Chevouot 6b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִם אִיתָא, ״שֶׁל צֶמֶר דֵּיהָה הֵימֶנָּה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
Et s'il en est ainsi, si Rabbi Akiva classe les nuances par ordre d'éclat, après le rougeâtre de la baheret (tache de lèpre d'un blanc de neige) il aurait fallu dire : « celui de la laine est plus terne qu'elle » !
אָמְרִי: אִין הָכִי נָמֵי, וְהָתַנְיָא: רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, לֹא שֶׁאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא ״שֶׁל סִיד דֵּיהָה הֵימֶנָּה״, אֶלָּא ״שֶׁל צֶמֶר דֵּיהָה הֵימֶנָּה״.
Ils ont répondu : oui, c'est bien cela, et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit : ce n'est pas que Rabbi Akiva a dit : « celui de la chaux est plus terne qu'elle », mais : « celui de la laine est plus terne qu'elle ».
וּמְנָלַן דְּבַהֶרֶת עַזָּה הִיא? אָמַר אַבָּיֵי, אָמַר קְרָא: ״אִם בַּהֶרֶת לְבָנָה הִיא״ – הִיא לְבָנָה, וְאֵין אַחֶרֶת לְבָנָה.
Et d'où savons-nous que la baheret est intense ? Abayé a dit : le verset dit : « Si c'est une baheret blanche » (Lévitique 13, 4), ce qui enseigne : c'est elle qui est blanche, et aucune autre n'est aussi blanche.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״בַּהֶרֶת״ – עֲמוּקָּה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּמַרְאֶהָ עָמֹק מִן הָעוֹר״; כְּמַרְאֵה חַמָּה הָעֲמוּקָּה מִן הַצֵּל. ״שְׂאֵת״ – אֵין שְׂאֵת אֶלָּא גָּבוֹהַּ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״עַל כׇּל הֶהָרִים הָרָמִים וְעַל כׇּל הַגְּבָעוֹת הַנִּשָּׂאוֹת״. ״סַפַּחַת״ – אֵין סַפַּחַת אֶלָּא טְפֵילָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְאָמַר סְפָחֵנִי נָא״.
Nos Maîtres ont enseigné : baheret désigne ce qui paraît profond, et ainsi le verset dit : « Et son aspect est plus profond que la peau » (Lévitique 13, 25), comme l'aspect du soleil, qui est plus profond que l'ombre. Séèt (tache d'un blanc de laine) : séèt ne signifie que « élevé », et ainsi le verset dit : « Sur toutes les hautes montagnes et sur toutes les collines élevées » (hanissaot ; Isaïe 2, 14). Sapa'hat (nuance secondaire) : sapa'hat ne signifie qu'« annexe », et ainsi le verset dit : « Et il dira : adjoins-moi donc » (sefa'héni ; I Samuel 2, 36).
אַשְׁכְּחַן טְפֵילָה לַשְּׂאֵת; טְפֵילָה לַבַּהֶרֶת מְנָלַן? אָמַר רַבִּי זֵירָא: נֶאֶמְרָה ״לְבָנָה״ בַּשְּׂאֵת, וְנֶאֶמְרָה ״לְבָנָה״ בַּבַּהֶרֶת; מָה לְבָנָה הָאֲמוּרָה בַּשְּׂאֵת – יֵשׁ לָהּ טְפֵילָה, אַף לְבָנָה הָאֲמוּרָה בַּבַּהֶרֶת – יֵשׁ לָהּ טְפֵילָה.
Nous avons trouvé la source d'une nuance annexe à la séèt ; l'annexe à la baheret, d'où la savons-nous ? Rabbi Zeira a dit : « blanche » a été dit pour la séèt (Lévitique 13, 10) et « blanche » a été dit pour la baheret (Lévitique 13, 4) ; de même que le « blanche » dit pour la séèt a une annexe, ainsi le « blanche » dit pour la baheret a une annexe.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: הֵטִיל הַכָּתוּב לַסַּפַּחַת בֵּין שְׂאֵת לַבַּהֶרֶת, לוֹמַר לָךְ: כְּשֵׁם שֶׁטְּפֵילָה לַשְּׂאֵת, כָּךְ טְפֵילָה לַבַּהֶרֶת.
Dans une baraïta, il a été enseigné : le texte a placé la sapa'hat entre la séèt et la baheret (Lévitique 13, 2) pour te dire : de même qu'il y a une annexe à la séèt, ainsi il y a une annexe à la baheret.
שְׂאֵת כְּצֶמֶר לָבָן. מַאי ״צֶמֶר לָבָן״? אָמַר רַב בִּיבִי אָמַר רַב אַסִּי: צֶמֶר נָקִי בֶּן יוֹמוֹ, שֶׁמְכַבְּנִין בּוֹ לְמֵילָת.
Il est enseigné dans Nega'im : la séèt est comme de la laine blanche. Qu'est-ce que la « laine blanche » ? Rav Bivi a dit au nom de Rav Assi : de la laine propre d'un agneau d'un jour, qu'on enveloppe pour la protéger, afin qu'elle serve au milat (lainage très fin).
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מָשָׁל דְּרַבָּנַן – לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לִתְרֵי מַלְכֵי וְלִתְרֵי אִיפַּרְכֵי; מַלְכּוֹ שֶׁל זֶה לְמַעְלָה מִמַּלְכּוֹ שֶׁל זֶה, וְאִיפַּרְכוֹ שֶׁל זֶה לְמַעְלָה מֵאִיפַּרְכוֹ שֶׁל זֶה.
Rabbi 'Hanina a dit : la parabole des Sages – à quoi cette chose ressemble-t-elle ? À deux rois et à deux gouverneurs (iparkhei) : le roi de celui-ci est au-dessus du roi de celui-là, et le gouverneur de celui-ci est au-dessus du gouverneur de celui-là.
הַאי זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה וְזֶה לְמַעְלָה מִזֶּה הוּא!
La Guemara objecte : cela, c'est « celui-ci au-dessus de celui-là et celui-là au-dessus de celui-ci » ! C'est donc l'opinion de Rabbi Akiva, non celle des Sages.
אֶלָּא מַלְכּוֹ שֶׁל זֶה לְמַעְלָה מֵאִיפַּרְכֵיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ, וּמַלְכּוֹ שֶׁל זֶה לְמַעְלָה מֵאִיפַּרְכֵיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ.
Mais dis plutôt : le roi de celui-ci est au-dessus de son propre gouverneur, et le roi de celui-là est au-dessus de son propre gouverneur.
רַב אַדָּא בַּר אַבָּא אָמַר: כְּגוֹן מַלְכָּא וְאַלְקַפְטָא, רוּפִילָא וְרֵישׁ גָּלוּתָא. הַאי זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה הוּא! אֶלָּא כְּגוֹן מַלְכָּא וְרוּפִילָא, וְאַלְקַפְטָא וְרֵישׁ גָּלוּתָא.
Rav Ada bar Abba a dit : c'est comme un roi et un alkafta (haut dignitaire), un roufila (vizir) et un exilarque. La Guemara objecte : cela, c'est « l'un au-dessus de l'autre » ! Mais dis plutôt : comme un roi et un roufila, et un alkafta et un exilarque.
רָבָא אָמַר: כְּגוֹן שַׁבּוּר מַלְכָּא וְקֵיסָר.
Rava a dit : c'est comme le roi Chapour avec son gouverneur, et César avec le sien.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא: הֵי מִינַּיְיהוּ עֲדִיף? אֲמַר לֵיהּ: בְּחוּרְשַׁיָּא קָא אָכֵיל לֵיהּ. פּוֹק חֲזִי טִיבְעָא דְּמַאן סַגִּי בְּעָלְמָא – דִּכְתִיב: ״וְתֵאכֻל כׇּל אַרְעָא וּתְדוּשִׁנַּהּ וְתַדְּקִנַּהּ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ רוֹמִי חַיֶּיבֶת, שֶׁטִּיבְעָהּ יָצָא בְּכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Rav Pappa a dit à Rava : lequel d'entre eux est supérieur ? Il lui a dit : cet homme mange-t-il dans les forêts ? Sors et vois de qui la monnaie abonde dans le monde, comme il est écrit : « Elle dévorera toute la terre, la foulera et la broiera » (Daniel 7, 23), et Rabbi Yo'hanan a dit : c'est Rome la coupable, dont la monnaie s'est répandue dans le monde entier.
רָבִינָא אָמַר: כְּגוֹן גְּלִימָא דַּעֲמַר וְשַׁחְקֵיהּ, סְדִינָא דְּכִיתָּנָא וְשַׁחְקֵיהּ.
Ravina a dit : c'est comme un manteau de laine neuf et son usé, un drap de lin neuf et son usé.
אֶת שֶׁיֵּשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאֵין הַכָּתוּב מְדַבֵּר אֶלָּא בְּטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו?
Nous avons appris dans la Michna : celle où il y a prise de conscience au début, etc. Nos Maîtres ont enseigné : d'où savons-nous que le texte ne parle que de l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes ?
וְדִין הוּא – הוֹאִיל וְהִזְהִיר וְעָנַשׁ עַל הַטּוּמְאָה, וְחַיָּיב קׇרְבָּן עַל הַטּוּמְאָה; מָה כְּשֶׁהִזְהִיר וְעָנַשׁ עַל הַטּוּמְאָה – לֹא הִזְהִיר וְעָנַשׁ אֶלָּא עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, אַף כְּשֶׁחִיֵּיב קׇרְבָּן עַל הַטּוּמְאָה – לֹא חִיֵּיב אֶלָּא עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו.
Et c'est un raisonnement logique : puisque le texte a mis en garde et puni pour l'impureté, et a rendu passible d'un sacrifice pour l'impureté, de même que, lorsqu'il a mis en garde et puni pour l'impureté, il n'a mis en garde et puni que pour l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, ainsi, lorsqu'il a rendu passible d'un sacrifice pour l'impureté, il n'a rendu passible que pour l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes.
וְאֵימָא תְּרוּמָה – שֶׁהִזְהִיר וְעָנַשׁ! לָא אַשְׁכְּחַן עֲוֹן מִיתָה דְּחַיָּיב עָלֶיהָ קׇרְבָּן.
Mais dis : aussi la terouma (prélèvement donné au Cohen), pour laquelle le texte a mis en garde et puni ! La Guemara répond : nous n'avons pas trouvé de faute punie de mort pour laquelle on soit passible d'un sacrifice, le sacrifice expiatoire n'étant apporté que pour une faute passible de karet (retranchement).
אֵימָא: הָנֵי מִילֵּי קׇרְבָּן קָבוּעַ, אֲבָל
Dis : ces paroles valent pour un sacrifice fixe, mais

Chevouot 7a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִם אִיתָא, ״שֶׁל צֶמֶר דֵּיהָה הֵימֶנָּה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
Et s'il en est ainsi, si Rabbi Akiva classe les nuances par ordre d'éclat, après le rougeâtre de la baheret (tache de lèpre d'un blanc de neige) il aurait fallu dire : « celui de la laine est plus terne qu'elle » !
אָמְרִי: אִין הָכִי נָמֵי, וְהָתַנְיָא: רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, לֹא שֶׁאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא ״שֶׁל סִיד דֵּיהָה הֵימֶנָּה״, אֶלָּא ״שֶׁל צֶמֶר דֵּיהָה הֵימֶנָּה״.
Ils ont répondu : oui, c'est bien cela, et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit : ce n'est pas que Rabbi Akiva a dit : « celui de la chaux est plus terne qu'elle », mais : « celui de la laine est plus terne qu'elle ».
וּמְנָלַן דְּבַהֶרֶת עַזָּה הִיא? אָמַר אַבָּיֵי, אָמַר קְרָא: ״אִם בַּהֶרֶת לְבָנָה הִיא״ – הִיא לְבָנָה, וְאֵין אַחֶרֶת לְבָנָה.
Et d'où savons-nous que la baheret est intense ? Abayé a dit : le verset dit : « Si c'est une baheret blanche » (Lévitique 13, 4), ce qui enseigne : c'est elle qui est blanche, et aucune autre n'est aussi blanche.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״בַּהֶרֶת״ – עֲמוּקָּה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּמַרְאֶהָ עָמֹק מִן הָעוֹר״; כְּמַרְאֵה חַמָּה הָעֲמוּקָּה מִן הַצֵּל. ״שְׂאֵת״ – אֵין שְׂאֵת אֶלָּא גָּבוֹהַּ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״עַל כׇּל הֶהָרִים הָרָמִים וְעַל כׇּל הַגְּבָעוֹת הַנִּשָּׂאוֹת״. ״סַפַּחַת״ – אֵין סַפַּחַת אֶלָּא טְפֵילָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְאָמַר סְפָחֵנִי נָא״.
Nos Maîtres ont enseigné : baheret désigne ce qui paraît profond, et ainsi le verset dit : « Et son aspect est plus profond que la peau » (Lévitique 13, 25), comme l'aspect du soleil, qui est plus profond que l'ombre. Séèt (tache d'un blanc de laine) : séèt ne signifie que « élevé », et ainsi le verset dit : « Sur toutes les hautes montagnes et sur toutes les collines élevées » (hanissaot ; Isaïe 2, 14). Sapa'hat (nuance secondaire) : sapa'hat ne signifie qu'« annexe », et ainsi le verset dit : « Et il dira : adjoins-moi donc » (sefa'héni ; I Samuel 2, 36).
אַשְׁכְּחַן טְפֵילָה לַשְּׂאֵת; טְפֵילָה לַבַּהֶרֶת מְנָלַן? אָמַר רַבִּי זֵירָא: נֶאֶמְרָה ״לְבָנָה״ בַּשְּׂאֵת, וְנֶאֶמְרָה ״לְבָנָה״ בַּבַּהֶרֶת; מָה לְבָנָה הָאֲמוּרָה בַּשְּׂאֵת – יֵשׁ לָהּ טְפֵילָה, אַף לְבָנָה הָאֲמוּרָה בַּבַּהֶרֶת – יֵשׁ לָהּ טְפֵילָה.
Nous avons trouvé la source d'une nuance annexe à la séèt ; l'annexe à la baheret, d'où la savons-nous ? Rabbi Zeira a dit : « blanche » a été dit pour la séèt (Lévitique 13, 10) et « blanche » a été dit pour la baheret (Lévitique 13, 4) ; de même que le « blanche » dit pour la séèt a une annexe, ainsi le « blanche » dit pour la baheret a une annexe.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: הֵטִיל הַכָּתוּב לַסַּפַּחַת בֵּין שְׂאֵת לַבַּהֶרֶת, לוֹמַר לָךְ: כְּשֵׁם שֶׁטְּפֵילָה לַשְּׂאֵת, כָּךְ טְפֵילָה לַבַּהֶרֶת.
Dans une baraïta, il a été enseigné : le texte a placé la sapa'hat entre la séèt et la baheret (Lévitique 13, 2) pour te dire : de même qu'il y a une annexe à la séèt, ainsi il y a une annexe à la baheret.
שְׂאֵת כְּצֶמֶר לָבָן. מַאי ״צֶמֶר לָבָן״? אָמַר רַב בִּיבִי אָמַר רַב אַסִּי: צֶמֶר נָקִי בֶּן יוֹמוֹ, שֶׁמְכַבְּנִין בּוֹ לְמֵילָת.
Il est enseigné dans Nega'im : la séèt est comme de la laine blanche. Qu'est-ce que la « laine blanche » ? Rav Bivi a dit au nom de Rav Assi : de la laine propre d'un agneau d'un jour, qu'on enveloppe pour la protéger, afin qu'elle serve au milat (lainage très fin).
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מָשָׁל דְּרַבָּנַן – לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לִתְרֵי מַלְכֵי וְלִתְרֵי אִיפַּרְכֵי; מַלְכּוֹ שֶׁל זֶה לְמַעְלָה מִמַּלְכּוֹ שֶׁל זֶה, וְאִיפַּרְכוֹ שֶׁל זֶה לְמַעְלָה מֵאִיפַּרְכוֹ שֶׁל זֶה.
Rabbi 'Hanina a dit : la parabole des Sages – à quoi cette chose ressemble-t-elle ? À deux rois et à deux gouverneurs (iparkhei) : le roi de celui-ci est au-dessus du roi de celui-là, et le gouverneur de celui-ci est au-dessus du gouverneur de celui-là.
הַאי זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה וְזֶה לְמַעְלָה מִזֶּה הוּא!
La Guemara objecte : cela, c'est « celui-ci au-dessus de celui-là et celui-là au-dessus de celui-ci » ! C'est donc l'opinion de Rabbi Akiva, non celle des Sages.
אֶלָּא מַלְכּוֹ שֶׁל זֶה לְמַעְלָה מֵאִיפַּרְכֵיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ, וּמַלְכּוֹ שֶׁל זֶה לְמַעְלָה מֵאִיפַּרְכֵיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ.
Mais dis plutôt : le roi de celui-ci est au-dessus de son propre gouverneur, et le roi de celui-là est au-dessus de son propre gouverneur.
רַב אַדָּא בַּר אַבָּא אָמַר: כְּגוֹן מַלְכָּא וְאַלְקַפְטָא, רוּפִילָא וְרֵישׁ גָּלוּתָא. הַאי זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה הוּא! אֶלָּא כְּגוֹן מַלְכָּא וְרוּפִילָא, וְאַלְקַפְטָא וְרֵישׁ גָּלוּתָא.
Rav Ada bar Abba a dit : c'est comme un roi et un alkafta (haut dignitaire), un roufila (vizir) et un exilarque. La Guemara objecte : cela, c'est « l'un au-dessus de l'autre » ! Mais dis plutôt : comme un roi et un roufila, et un alkafta et un exilarque.
רָבָא אָמַר: כְּגוֹן שַׁבּוּר מַלְכָּא וְקֵיסָר.
Rava a dit : c'est comme le roi Chapour avec son gouverneur, et César avec le sien.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא: הֵי מִינַּיְיהוּ עֲדִיף? אֲמַר לֵיהּ: בְּחוּרְשַׁיָּא קָא אָכֵיל לֵיהּ. פּוֹק חֲזִי טִיבְעָא דְּמַאן סַגִּי בְּעָלְמָא – דִּכְתִיב: ״וְתֵאכֻל כׇּל אַרְעָא וּתְדוּשִׁנַּהּ וְתַדְּקִנַּהּ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ רוֹמִי חַיֶּיבֶת, שֶׁטִּיבְעָהּ יָצָא בְּכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Rav Pappa a dit à Rava : lequel d'entre eux est supérieur ? Il lui a dit : cet homme mange-t-il dans les forêts ? Sors et vois de qui la monnaie abonde dans le monde, comme il est écrit : « Elle dévorera toute la terre, la foulera et la broiera » (Daniel 7, 23), et Rabbi Yo'hanan a dit : c'est Rome la coupable, dont la monnaie s'est répandue dans le monde entier.
רָבִינָא אָמַר: כְּגוֹן גְּלִימָא דַּעֲמַר וְשַׁחְקֵיהּ, סְדִינָא דְּכִיתָּנָא וְשַׁחְקֵיהּ.
Ravina a dit : c'est comme un manteau de laine neuf et son usé, un drap de lin neuf et son usé.
אֶת שֶׁיֵּשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאֵין הַכָּתוּב מְדַבֵּר אֶלָּא בְּטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו?
Nous avons appris dans la Michna : celle où il y a prise de conscience au début, etc. Nos Maîtres ont enseigné : d'où savons-nous que le texte ne parle que de l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes ?
וְדִין הוּא – הוֹאִיל וְהִזְהִיר וְעָנַשׁ עַל הַטּוּמְאָה, וְחַיָּיב קׇרְבָּן עַל הַטּוּמְאָה; מָה כְּשֶׁהִזְהִיר וְעָנַשׁ עַל הַטּוּמְאָה – לֹא הִזְהִיר וְעָנַשׁ אֶלָּא עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, אַף כְּשֶׁחִיֵּיב קׇרְבָּן עַל הַטּוּמְאָה – לֹא חִיֵּיב אֶלָּא עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו.
Et c'est un raisonnement logique : puisque le texte a mis en garde et puni pour l'impureté, et a rendu passible d'un sacrifice pour l'impureté, de même que, lorsqu'il a mis en garde et puni pour l'impureté, il n'a mis en garde et puni que pour l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, ainsi, lorsqu'il a rendu passible d'un sacrifice pour l'impureté, il n'a rendu passible que pour l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes.
וְאֵימָא תְּרוּמָה – שֶׁהִזְהִיר וְעָנַשׁ! לָא אַשְׁכְּחַן עֲוֹן מִיתָה דְּחַיָּיב עָלֶיהָ קׇרְבָּן.
Mais dis : aussi la terouma (prélèvement donné au Cohen), pour laquelle le texte a mis en garde et puni ! La Guemara répond : nous n'avons pas trouvé de faute punie de mort pour laquelle on soit passible d'un sacrifice, le sacrifice expiatoire n'étant apporté que pour une faute passible de karet (retranchement).
אֵימָא: הָנֵי מִילֵּי קׇרְבָּן קָבוּעַ, אֲבָל
Dis : ces paroles valent pour un sacrifice fixe, mais

Chevouot 7a →

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