Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דִּתְנַן: הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת חַיָּיב. מִי לָא עָסְקִינַן דְּקָא מְעַיֵּיל עַיּוֹלֵי – וְקָא קָרֵי לֵיהּ ״הוֹצָאָה״?Car nous avons appris (Chabbat 73a) : Celui qui sort un objet d'un domaine à un autre domaine est passible. Ne parlons-nous pas aussi du cas où il fait entrer l'objet du domaine public vers le domaine privé, et la Michna (enseignement des Tannaïm) l'appelle pourtant « sortie » ?
- וְדִלְמָא קָא מַפֵּיק מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים? אִם כֵּן, נִיתְנֵי ״הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים״; מַאי ״מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת״? דַּאֲפִילּוּ מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לִרְשׁוּת הַיָּחִיד,Mais peut-être sort-il l'objet du domaine privé vers le domaine public ? On répond : S'il en était ainsi, qu'elle enseigne : « Celui qui sort du domaine privé vers le domaine public » ! Que signifie « d'un domaine à un autre » ? Que même du domaine public vers le domaine privé on est passible,
- וְקָא קָרֵי לַהּ ״הוֹצָאָה״. וְטַעְמָא מַאי? תַּנָּא, כׇּל עֲקִירַת חֵפֶץ מִמְּקוֹמוֹ – ״הוֹצָאָה״ קָרֵי לַהּ.et elle l'appelle « sortie ». Quelle en est la raison ? Le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) appelle « sortie » tout enlèvement d'un objet de sa place.
- אָמַר רָבִינָא: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: ״יְצִיאוֹת שַׁבָּת שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע בִּפְנִים וּשְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע בַּחוּץ״, וְקָא מְפָרֵשׁ הַכְנָסָה. שְׁמַע מִינַּהּ.Ravina a dit : La Michna de Chabbat le laisse aussi entendre avec précision, car elle enseigne : « Les sorties de Chabbat sont deux qui sont quatre à l'intérieur et deux qui sont quatre à l'extérieur », et elle explique aussitôt l'entrée. Déduis-en que l'entrée est appelée « sortie ».
- רָבָא אָמַר: רְשׁוּיוֹת קָתָנֵי – רְשׁוּיוֹת שַׁבָּת שְׁתַּיִם.Rava a dit : On ne peut rien en déduire, car elle enseigne « domaines » : les domaines de Chabbat sont deux, d'où découlent quatre transferts interdits.
- מַרְאוֹת נְגָעִים שְׁנַיִם שֶׁהֵן אַרְבָּעָה. תְּנַן הָתָם: מַרְאוֹת נְגָעִים – שְׁנַיִם שֶׁהֵן אַרְבָּעָה: בַּהֶרֶת – עַזָּה כַּשֶּׁלֶג, שְׁנִיָּה לָהּ – כְּסִיד הַהֵיכָל,« Les aspects de plaies sont deux qui sont quatre. » Nous avons appris là-bas (Nega'im 1, 1) : Les aspects de plaies (nega'im, affections de la peau dite tsaraat) sont deux qui sont quatre : la baheret, intense comme la neige, et sa seconde, comme la chaux du Sanctuaire ;
- שְׂאֵת – כְּצֶמֶר לָבָן, שְׁנִיָּה לָהּ – כִּקְרוּם בֵּיצָה.la séèt, comme la laine blanche, et sa seconde, comme la membrane de l'œuf. Cet ordre importe pour savoir quels aspects se combinent pour atteindre la mesure d'une fève fendue (guéris), taille minimale de la plaie.
- אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מַאן תַּנָּא מַרְאוֹת נְגָעִים? דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא. דְּאִי רַבִּי עֲקִיבָא, כֵּיוָן דְּאָמַר: זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ וְזוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ, אִם כֵּן טִיהַרְתָּ סִיד הֵיכָל מִלְּצָרֵף.Rabbi 'Hanina a dit : Qui est le Tanna des aspects de plaies ? Ce n'est pas conforme à Rabbi Akiva. Car si c'était Rabbi Akiva, puisqu'il dit : « Celle-ci au-dessus de celle-ci, et celle-là au-dessus de celle-là », classant les aspects par degré de blancheur, tu aurais alors déclaré pure la chaux du Sanctuaire, qui ne pourrait se combiner.
- בַּהֲדֵי מַאן לִיצָרְפֵיהּ? לִיצָרְפֵיהּ בַּהֲדֵי בַּהֶרֶת – אִיכָּא שְׂאֵת דַּעֲדִיפָא מִינֵּיהּ. לִיצָרְפֵיהּ בַּהֲדֵי שְׂאֵת – לָאו תּוֹלָדָה דִּידֵיהּ הוּא.Avec quoi la combinerait-on ? La combiner avec la baheret ? Il y a la séèt, qui lui est supérieure. La combiner avec la séèt ? Elle n'en est pas la dérivée.
- אִי הָכִי, קְרוּם בֵּיצָה נָמֵי – בַּהֲדֵי מַאן לִיצָרְפֵיהּ? לִיצָרְפֵיהּ בַּהֲדֵי שְׂאֵת – אִיכָּא סִיד דַּעֲדִיף מִינֵּיהּ, לִיצָרְפֵיהּ בַּהֲדֵי סִיד – לָאו בַּר מִינֵיהּ הוּא!S'il en est ainsi, la membrane de l'œuf aussi : avec quoi la combinerait-on ? La combiner avec la séèt ? Il y a la chaux, qui lui est supérieure. La combiner avec la chaux ? Elle n'est pas de son espèce !
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