Sota 10b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶלָּא ״וַיַּקְרִיא״. מְלַמֵּד שֶׁהִקְרִיא אַבְרָהָם אָבִינוּ לִשְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּפֶה כׇּל עוֹבֵר וָשָׁב. כֵּיצַד? לְאַחַר שֶׁאָכְלוּ וְשָׁתוּ, עָמְדוּ לְבָרְכוֹ. אָמַר לָהֶם: וְכִי מִשֶּׁלִּי אֲכַלְתֶּם? מִשֶּׁל אֱלֹהֵי עוֹלָם אֲכַלְתֶּם! הוֹדוּ וְשַׁבְּחוּ וּבָרְכוּ לְמִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם.
mais vayakri, « il fit proclamer ». Cela enseigne qu'Avraham notre père a fait proclamer le nom du Saint, béni soit-Il, par la bouche de tout passant. Comment cela ? Après qu'ils avaient mangé et bu, ils se levaient pour le bénir. Il leur disait : est-ce donc de ce qui est à moi que vous avez mangé ? C'est de ce qui appartient au D.ieu du monde que vous avez mangé ! Remerciez, louez et bénissez Celui qui a parlé et le monde fut.
״וַיִּרְאֶהָ יְהוּדָה וַיַּחְשְׁבֶהָ לְזוֹנָה כִּי כִסְּתָה פָּנֶיהָ״. מִשּׁוּם דְּכִסְּתָה פָּנֶיהָ, חַשְּׁבַהּ לְזוֹנָה?!
« Yehouda la vit et la prit pour une prostituée, car elle avait couvert son visage » (Genèse 38, 15). Parce qu'elle avait couvert son visage, il l'a prise pour une prostituée ?!
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁכִּסְּתָה פָּנֶיהָ בְּבֵית חָמִיהָ. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל כַּלָּה שֶׁהִיא צְנוּעָה בְּבֵית חָמִיהָ — זוֹכָה וְיוֹצְאִין מִמֶּנָּה מְלָכִים וּנְבִיאִים. מְנָלַן — מִתָּמָר. נְבִיאִים — דִּכְתִיב: ״חֲזוֹן יְשַׁעְיָהוּ בֶן אָמוֹץ״. מְלָכִים — מִדָּוִד. וְאָמַר רַבִּי לֵוִי: דָּבָר זֶה מָסוֹרֶת בְּיָדֵינוּ מֵאֲבוֹתֵינוּ: אָמוֹץ וַאֲמַצְיָה — אַחִים הֲווֹ.
Rabbi Elazar a dit : elle avait couvert son visage dans la maison de son beau-père, et il ne la connaissait donc pas. Car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : toute belle-fille qui est pudique dans la maison de son beau-père a le mérite que sortent d'elle des rois et des prophètes. D'où le savons-nous ? De Tamar. Des prophètes, comme il est écrit : « Vision de Yéchayahou fils d'Amots » (Isaïe 1, 1). Des rois : de David. Et Rabbi Lévi a dit : cette chose est une tradition que nous tenons de nos pères : Amots et Amatsia étaient frères.
״הִיא מוּצֵאת״. ״הִיא מִיתּוֹצֵאת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְאַחַר שֶׁנִּמְצְאוּ סִימָנֶיהָ בָּא סַמָּאֵל וְרִיחֲקָן, בָּא גַּבְרִיאֵל וְקֵירְבָן.
« Elle fut sortie [moutsét] » (Genèse 38, 25). Il aurait fallu dire mitoutsét ! Rabbi Elazar a dit : après que ses signes eurent été trouvés, Samaël est venu et les a éloignés, Gabriel est venu et les a rapprochés.
הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״לִמְנַצֵּחַ עַל יוֹנַת אֵלֶם רְחוֹקִים לְדָוִד מִכְתָּם״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשָּׁעָה שֶׁנִּתְרַחֲקוּ סִימָנֶיהָ נַעֲשֵׂית כְּיוֹנָה אִילֶּמֶת. ״לְדָוִד מִכְתָּם״: שֶׁיָּצָא מִמֶּנָּה דָּוִד, שֶׁהָיָה מָךְ וְתָם לַכֹּל. דָּבָר אַחֵר: ״מִכְתָּם״ — שֶׁהָיְתָה מַכָּתוֹ תַּמָּה, שֶׁנּוֹלַד כְּשֶׁהוּא מָהוּל. דָּבָר אַחֵר: ״מִכְתָּם״ — כְּשֵׁם שֶׁבְּקַטְנוּתוֹ הִקְטִין עַצְמוֹ אֵצֶל מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנּוּ לִלְמוֹד תּוֹרָה, כָּךְ בִּגְדוּלָּתוֹ.
C'est ce qui est écrit : « Au chef des chantres, sur la colombe muette des lointains, de David, mikhtam » (Psaumes 56, 1). Rabbi Yo'hanan a dit : dès que ses signes ont été éloignés, elle est devenue comme une colombe muette. « De David, mikhtam » : car de lui est sorti David, qui était humble [makh] et intègre [tam] envers tous. Autre explication : mikhtam : sa plaie [makato] était intacte [tama], car il est né circoncis. Autre explication : mikhtam : de même que dans sa jeunesse il s'est fait petit devant celui qui était plus grand que lui pour étudier la Torah, de même dans sa grandeur.
״וְהִיא שָׁלְחָה אֶל חָמִיהָ לֵאמֹר לְאִישׁ אֲשֶׁר אֵלֶּה לּוֹ אָנֹכִי הָרָה״. וְתֵימָא לֵיהּ מֵימָר! אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא, וְאָמְרִי לָהּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: נוֹחַ לוֹ לָאָדָם שֶׁיַּפִּיל עַצְמוֹ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ, וְאַל יַלְבִּין פְּנֵי חֲבֵירוֹ בָּרַבִּים. מְנָלַן — מִתָּמָר.
« Elle envoya dire à son beau-père : c'est de l'homme à qui ces objets appartiennent que je suis enceinte » (Genèse 38, 25). Qu'elle le lui dise donc ouvertement ! Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav ; et certains disent : Rav 'Hana bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon 'Hassida ; et certains disent : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : il est préférable pour l'homme de se jeter dans une fournaise ardente plutôt que de faire pâlir le visage de son prochain en public. D'où le savons-nous ? De Tamar.
״הַכֶּר נָא״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: בְּ״הַכֶּר״ בִּישֵּׂר לְאָבִיו — בְּ״הַכֶּר״ בִּישְּׂרוּהוּ. בְּ״הַכֶּר״ בִּישֵּׂר: ״הַכֶּר נָא הַכְּתֹנֶת בִּנְךָ הִיא״. בְּ״הַכֶּר״ בִּישְּׂרוּהוּ: ״הַכֶּר נָא לְמִי״.
« Reconnais donc » (Genèse 38, 25). Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : par « reconnais », il a annoncé à son père ; par « reconnais », on lui a annoncé. Par « reconnais », il a annoncé : « Reconnais donc si c'est la tunique de ton fils » (Genèse 37, 32). Par « reconnais », on lui a annoncé : « Reconnais donc à qui » (Genèse 38, 25).
״נָא״. אֵין ״נָא״ אֶלָּא לְשׁוֹן בַּקָּשָׁה. אָמְרָה לֵיהּ: בְּבַקָּשָׁה מִמְּךָ, הַכֵּר פְּנֵי בּוֹרַאֲךָ וְאַל תַּעֲלִים עֵינֶיךָ מִמֶּנִּי.
« Donc [na] » : na n'est autre qu'un terme de supplication. Elle lui a dit : je t'en supplie, reconnais la face de ton Créateur, et ne détourne pas tes yeux de moi.
״וַיַּכֵּר יְהוּדָה וַיֹּאמֶר צָדְקָה מִמֶּנִּי״. הַיְינוּ דְּאָמַר רַב חָנִין בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: יוֹסֵף שֶׁקִּדֵּשׁ שֵׁם שָׁמַיִם בַּסֵּתֶר — זָכָה וְהוֹסִיפוּ לוֹ אוֹת אַחַת מִשְּׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, דִּכְתִיב: ״עֵדוּת בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ״.
« Yehouda reconnut et dit : elle est plus juste que moi » (Genèse 38, 26). C'est ce qu'a dit Rav 'Hanin bar Bizna au nom de Rabbi Chimon 'Hassida : Yossef, qui a sanctifié le nom du Ciel en secret, a eu le mérite qu'on lui ajoute une lettre du nom du Saint, béni soit-Il, comme il est écrit : « Il l'a mis en témoignage en Yehossef » (Psaumes 81, 6).
יְהוּדָה שֶׁקִּדֵּשׁ שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא — זָכָה וְנִקְרָא כּוּלּוֹ עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. כֵּיוָן שֶׁהוֹדָה וְאָמַר ״צָדְקָה מִמֶּנִּי״, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: אַתָּה הִצַּלְתָּ תָּמָר וּשְׁנֵי בָּנֶיהָ מִן הָאוּר — חַיֶּיךָ שֶׁאֲנִי מַצִּיל בִּזְכוּתְךָ שְׁלֹשָׁה מִבָּנֶיךָ מִן הָאוּר. מַאן נִינְהוּ — חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה.
Yehouda, qui a sanctifié le nom du Ciel en public, a eu le mérite d'être entièrement appelé du nom du Saint, béni soit-Il. Dès qu'il a avoué et a dit : « elle est plus juste que moi », une voix céleste est sortie et a dit : tu as sauvé Tamar et ses deux fils du feu ; par ta vie, Je sauverai par ton mérite trois de tes fils du feu. Qui sont-ils ? 'Hanania, Michaël et Azaria.
״צָדְקָה מִמֶּנִּי״. מְנָא יָדַע? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: מִמֶּנִּי יָצְאוּ כְּבוּשִׁים.
« Elle est plus juste que moi [miméni] » : Yehouda veut dire aussi « elle est enceinte de moi ». Comment le savait-il ? Une voix céleste est sortie et a dit : de Moi sont sorties des choses cachées.
״וְלֹא יָסַף עוֹד לְדַעְתָּה״. אָמַר שְׁמוּאֵל סָבָא חֲמוּהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר אַמֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר אַמֵּי: כֵּיוָן שֶׁיְּדָעָהּ — שׁוּב לֹא פָּסַק מִמֶּנָּה. כְּתִיב הָכָא: ״וְלֹא יָסַף עוֹד לְדַעְתָּה״, וּכְתִיב הָתָם: ״קוֹל גָּדוֹל וְלֹא יָסָף״.
« Et il ne recommença plus [yassaf] à la connaître » (Genèse 38, 26). Chmouel l'Ancien, beau-père de Rav Chmouel bar Ami, a dit au nom de Rav Chmouel bar Ami : une fois qu'il l'a connue, il n'a plus cessé d'être avec elle. Il est écrit ici : « Et il ne recommença plus à la connaître », et il est écrit là-bas : « une grande voix, qui ne cessa pas [yassaf] » (Deutéronome 5, 19).
אַבְשָׁלוֹם נִתְגָּאָה בִּשְׂעָרוֹ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: אַבְשָׁלוֹם בִּשְׂעָרוֹ מָרַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּכְאַבְשָׁלוֹם לֹא הָיָה אִישׁ יָפֶה וְגוֹ׳. וּבְגַלְּחוֹ אֶת רֹאשׁוֹ וְהָיָה מִקֵּץ יָמִים לַיָּמִים אֲשֶׁר יְגַלֵּחַ כִּי כָבֵד עָלָיו וְגִלְּחוֹ וְשָׁקַל אֶת שְׂעַר רֹאשׁוֹ מָאתַיִם שְׁקָלִים בְּאֶבֶן הַמֶּלֶךְ״. תָּנָא: אֶבֶן שֶׁאַנְשֵׁי טְבֶרְיָא וְאַנְשֵׁי צִיפּוֹרִי שׁוֹקְלִים בָּהּ.
Avchalom s'est enorgueilli de sa chevelure, etc. Nos Maîtres ont enseigné : Avchalom s'est révolté par sa chevelure, comme il est dit : « Il n'y avait pas d'homme aussi beau qu'Avchalom, etc. Lorsqu'il se rasait la tête, et c'était à la fin de chaque année qu'il se rasait, car elle lui pesait, il pesait la chevelure de sa tête : deux cents sicles au poids du roi » (II Samuel 14, 25-26). Il a été enseigné : la pierre avec laquelle pèsent les gens de Tibériade et les gens de Tsipori.
לְפִיכָךְ נִתְלָה בִּשְׂעָרוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא אַבְשָׁלוֹם לִפְנֵי עַבְדֵי דָוִד וְאַבְשָׁלוֹם רֹכֵב עַל הַפֶּרֶד וַיָּבֹא הַפֶּרֶד תַּחַת שׂוֹבֶךְ הָאֵלָה הַגְּדוֹלָה וַיֶּחֱזַק רֹאשׁוֹ בָאֵלָה וַיֻּתַּן בֵּין הַשָּׁמַיִם וּבֵין הָאָרֶץ וְהַפֶּרֶד אֲשֶׁר תַּחְתָּיו עָבָר״. שְׁקַל סַפְסִירָא בְּעָא לְמִיפְסְקֵיהּ. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נִבְקַע שְׁאוֹל מִתַּחְתָּיו.
C'est pourquoi il a été pendu par sa chevelure, comme il est dit : « Avchalom se trouva devant les serviteurs de David ; Avchalom montait un mulet, le mulet passa sous les branches enchevêtrées du grand térébinthe, sa tête se prit dans le térébinthe, il resta entre le ciel et la terre, et le mulet qui était sous lui passa outre » (II Samuel 18, 9). Il a pris une épée [safsira] et a voulu la couper. Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : à ce moment-là, le Chéol (le séjour des morts) s'est fendu sous lui, et il n'a donc pas osé se couper.
״וַיִּרְגַּז הַמֶּלֶךְ וַיַּעַל עַל עֲלִיַּית הַשַּׁעַר וַיֵּבְךְּ וְכֹה אָמַר בְּלֶכְתּוֹ בְּנִי אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי אַבְשָׁלוֹם מִי יִתֵּן מוּתִי אֲנִי תַחְתֶּיךָ אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי. וְהַמֶּלֶךְ לָאַט אֶת פָּנָיו וַיִּזְעַק הַמֶּלֶךְ קוֹל גָּדוֹל בְּנִי אַבְשָׁלוֹם אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי״. הָנֵי תְּמָנְיָא ״בְּנִי״ לְמָה? שִׁבְעָה דְּאַסְּקֵיהּ מִשִּׁבְעָה מְדוֹרֵי גֵיהִנָּם, וְאִידַּךְ, אִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּקָרֵיב רֵישֵׁיהּ לְגַבֵּי גוּפֵיהּ, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּאַיְיתֵיהּ לְעָלְמָא דְּאָתֵי.
« Le roi frémit, il monta à la chambre haute de la porte et pleura ; et il disait en marchant : mon fils Avchalom, mon fils, mon fils Avchalom ! Que ne suis-je mort à ta place, Avchalom mon fils, mon fils ! » (II Samuel 19, 1). « Le roi avait voilé son visage, et le roi criait à grande voix : mon fils Avchalom, Avchalom mon fils, mon fils ! » (II Samuel 19, 5). Pourquoi ces huit « mon fils » ? Sept, car il l'a fait monter des sept degrés du Guéhinam ; et l'autre, certains disent : il a rapproché sa tête de son corps ; et certains disent : il l'a amené au monde à venir.
״וְאַבְשָׁלוֹם לָקַח וַיַּצֶּב לוֹ בְחַיָּיו״. מַאי ״לָקַח״? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שֶׁלָּקַח מִקָּח רַע לְעַצְמוֹ. ״אֶת מַצֶּבֶת אֲשֶׁר בְּעֵמֶק הַמֶּלֶךְ וְגוֹ׳״, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: בְּעֵצָה עֲמוּקָּה שֶׁל מַלְכּוֹ שֶׁל עוֹלָם,
« Et Avchalom avait pris et s'était dressé de son vivant » (II Samuel 18, 18). Que signifie « avait pris » ? Rech Lakich a dit : il a pris pour lui-même un mauvais marché. « La stèle qui est dans la vallée [émek] du roi, etc. » Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : dans le conseil profond [amouka] du Roi du monde,

Sota 11a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶלָּא ״וַיַּקְרִיא״. מְלַמֵּד שֶׁהִקְרִיא אַבְרָהָם אָבִינוּ לִשְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּפֶה כׇּל עוֹבֵר וָשָׁב. כֵּיצַד? לְאַחַר שֶׁאָכְלוּ וְשָׁתוּ, עָמְדוּ לְבָרְכוֹ. אָמַר לָהֶם: וְכִי מִשֶּׁלִּי אֲכַלְתֶּם? מִשֶּׁל אֱלֹהֵי עוֹלָם אֲכַלְתֶּם! הוֹדוּ וְשַׁבְּחוּ וּבָרְכוּ לְמִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם.
mais vayakri, « il fit proclamer ». Cela enseigne qu'Avraham notre père a fait proclamer le nom du Saint, béni soit-Il, par la bouche de tout passant. Comment cela ? Après qu'ils avaient mangé et bu, ils se levaient pour le bénir. Il leur disait : est-ce donc de ce qui est à moi que vous avez mangé ? C'est de ce qui appartient au D.ieu du monde que vous avez mangé ! Remerciez, louez et bénissez Celui qui a parlé et le monde fut.
״וַיִּרְאֶהָ יְהוּדָה וַיַּחְשְׁבֶהָ לְזוֹנָה כִּי כִסְּתָה פָּנֶיהָ״. מִשּׁוּם דְּכִסְּתָה פָּנֶיהָ, חַשְּׁבַהּ לְזוֹנָה?!
« Yehouda la vit et la prit pour une prostituée, car elle avait couvert son visage » (Genèse 38, 15). Parce qu'elle avait couvert son visage, il l'a prise pour une prostituée ?!
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁכִּסְּתָה פָּנֶיהָ בְּבֵית חָמִיהָ. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל כַּלָּה שֶׁהִיא צְנוּעָה בְּבֵית חָמִיהָ — זוֹכָה וְיוֹצְאִין מִמֶּנָּה מְלָכִים וּנְבִיאִים. מְנָלַן — מִתָּמָר. נְבִיאִים — דִּכְתִיב: ״חֲזוֹן יְשַׁעְיָהוּ בֶן אָמוֹץ״. מְלָכִים — מִדָּוִד. וְאָמַר רַבִּי לֵוִי: דָּבָר זֶה מָסוֹרֶת בְּיָדֵינוּ מֵאֲבוֹתֵינוּ: אָמוֹץ וַאֲמַצְיָה — אַחִים הֲווֹ.
Rabbi Elazar a dit : elle avait couvert son visage dans la maison de son beau-père, et il ne la connaissait donc pas. Car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : toute belle-fille qui est pudique dans la maison de son beau-père a le mérite que sortent d'elle des rois et des prophètes. D'où le savons-nous ? De Tamar. Des prophètes, comme il est écrit : « Vision de Yéchayahou fils d'Amots » (Isaïe 1, 1). Des rois : de David. Et Rabbi Lévi a dit : cette chose est une tradition que nous tenons de nos pères : Amots et Amatsia étaient frères.
״הִיא מוּצֵאת״. ״הִיא מִיתּוֹצֵאת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְאַחַר שֶׁנִּמְצְאוּ סִימָנֶיהָ בָּא סַמָּאֵל וְרִיחֲקָן, בָּא גַּבְרִיאֵל וְקֵירְבָן.
« Elle fut sortie [moutsét] » (Genèse 38, 25). Il aurait fallu dire mitoutsét ! Rabbi Elazar a dit : après que ses signes eurent été trouvés, Samaël est venu et les a éloignés, Gabriel est venu et les a rapprochés.
הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״לִמְנַצֵּחַ עַל יוֹנַת אֵלֶם רְחוֹקִים לְדָוִד מִכְתָּם״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשָּׁעָה שֶׁנִּתְרַחֲקוּ סִימָנֶיהָ נַעֲשֵׂית כְּיוֹנָה אִילֶּמֶת. ״לְדָוִד מִכְתָּם״: שֶׁיָּצָא מִמֶּנָּה דָּוִד, שֶׁהָיָה מָךְ וְתָם לַכֹּל. דָּבָר אַחֵר: ״מִכְתָּם״ — שֶׁהָיְתָה מַכָּתוֹ תַּמָּה, שֶׁנּוֹלַד כְּשֶׁהוּא מָהוּל. דָּבָר אַחֵר: ״מִכְתָּם״ — כְּשֵׁם שֶׁבְּקַטְנוּתוֹ הִקְטִין עַצְמוֹ אֵצֶל מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנּוּ לִלְמוֹד תּוֹרָה, כָּךְ בִּגְדוּלָּתוֹ.
C'est ce qui est écrit : « Au chef des chantres, sur la colombe muette des lointains, de David, mikhtam » (Psaumes 56, 1). Rabbi Yo'hanan a dit : dès que ses signes ont été éloignés, elle est devenue comme une colombe muette. « De David, mikhtam » : car de lui est sorti David, qui était humble [makh] et intègre [tam] envers tous. Autre explication : mikhtam : sa plaie [makato] était intacte [tama], car il est né circoncis. Autre explication : mikhtam : de même que dans sa jeunesse il s'est fait petit devant celui qui était plus grand que lui pour étudier la Torah, de même dans sa grandeur.
״וְהִיא שָׁלְחָה אֶל חָמִיהָ לֵאמֹר לְאִישׁ אֲשֶׁר אֵלֶּה לּוֹ אָנֹכִי הָרָה״. וְתֵימָא לֵיהּ מֵימָר! אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא, וְאָמְרִי לָהּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: נוֹחַ לוֹ לָאָדָם שֶׁיַּפִּיל עַצְמוֹ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ, וְאַל יַלְבִּין פְּנֵי חֲבֵירוֹ בָּרַבִּים. מְנָלַן — מִתָּמָר.
« Elle envoya dire à son beau-père : c'est de l'homme à qui ces objets appartiennent que je suis enceinte » (Genèse 38, 25). Qu'elle le lui dise donc ouvertement ! Rav Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav ; et certains disent : Rav 'Hana bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon 'Hassida ; et certains disent : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : il est préférable pour l'homme de se jeter dans une fournaise ardente plutôt que de faire pâlir le visage de son prochain en public. D'où le savons-nous ? De Tamar.
״הַכֶּר נָא״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: בְּ״הַכֶּר״ בִּישֵּׂר לְאָבִיו — בְּ״הַכֶּר״ בִּישְּׂרוּהוּ. בְּ״הַכֶּר״ בִּישֵּׂר: ״הַכֶּר נָא הַכְּתֹנֶת בִּנְךָ הִיא״. בְּ״הַכֶּר״ בִּישְּׂרוּהוּ: ״הַכֶּר נָא לְמִי״.
« Reconnais donc » (Genèse 38, 25). Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : par « reconnais », il a annoncé à son père ; par « reconnais », on lui a annoncé. Par « reconnais », il a annoncé : « Reconnais donc si c'est la tunique de ton fils » (Genèse 37, 32). Par « reconnais », on lui a annoncé : « Reconnais donc à qui » (Genèse 38, 25).
״נָא״. אֵין ״נָא״ אֶלָּא לְשׁוֹן בַּקָּשָׁה. אָמְרָה לֵיהּ: בְּבַקָּשָׁה מִמְּךָ, הַכֵּר פְּנֵי בּוֹרַאֲךָ וְאַל תַּעֲלִים עֵינֶיךָ מִמֶּנִּי.
« Donc [na] » : na n'est autre qu'un terme de supplication. Elle lui a dit : je t'en supplie, reconnais la face de ton Créateur, et ne détourne pas tes yeux de moi.
״וַיַּכֵּר יְהוּדָה וַיֹּאמֶר צָדְקָה מִמֶּנִּי״. הַיְינוּ דְּאָמַר רַב חָנִין בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: יוֹסֵף שֶׁקִּדֵּשׁ שֵׁם שָׁמַיִם בַּסֵּתֶר — זָכָה וְהוֹסִיפוּ לוֹ אוֹת אַחַת מִשְּׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, דִּכְתִיב: ״עֵדוּת בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ״.
« Yehouda reconnut et dit : elle est plus juste que moi » (Genèse 38, 26). C'est ce qu'a dit Rav 'Hanin bar Bizna au nom de Rabbi Chimon 'Hassida : Yossef, qui a sanctifié le nom du Ciel en secret, a eu le mérite qu'on lui ajoute une lettre du nom du Saint, béni soit-Il, comme il est écrit : « Il l'a mis en témoignage en Yehossef » (Psaumes 81, 6).
יְהוּדָה שֶׁקִּדֵּשׁ שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא — זָכָה וְנִקְרָא כּוּלּוֹ עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. כֵּיוָן שֶׁהוֹדָה וְאָמַר ״צָדְקָה מִמֶּנִּי״, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: אַתָּה הִצַּלְתָּ תָּמָר וּשְׁנֵי בָּנֶיהָ מִן הָאוּר — חַיֶּיךָ שֶׁאֲנִי מַצִּיל בִּזְכוּתְךָ שְׁלֹשָׁה מִבָּנֶיךָ מִן הָאוּר. מַאן נִינְהוּ — חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה.
Yehouda, qui a sanctifié le nom du Ciel en public, a eu le mérite d'être entièrement appelé du nom du Saint, béni soit-Il. Dès qu'il a avoué et a dit : « elle est plus juste que moi », une voix céleste est sortie et a dit : tu as sauvé Tamar et ses deux fils du feu ; par ta vie, Je sauverai par ton mérite trois de tes fils du feu. Qui sont-ils ? 'Hanania, Michaël et Azaria.
״צָדְקָה מִמֶּנִּי״. מְנָא יָדַע? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: מִמֶּנִּי יָצְאוּ כְּבוּשִׁים.
« Elle est plus juste que moi [miméni] » : Yehouda veut dire aussi « elle est enceinte de moi ». Comment le savait-il ? Une voix céleste est sortie et a dit : de Moi sont sorties des choses cachées.
״וְלֹא יָסַף עוֹד לְדַעְתָּה״. אָמַר שְׁמוּאֵל סָבָא חֲמוּהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר אַמֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר אַמֵּי: כֵּיוָן שֶׁיְּדָעָהּ — שׁוּב לֹא פָּסַק מִמֶּנָּה. כְּתִיב הָכָא: ״וְלֹא יָסַף עוֹד לְדַעְתָּה״, וּכְתִיב הָתָם: ״קוֹל גָּדוֹל וְלֹא יָסָף״.
« Et il ne recommença plus [yassaf] à la connaître » (Genèse 38, 26). Chmouel l'Ancien, beau-père de Rav Chmouel bar Ami, a dit au nom de Rav Chmouel bar Ami : une fois qu'il l'a connue, il n'a plus cessé d'être avec elle. Il est écrit ici : « Et il ne recommença plus à la connaître », et il est écrit là-bas : « une grande voix, qui ne cessa pas [yassaf] » (Deutéronome 5, 19).
אַבְשָׁלוֹם נִתְגָּאָה בִּשְׂעָרוֹ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: אַבְשָׁלוֹם בִּשְׂעָרוֹ מָרַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּכְאַבְשָׁלוֹם לֹא הָיָה אִישׁ יָפֶה וְגוֹ׳. וּבְגַלְּחוֹ אֶת רֹאשׁוֹ וְהָיָה מִקֵּץ יָמִים לַיָּמִים אֲשֶׁר יְגַלֵּחַ כִּי כָבֵד עָלָיו וְגִלְּחוֹ וְשָׁקַל אֶת שְׂעַר רֹאשׁוֹ מָאתַיִם שְׁקָלִים בְּאֶבֶן הַמֶּלֶךְ״. תָּנָא: אֶבֶן שֶׁאַנְשֵׁי טְבֶרְיָא וְאַנְשֵׁי צִיפּוֹרִי שׁוֹקְלִים בָּהּ.
Avchalom s'est enorgueilli de sa chevelure, etc. Nos Maîtres ont enseigné : Avchalom s'est révolté par sa chevelure, comme il est dit : « Il n'y avait pas d'homme aussi beau qu'Avchalom, etc. Lorsqu'il se rasait la tête, et c'était à la fin de chaque année qu'il se rasait, car elle lui pesait, il pesait la chevelure de sa tête : deux cents sicles au poids du roi » (II Samuel 14, 25-26). Il a été enseigné : la pierre avec laquelle pèsent les gens de Tibériade et les gens de Tsipori.
לְפִיכָךְ נִתְלָה בִּשְׂעָרוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא אַבְשָׁלוֹם לִפְנֵי עַבְדֵי דָוִד וְאַבְשָׁלוֹם רֹכֵב עַל הַפֶּרֶד וַיָּבֹא הַפֶּרֶד תַּחַת שׂוֹבֶךְ הָאֵלָה הַגְּדוֹלָה וַיֶּחֱזַק רֹאשׁוֹ בָאֵלָה וַיֻּתַּן בֵּין הַשָּׁמַיִם וּבֵין הָאָרֶץ וְהַפֶּרֶד אֲשֶׁר תַּחְתָּיו עָבָר״. שְׁקַל סַפְסִירָא בְּעָא לְמִיפְסְקֵיהּ. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נִבְקַע שְׁאוֹל מִתַּחְתָּיו.
C'est pourquoi il a été pendu par sa chevelure, comme il est dit : « Avchalom se trouva devant les serviteurs de David ; Avchalom montait un mulet, le mulet passa sous les branches enchevêtrées du grand térébinthe, sa tête se prit dans le térébinthe, il resta entre le ciel et la terre, et le mulet qui était sous lui passa outre » (II Samuel 18, 9). Il a pris une épée [safsira] et a voulu la couper. Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : à ce moment-là, le Chéol (le séjour des morts) s'est fendu sous lui, et il n'a donc pas osé se couper.
״וַיִּרְגַּז הַמֶּלֶךְ וַיַּעַל עַל עֲלִיַּית הַשַּׁעַר וַיֵּבְךְּ וְכֹה אָמַר בְּלֶכְתּוֹ בְּנִי אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי אַבְשָׁלוֹם מִי יִתֵּן מוּתִי אֲנִי תַחְתֶּיךָ אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי. וְהַמֶּלֶךְ לָאַט אֶת פָּנָיו וַיִּזְעַק הַמֶּלֶךְ קוֹל גָּדוֹל בְּנִי אַבְשָׁלוֹם אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי״. הָנֵי תְּמָנְיָא ״בְּנִי״ לְמָה? שִׁבְעָה דְּאַסְּקֵיהּ מִשִּׁבְעָה מְדוֹרֵי גֵיהִנָּם, וְאִידַּךְ, אִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּקָרֵיב רֵישֵׁיהּ לְגַבֵּי גוּפֵיהּ, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּאַיְיתֵיהּ לְעָלְמָא דְּאָתֵי.
« Le roi frémit, il monta à la chambre haute de la porte et pleura ; et il disait en marchant : mon fils Avchalom, mon fils, mon fils Avchalom ! Que ne suis-je mort à ta place, Avchalom mon fils, mon fils ! » (II Samuel 19, 1). « Le roi avait voilé son visage, et le roi criait à grande voix : mon fils Avchalom, Avchalom mon fils, mon fils ! » (II Samuel 19, 5). Pourquoi ces huit « mon fils » ? Sept, car il l'a fait monter des sept degrés du Guéhinam ; et l'autre, certains disent : il a rapproché sa tête de son corps ; et certains disent : il l'a amené au monde à venir.
״וְאַבְשָׁלוֹם לָקַח וַיַּצֶּב לוֹ בְחַיָּיו״. מַאי ״לָקַח״? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שֶׁלָּקַח מִקָּח רַע לְעַצְמוֹ. ״אֶת מַצֶּבֶת אֲשֶׁר בְּעֵמֶק הַמֶּלֶךְ וְגוֹ׳״, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: בְּעֵצָה עֲמוּקָּה שֶׁל מַלְכּוֹ שֶׁל עוֹלָם,
« Et Avchalom avait pris et s'était dressé de son vivant » (II Samuel 18, 18). Que signifie « avait pris » ? Rech Lakich a dit : il a pris pour lui-même un mauvais marché. « La stèle qui est dans la vallée [émek] du roi, etc. » Rabbi 'Hanina bar Pappa a dit : dans le conseil profond [amouka] du Roi du monde,

Sota 11a →

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