיסְטְנִיס אַתָּה יוֹתֵר מִפַּרְעֹה?
« Et ils mirent sur lui des chefs de corvée » (Exode 1, 11). Il aurait fallu dire « sur eux » ! L'école de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, a enseigné : Cela enseigne qu'ils apportèrent un moule à briques et le suspendirent au cou de Pharaon. Et à chaque membre d'Israël qui leur disait : Je suis délicat (istenis) et ne peux travailler, ils répondaient : Es-tu donc plus délicat que Pharaon ?
״שָׂרֵי מִסִּים״, דָּבָר שֶׁמֵּשִׂים (לְבֵנִים).
« Saré missim » (chefs de corvée) : ce terme désigne une chose qui impose (mésim) (des briques).
״לְמַעַן עַנּוֹתוֹ בְּסִבְלוֹתָם״, [״עַנּוֹתָם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ]! לְמַעַן עַנּוֹתוֹ לְפַרְעֹה בְּסִבְלוֹתָם דְּיִשְׂרָאֵל.
« Afin de l'accabler par leurs fardeaux » (Exode 1, 11). [Il aurait fallu dire « de les accabler » !] Cela signifie : afin d'accabler Pharaon par les fardeaux d'Israël.
״וַיִּבֶן עָרֵי מִסְכְּנוֹת לְפַרְעֹה״, רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: שֶׁמְּסַכְּנוֹת אֶת בַּעְלֵיהֶן. וְחַד אָמַר: שֶׁמְּמַסְכְּנוֹת אֶת בַּעְלֵיהֶן, דְּאָמַר מָר: כׇּל הָעוֹסֵק בְּבִנְיָן מִתְמַסְכֵּן.
« Et il bâtit des villes de miskenot pour Pharaon » (Exode 1, 11). Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un a dit : ce sont des villes qui mettent en danger (mesakenot) leurs propriétaires. Et l'autre a dit : ce sont des villes qui appauvrissent (memaskenot) leurs propriétaires, car le Maître a dit : Quiconque s'occupe de construction s'appauvrit.
״אֶת פִּיתוֹם וְאֶת רַעַמְסֵס״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: פִּיתוֹם שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ רַעַמְסֵס — שֶׁרִאשׁוֹן רִאשׁוֹן מִתְרוֹסֵס. וְחַד אָמַר: רַעַמְסֵס שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ פִּיתוֹם — שֶׁרִאשׁוֹן רִאשׁוֹן פִּי תְהוֹם בּוֹלְעוֹ.
« Pitom et Raamsès » (Exode 1, 11). Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un a dit : il s'agit d'une seule ville, Pitom est son nom. Et pourquoi fut-elle appelée Raamsès ? Parce que chaque bâtiment, l'un après l'autre, s'effondrait (mitrossès). Et l'autre a dit : Raamsès est son nom. Et pourquoi fut-elle appelée Pitom ? Parce que chaque bâtiment, l'un après l'autre, la bouche de l'abîme (pi tehom) l'engloutissait.
״וְכַאֲשֶׁר יְעַנּוּ אוֹתוֹ כֵּן יִרְבֶּה וְכֵן יִפְרוֹץ״. ״כֵּן רַבּוּ וְכֵן פָּרְצוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: רוּחַ הַקֹּדֶשׁ מְבַשַּׂרְתָּן: ״כֵּן יִרְבֶּה וְכֵן יִפְרוֹץ״. ״וַיָּקֻצוּ מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ דּוֹמִין בְּעֵינֵיהֶם כְּקוֹצִים.
« Mais plus on l'accablait, plus il se multipliera et plus il se répandra » (Exode 1, 12). Il aurait fallu dire : « plus ils se multiplièrent et plus ils se répandirent » ! Rech Lakich a dit : L'Esprit saint leur annonçait : « Ainsi il se multipliera et ainsi il se répandra ». « Et ils furent excédés (vayakoutsou) à cause des Bnei Israël » : cela enseigne qu'ils étaient à leurs yeux comme des épines (kotsim).
״וַיַּעֲבִדוּ מִצְרַיִם אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל
« Et l'Égypte asservit les Bnei Israël

Sota 11b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּכְתִיב: ״הִנְנִי מֵקִים עָלֶיךָ רָעָה מִבֵּיתֶךָ״. כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״וַיִּשְׁלָחֵהוּ מֵעֵמֶק חֶבְרוֹן״, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: בְּעֵצָה עֲמוּקָּה שֶׁל אוֹתוֹ צַדִּיק שֶׁקָּבוּר בְּחֶבְרוֹן, דִּכְתִיב: ״יָדֹעַ תֵּדַע כִּי גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ״.
Cela s'est réalisé par Avchalom, comme il est écrit : « Voici, Je fais surgir contre toi le malheur depuis ta propre maison » (II Samuel 12, 11). De même, tu peux dire à propos de Yossef, envoyé par son père auprès de ses frères : « Et il l'envoya de la vallée (émek) de 'Hévron » (Genèse 37, 14). Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : cela signifie : par le dessein profond (amouka) de ce juste qui est enterré à 'Hévron, Avraham, comme il est écrit : « Sache bien que ta descendance sera étrangère » dans un pays qui n'est pas le sien (Genèse 15, 13). Le voyage de Yossef a ainsi mis en marche la descente d'Israël en Égypte.
״כִּי אָמַר אֵין לִי בֵן״. וְלָא הֲווֹ לֵיהּ בְּנֵי? וְהָכְתִיב: ״וַיִּוָּלְדוּ לְאַבְשָׁלוֹם שְׁלֹשָׁה בָּנִים וּבַת אַחַת״! אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ בֵּן הָגוּן לַמַּלְכוּת. רַב חִסְדָּא אָמַר, גְּמִירִי: כׇּל הַשּׂוֹרֵף תְּבוּאָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, אֵינוֹ מַנִּיחַ בֵּן לְיוֹרְשׁוֹ. וְאִיהוּ קַלְיַיהּ לִדְיוֹאָב, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֶל עֲבָדָיו רְאוּ חֶלְקַת יוֹאָב אֶל יָדִי וְלוֹ שָׁם שְׂעֹרִים לְכוּ וְהַצִּיתוּהָ בָאֵשׁ וַיַּצִּיתוּ עַבְדֵי אַבְשָׁלוֹם אֶת הַחֶלְקָה בָּאֵשׁ״.
Il est écrit au sujet d'Avchalom : « Car il dit : Je n'ai pas de fils » pour perpétuer mon nom (II Samuel 18, 18). La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : N'avait-il donc pas de fils ? Pourtant il est écrit : « Et il naquit à Avchalom trois fils et une fille » (II Samuel 14, 27) ! Rav Yits'hak bar Avdimi a dit : cela signifie qu'il n'avait pas de fils digne de la royauté. Rav 'Hisda a dit : Nous avons pour tradition : Quiconque brûle la récolte de son prochain ne laisse pas de fils pour hériter de lui. Or lui, Avchalom, a brûlé celle de Yoav, comme il est écrit : « Il dit à ses serviteurs : Voyez, le champ de Yoav est à côté du mien, et il y a là de l'orge ; allez et mettez-y le feu. Et les serviteurs d'Avchalom mirent le feu au champ » (II Samuel 14, 30).
וְכֵן לְעִנְיַן הַטּוֹבָה מִרְיָם וְכוּ׳. מִי דָּמֵי? הָתָם — חֲדָא שַׁעְתָּא, הָכָא — שִׁבְעָה יוֹמֵי! אָמַר אַבָּיֵי, אֵימָא: וּלְעִנְיַן הַטּוֹבָה אֵינוֹ כֵּן.
La Michna (enseignement des Tannaïm) a enseigné : Et il en est de même en ce qui concerne le bien : Miriam, etc. a attendu Moché une heure, et Israël l'a attendue sept jours. La Guemara demande : Ces cas sont-ils comparables ? Là, Miriam a attendu une seule heure, ici, Israël a attendu sept jours ! Abayé a dit : Dis plutôt : Et en ce qui concerne le bien, il n'en est pas ainsi : la récompense n'est pas exactement mesure pour mesure, elle la dépasse.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: הָא ״וְכֵן לְעִנְיַן הַטּוֹבָה״ קָתָנֵי! אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָתָנֵי: וְכֵן לְעִנְיַן הַטּוֹבָה, דִּבְאוֹתָהּ מִדָּה, וּלְעוֹלָם מִדָּה טוֹבָה מְרוּבָּה מִמִּדַּת פּוּרְעָנוּת.
Rava lui a dit : Mais la Michna enseigne : « Et il en est de même en ce qui concerne le bien » ! Rava a donc dit : Voici ce qu'elle enseigne : Et il en est de même en ce qui concerne le bien, à savoir que l'on est rétribué selon cette même mesure, de la même manière que l'acte accompli ; mais la mesure du bien est toujours plus abondante que la mesure du châtiment.
״וַתֵּתַצַּב אֲחוֹתוֹ מֵרָחוֹק״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: פָּסוּק זֶה כּוּלּוֹ עַל שֵׁם שְׁכִינָה נֶאֱמַר: ״וַתֵּתַצַּב״ — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא ה׳ וַיִּתְיַצַּב וְגוֹ׳״. ״אֲחוֹתוֹ״ — דִּכְתִיב: ״אֱמֹר לַחׇכְמָה אֲחוֹתִי אָתְּ״. ״מֵרָחוֹק״ — דִּכְתִיב: ״מֵרָחוֹק ה׳ נִרְאָה לִי״. ״לָדַעַת״ — דִּכְתִיב: ״כִּי אֵל דֵּעוֹת ה׳״. ״מָה״ — דִּכְתִיב: ״מַה ה׳ אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ״. ״יֵּעָשֶׂה״ — דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא יַעֲשֶׂה ה׳ אֱלֹהִים דָּבָר״. ״לוֹ״ — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר לוֹ ה׳ שָׁלוֹם״.
Au sujet de Miriam, il est écrit : « Et sa sœur se posta au loin », pour savoir ce qui lui serait fait (Exode 2, 4). Rabbi Yits'hak a dit : Ce verset tout entier a été dit en référence à la Chekhina (la Présence divine), qui veillait sur Moché : « Et elle se posta » – comme il est écrit : « Hachem vint et Se posta », etc. (I Samuel 3, 10). « Sa sœur » – comme il est écrit : « Dis à la sagesse : Tu es ma sœur » (Proverbes 7, 4). « Au loin » – comme il est écrit : « De loin Hachem m'est apparu » (Jérémie 31, 2). « Pour savoir » – comme il est écrit : « Car Hachem est un D.ieu de savoir » (I Samuel 2, 3). « Ce que » – comme il est écrit : « Que demande Hachem ton D.ieu de toi ? » (Deutéronome 10, 12). « Serait fait » – comme il est écrit : « Car Hachem D.ieu ne fait rien » sans avoir révélé Son secret (Amos 3, 7). « Lui » – comme il est écrit : « Et Hachem lui dit : Paix » (Juges 6, 23).
״וַיָּקׇם מֶלֶךְ חָדָשׁ וְגוֹ׳״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: חָדָשׁ מַמָּשׁ, וְחַד אָמַר: שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ גְּזֵירוֹתָיו. מַאן דְּאָמַר חָדָשׁ מַמָּשׁ — דִּכְתִיב ״חָדָשׁ״, וּמַאן דְּאָמַר שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ גְּזֵירוֹתָיו, דְּלָא כְּתִיב ״וַיָּמׇת וַיִּמְלוֹךְ״. ״אֲשֶׁר לֹא יָדַע אֶת יוֹסֵף״, דַּהֲוָה דָּמֵי כְּמַאן דְּלָא יָדַע לֵיהּ כְּלָל.
« Et il se leva un roi nouveau, etc. » sur l'Égypte (Exode 1, 8). Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un a dit : il était réellement nouveau ; et l'autre a dit : il était nouveau en ce que ses décrets ont été renouvelés. Celui qui dit « réellement nouveau » s'appuie sur le fait qu'il est écrit « nouveau ». Et celui qui dit que ses décrets ont été renouvelés s'appuie sur le fait qu'il n'est pas écrit : « Et il mourut et un autre régna ». D'après lui, les mots « Qui n'avait pas connu Yossef » signifient qu'il était semblable à quelqu'un qui ne le connaissait pas du tout.
״וַיֹּאמֶר אֶל עַמּוֹ הִנֵּה עַם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. תָּנָא: הוּא הִתְחִיל בְּעֵצָה תְּחִילָּה לְפִיכָךְ לָקָה תְּחִילָּה. הוּא הִתְחִיל בְּעֵצָה תְּחִילָּה — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֶל עַמּוֹ״, לְפִיכָךְ לָקָה תְּחִילָּה — כְּדִכְתִיב: ״וּבְכָה וּבְעַמְּךָ וּבְכׇל עֲבָדֶיךָ״.
« Et il dit à son peuple : Voici que le peuple des Bnei Israël » est plus nombreux et plus fort que nous (Exode 1, 9). Il a été enseigné : Lui, Pharaon, a commencé le premier à donner ce conseil ; c'est pourquoi il a été frappé le premier. Il a commencé le premier à donner ce conseil, comme il est écrit : « Et il dit à son peuple » ; c'est pourquoi il a été frappé le premier, comme il est écrit : à propos des grenouilles : « Et sur toi, et sur ton peuple, et sur tous tes serviteurs » (Exode 7, 29).
״הָבָה נִתְחַכְּמָה לוֹ״. ״לָהֶם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: בֹּאוּ וְנֶחְכַּם לְמוֹשִׁיעָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל —
« Allons, agissons avec sagesse envers lui » (Exode 1, 10). Il aurait fallu dire « envers eux » ! Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Pharaon disait : Venez et agissons avec sagesse envers le sauveur d'Israël, c'est-à-dire le Saint, béni soit-Il.
בַּמֶּה נְדוּנֵם? נְדוּנֵם בָּאֵשׁ — כְּתִיב: ״כִּי הִנֵּה ה׳ בָּאֵשׁ יָבֹא״, וּכְתִיב: ״כִּי בָאֵשׁ ה׳ נִשְׁפָּט וְגוֹ׳״. בְּחֶרֶב — כְּתִיב: [״וּבְחַרְבּוֹ אֶת כׇּל בָּשָׂר״].
Ses conseillers demandèrent : Par quoi les jugerons-nous sans risquer d'être punis mesure pour mesure ? Les jugerons-nous par le feu ? Il est écrit : « Car voici, Hachem viendra dans le feu » (Isaïe 66, 15), et il est écrit : « Car c'est par le feu que Hachem juge, etc. » (Isaïe 66, 16). Par l'épée ? Il est écrit : [« Et par Son épée, toute chair »] (Isaïe 66, 16).
אֶלָּא בּוֹאוּ וּנְדוּנֵם בַּמַּיִם, שֶׁכְּבָר נִשְׁבַּע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מֵי נֹחַ זֹאת לִי וְגוֹ׳״. וְהֵן אֵינָן יוֹדְעִין שֶׁעַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ אֵינוֹ מֵבִיא, אֲבָל עַל אוּמָּה אַחַת הוּא מֵבִיא.
Mais venez et jugeons-les par l'eau, car le Saint, béni soit-Il, a déjà juré qu'Il n'amènerait pas de déluge sur le monde, comme il est dit : « Car ceci est pour Moi comme les eaux de Noa'h, etc. » : de même que J'ai juré que les eaux de Noa'h ne passeraient plus sur la terre (Isaïe 54, 9). Mais ils ne savaient pas que c'est sur le monde entier qu'Il n'en amène pas, mais sur une seule nation Il en amène.
אִי נָמֵי: הוּא אֵינוֹ מֵבִיא, אֲבָל הֵן בָּאִין וְנוֹפְלִין בְּתוֹכוֹ. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּמִצְרַיִם נָסִים לִקְרָאתוֹ״. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי בַדָּבָר אֲשֶׁר זָדוּ עֲלֵיהֶם״ — בִּקְדֵירָה שֶׁבִּישְּׁלוּ, בָּהּ נִתְבַּשְּׁלוּ. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״זָדוּ״ לִישָּׁנָא דִקְדֵירָה הוּא — דִּכְתִיב: ״וַיָּזֶד יַעֲקֹב נָזִיד״.
Ou bien encore : Lui n'en amène pas, mais eux viennent et y tombent. Et ainsi il est dit : « Et l'Égypte s'enfuyait à sa rencontre » (Exode 14, 27). Et c'est ce qu'a dit Rabbi Elazar : Que signifie ce qui est écrit : « Car par cela même en quoi ils avaient comploté (zadou) contre eux » (Exode 18, 11) ? C'est dans la marmite où ils ont fait cuire les autres qu'ils ont été cuits eux-mêmes : ils ont noyé les enfants, et ils ont été noyés. La Guemara demande : D'où déduit-on que ce mot zadou est une expression relative à une marmite ? Elle répond : Comme il est écrit : « Et Ya'akov fit cuire un plat (vayazèd… nazid) » (Genèse 25, 29).
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי סִימַאי: שְׁלֹשָׁה הָיוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה: בִּלְעָם, וְאִיּוֹב, וְיִתְרוֹ.
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Simaï : Ils étaient trois dans ce conseil où Pharaon délibéra sur le sort d'Israël : Bilam, Iyov et Yitro.
בִּלְעָם שֶׁיָּעַץ — נֶהֱרַג, אִיּוֹב שֶׁשָּׁתַק — נִידּוֹן בְּיִסּוּרִין. יִתְרוֹ שֶׁבָּרַח — זָכוּ מִבְּנֵי בָנָיו שֶׁיָּשְׁבוּ בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשְׁפְּחוֹת סוֹפְרִים יוֹשְׁבֵי יַעְבֵּץ תִּרְעָתִים שִׁמְעָתִים שׂוּכָתִים הֵמָּה הַקִּינִים הַבָּאִים מֵחַמַּת אֲבִי בֵית רֵכָב״, וּכְתִיב: ״וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה וְגוֹ׳״.
Bilam, qui a conseillé de tuer les garçons, a été tué (voir Nombres 31, 8). Iyov, qui s'est tu, a été puni par les souffrances. Yitro, qui s'est enfui, a mérité que certains de ses descendants siègent dans la Salle des Pierres de taille, au Sanhédrin, comme il est dit : « Et les familles de scribes habitant Yaavets : les Tiréatim, les Chimatim, les Soukhatim ; ce sont les Kinim venus de 'Hamat, père de la maison de Rékhav » (I Chroniques 2, 55), et il est écrit : « Et les fils du Kéni, beau-père de Moché, etc. » (Juges 1, 16).
״וְנִלְחַם בָּנוּ וְעָלָה מִן הָאָרֶץ״, ״וְעָלִינוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: כְּאָדָם שֶׁמְּקַלֵּל אֶת עַצְמוֹ, וְתוֹלֶה קִלְלָתוֹ בַּחֲבֵירוֹ.
« Et il combattra contre nous et montera hors du pays » (Exode 1, 10). Il aurait fallu dire : « et nous monterons », puisque Pharaon craignait d'être chassé du pays ! Rabbi Abba bar Kahana a dit : Il est comme un homme qui se maudit lui-même et fait porter sa malédiction sur son prochain.
״וַיָּשִׂימוּ עָלָיו שָׂרֵי מִסִּים״, ״עֲלֵיהֶם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! תָּנָא דְּבֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: מְלַמֵּד שֶׁהֵבִיאוּ מַלְבֵּן וְתָלוּ לוֹ לְפַרְעֹה בְּצַוָּארוֹ, וְכׇל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁאָמַר לָהֶם אִיסְטְנִיס אֲנִי, אָמְרוּ לוֹ: כְּלוּם אִיסְטְנִיס אַתָּה יוֹתֵר מִפַּרְעֹה?
« Et ils mirent sur lui des chefs de corvée » (Exode 1, 11). Il aurait fallu dire « sur eux » ! L'école de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, a enseigné : Cela enseigne qu'ils apportèrent un moule à briques et le suspendirent au cou de Pharaon. Et à chaque membre d'Israël qui leur disait : Je suis délicat (istenis) et ne peux travailler, ils répondaient : Es-tu donc plus délicat que Pharaon ?
״שָׂרֵי מִסִּים״, דָּבָר שֶׁמֵּשִׂים (לְבֵנִים).
« Saré missim » (chefs de corvée) : ce terme désigne une chose qui impose (mésim) (des briques).
״לְמַעַן עַנּוֹתוֹ בְּסִבְלוֹתָם״, [״עַנּוֹתָם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ]! לְמַעַן עַנּוֹתוֹ לְפַרְעֹה בְּסִבְלוֹתָם דְּיִשְׂרָאֵל.
« Afin de l'accabler par leurs fardeaux » (Exode 1, 11). [Il aurait fallu dire « de les accabler » !] Cela signifie : afin d'accabler Pharaon par les fardeaux d'Israël.
״וַיִּבֶן עָרֵי מִסְכְּנוֹת לְפַרְעֹה״, רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: שֶׁמְּסַכְּנוֹת אֶת בַּעְלֵיהֶן. וְחַד אָמַר: שֶׁמְּמַסְכְּנוֹת אֶת בַּעְלֵיהֶן, דְּאָמַר מָר: כׇּל הָעוֹסֵק בְּבִנְיָן מִתְמַסְכֵּן.
« Et il bâtit des villes de miskenot pour Pharaon » (Exode 1, 11). Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un a dit : ce sont des villes qui mettent en danger (mesakenot) leurs propriétaires. Et l'autre a dit : ce sont des villes qui appauvrissent (memaskenot) leurs propriétaires, car le Maître a dit : Quiconque s'occupe de construction s'appauvrit.
״אֶת פִּיתוֹם וְאֶת רַעַמְסֵס״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: פִּיתוֹם שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ רַעַמְסֵס — שֶׁרִאשׁוֹן רִאשׁוֹן מִתְרוֹסֵס. וְחַד אָמַר: רַעַמְסֵס שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ פִּיתוֹם — שֶׁרִאשׁוֹן רִאשׁוֹן פִּי תְהוֹם בּוֹלְעוֹ.
« Pitom et Raamsès » (Exode 1, 11). Rav et Chmouel sont en désaccord : l'un a dit : il s'agit d'une seule ville, Pitom est son nom. Et pourquoi fut-elle appelée Raamsès ? Parce que chaque bâtiment, l'un après l'autre, s'effondrait (mitrossès). Et l'autre a dit : Raamsès est son nom. Et pourquoi fut-elle appelée Pitom ? Parce que chaque bâtiment, l'un après l'autre, la bouche de l'abîme (pi tehom) l'engloutissait.
״וְכַאֲשֶׁר יְעַנּוּ אוֹתוֹ כֵּן יִרְבֶּה וְכֵן יִפְרוֹץ״. ״כֵּן רַבּוּ וְכֵן פָּרְצוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: רוּחַ הַקֹּדֶשׁ מְבַשַּׂרְתָּן: ״כֵּן יִרְבֶּה וְכֵן יִפְרוֹץ״. ״וַיָּקֻצוּ מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ דּוֹמִין בְּעֵינֵיהֶם כְּקוֹצִים.
« Mais plus on l'accablait, plus il se multipliera et plus il se répandra » (Exode 1, 12). Il aurait fallu dire : « plus ils se multiplièrent et plus ils se répandirent » ! Rech Lakich a dit : L'Esprit saint leur annonçait : « Ainsi il se multipliera et ainsi il se répandra ». « Et ils furent excédés (vayakoutsou) à cause des Bnei Israël » : cela enseigne qu'ils étaient à leurs yeux comme des épines (kotsim).
״וַיַּעֲבִדוּ מִצְרַיִם אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל
« Et l'Égypte asservit les Bnei Israël

Sota 11b →

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