Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- ״וְנֶעְלַם״ – מִכְּלָל דְּיָדַע, ״וְהוּא יָדַע״ – הֲרֵי כָּאן שְׁתֵּי יְדִיעוֹת. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְנֶעְלַם״ ״וְנֶעְלַם״? לְחַיֵּיב עַל הֶעְלֵם טוּמְאָה וְעַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ.« Et cela fut caché » : on en déduit qu'il savait auparavant ; or le verset poursuit : « et il l'a su » (Lévitique 5, 3) ; il y a donc ici deux connaissances, l'une avant la faute et l'autre après. S'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il « et cela fut caché », « et cela fut caché » ? C'est pour rendre passible à la fois de l'oubli de l'impureté et de l'oubli du Temple. Il ressort de cette baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) que Rabbi (Yehouda HaNassi) rejoint Rabbi Ichmaël sur ce point.
- אַשְׁכְּחַן בִּידִיעוֹת דְּאִית לֵיהּ טַעְמֵיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ, שְׁבוּעוֹת דְּלֵית לֵיהּ טַעְמֵיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ מְנָלַן? סְבָרָא הוּא.La Guemara demande : Nous avons trouvé, pour les connaissances, qu'il a sa propre raison ; pour les serments, où il n'a pas de raison propre, d'où le savons-nous ? On répond : C'est une déduction logique.
- לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: אַשְׁכְּחַן בִּידִיעוֹת דְּסָבַר לַהּ כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, בִּשְׁבוּעוֹת דְּסָבַר לַהּ כְּרַבִּי עֲקִיבָא מְנָלַן? סְבָרָא הוּא,Autre version : Nous avons trouvé, pour les connaissances, qu'il pense comme Rabbi Ichmaël ; pour les serments, qu'il pense comme Rabbi Akiva, d'où le savons-nous ? C'est une déduction logique :
- רַבִּי עֲקִיבָא מַאי טַעְמָא קָא מְחַיֵּיב לְשֶׁעָבַר – דְּדָרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי; רַבִּי נָמֵי דָּרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי.Pour quelle raison Rabbi Akiva rend-il passible pour un serment portant sur le passé ? Parce qu'il interprète les versets selon la méthode des inclusions et exclusions (ribouï oumiout, voir 26a). Or Rabbi aussi interprète selon la méthode des inclusions et exclusions, et il aboutit donc à la même position.
- דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: בַּכֹּל פּוֹדִין בְּכוֹר אָדָם, חוּץ מִן הַשְּׁטָרוֹת. וְרַבָּנַן אָמְרִי: בַּכֹּל פּוֹדִין בְּכוֹר אָדָם, חוּץ מֵעֲבָדִים וּשְׁטָרוֹת וְקַרְקָעוֹת.Car il a été enseigné : Rabbi dit : On rachète le premier-né humain avec toute chose valant cinq chekalim, sauf avec des reconnaissances de dette. Et les Sages disent : On rachète le premier-né humain avec toute chose de cette valeur, sauf avec des esclaves cananéens, des reconnaissances de dette et des terrains.
- מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? דָּרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי: ״וּפְדוּיָו מִבֶּן חֹדֶשׁ״ – רִיבָּה, ״בְּעֶרְכְּךָ כֶּסֶף חֲמֵשֶׁת שְׁקָלִים״ – מִיעֵט, ״תִּפְדֶּה״ – חָזַר וְרִיבָּה.Quelle est la raison de Rabbi ? Il interprète selon les inclusions et exclusions : dans le verset (Nombres 18, 16), « Et son rachat, dès l'âge d'un mois », sans préciser avec quoi : il a inclus ; « selon ton estimation, cinq chekalim d'argent » : il a exclu ce qui ne ressemble pas à ces chekalim ; « tu rachèteras » : il a inclus de nouveau.
- רִיבָּה וּמִיעֵט וְרִיבָּה – רִיבָּה הַכֹּל; מַאי רִיבָּה – כׇּל מִילֵּי, וּמַאי מִיעֵט – מִיעֵט שְׁטָרוֹת.Il a inclus, exclu et inclus : il a inclus le tout. Qu'a-t-il inclus ? Toutes choses. Et qu'a-t-il exclu ? Il a exclu les reconnaissances de dette, qui ressemblent le moins aux chekalim d'argent.
- וְרַבָּנַן דָּרְשִׁי כְּלָלֵי וּפְרָטֵי: ״וּפְדוּיָו מִבֶּן חֹדֶשׁ״ – כָּלַל, ״בְּעֶרְכְּךָ כֶּסֶף חֲמֵשֶׁת שְׁקָלִים״ – פָּרַט, ״תִּפְדֶּה״ – חָזַר וְכָלַל.Et les Sages interprètent selon la méthode des généralités et détails (kelal ouferat) : « Et son rachat, dès l'âge d'un mois » : c'est une généralité ; « selon ton estimation, cinq chekalim d'argent » : c'est un détail ; « tu rachèteras » : il a de nouveau énoncé une généralité.
- כְּלָל וּפְרָט וּכְלָל – אִי אַתָּה דָן אֶלָּא כְּעֵין הַפְּרָט; מָה הַפְּרָט מְפוֹרָשׁ – דָּבָר הַמִּטַּלְטֵל וְגוּפוֹ מָמוֹן, אַף כׇּל דָּבָר הַמִּטַּלְטֵל וְגוּפוֹ מָמוֹן. יָצְאוּ קַרְקָעוֹת – שֶׁאֵינָן מִטַּלְטְלִין; יָצְאוּ עֲבָדִים – שֶׁהוּקְּשׁוּ לְקַרְקָעוֹת; יָצְאוּ שְׁטָרוֹת – אַף עַל פִּי שֶׁמִּטַּלְטְלִין, אֵין גּוּפָן מָמוֹן.Une généralité, un détail et une généralité : tu ne peux juger que selon le modèle du détail. De même que le détail est explicitement une chose meuble dont la substance a une valeur monétaire, de même toute chose meuble dont la substance a une valeur monétaire est valable. Sont exclus les terrains, qui ne sont pas meubles ; sont exclus les esclaves cananéens, qui ont été assimilés aux terrains ; sont exclues les reconnaissances de dette, car, bien qu'elles soient meubles, leur substance n'a pas de valeur monétaire.
- אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְאַמֵּימָר: רַבִּי דָּרֵישׁ רִיבּוּיֵי וּמִיעוּטֵי?! וְהָא רַבִּי כְּלָלֵי וּפְרָטֵי דָּרֵישׁ!Ravina a dit à Améimar : Rabbi interprète-t-il vraiment selon les inclusions et exclusions ? Mais voici que Rabbi interprète selon les généralités et détails !
- דְּתַנְיָא: ״מַרְצֵעַ״ – אֵין לִי אֶלָּא מַרְצֵעַ, מִנַּיִן לְרַבּוֹת הַסּוֹל וְהַסִּירָה, הַמַּחַט וְהַמַּקְדֵּחַ וְהַמַּכְתֵּב? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלָקַחְתָּ״ – כׇּל דָּבָר שֶׁנִּלְקָח בַּיָּד, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי אוֹמֵר: ״מַרְצֵעַ״ – מָה מַרְצֵעַ מְיוּחָד, שֶׁל מַתֶּכֶת; אַף כֹּל שֶׁל מַתֶּכֶת.Car il a été enseigné : à propos de l'esclave hébreu qui reste auprès de son maître, il est écrit : « Tu prendras le poinçon » (Deutéronome 15, 17). Je n'aurais que le poinçon ; d'où sait-on qu'on inclut l'épine de palmier, l'épine, l'aiguille, la vrille et le stylet ? Le verset dit : « Tu prendras » : toute chose qui se prend à la main. Telles sont les paroles de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda. Rabbi dit : « Le poinçon » : de même que le poinçon se caractérise en étant de métal, de même toute chose de métal convient.
- וְאָמְרִינַן: בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַבִּי דָּרֵישׁ כְּלָלֵי וּפְרָטֵי, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה דָּרֵישׁEt nous avons dit : Sur quoi divergent-ils ? Rabbi interprète selon les généralités et détails, et Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, interprète selon
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