1. אִי הָכִי, אֲפִילּוּ קָצַץ נָמֵי! אַלְּמָה תַּנְיָא: אוּמָּן אוֹמֵר ״שְׁתַּיִם קָצַצְתָּ לִי״, וְהַלָּה אוֹמֵר ״לֹא קָצַצְתִּי לְךָ אֶלָּא אַחַת״ – הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה? קְצִיצָה וַדַּאי מִידְכָּר דְּכִיר לֵיהּ.

   S'il en est ainsi, même pour le montant fixé l'employeur peut oublier ! Pourquoi donc a-t-il été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : L'artisan dit : « Tu m'as fixé deux pièces », et l'autre dit : « Je ne t'en ai fixé qu'une » : c'est à celui qui réclame à son prochain d'apporter la preuve, et le serment ne lui suffit pas ? La Guemara répond : Le montant fixé, il s'en souvient certainement.

   1Rachi 4Tossefot 2Sources 5
2. אִי הָכִי, אֲפִילּוּ עָבַר זְמַנּוֹ נָמֵי! אַלְּמָה תַּנְיָא: עָבַר זְמַנּוֹ וְלֹא נָתַן לוֹ – הֲרֵי זֶה אֵינוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל?

   S'il en est ainsi, même si son terme est passé, le salarié devrait pouvoir jurer ! Pourquoi donc a-t-il été enseigné : Si son terme est passé et qu'il ne lui a pas donné son salaire, il ne jure pas et ne prend pas, mais doit apporter des témoins ?

   2Rachi 1Tossefot 1Sources 3
3. חֲזָקָה אֵין בַּעַל הַבַּיִת עוֹבֵר בְּ״בַל תָּלִין״. וְהָאָמְרַתְּ: בַּעַל הַבַּיִת טָרוּד בְּפוֹעֲלָיו הוּא! הָנֵי מִילֵּי – מִקַּמֵּי דְּלִימְטֵי זְמַן חִיּוּבָא הוּא; כִּי מָטֵי זְמַן חִיּוּבָא – רָמֵי אַנַּפְשֵׁיהּ וּמִידְּכַר.

   Il y a une présomption : l'employeur ne transgresse pas « Tu ne garderas pas » le salaire pendant la nuit (Lévitique 19, 13). Mais tu as dit : L'employeur est occupé par ses ouvriers ! Cela vaut avant qu'arrive le moment de son obligation ; lorsque arrive le moment de son obligation, il s'en charge et s'en souvient.

   3Tossefot 1Sources 1
4. וְכִי שָׂכִיר עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל תִּגְזוֹל״?! גַּבֵּי בַּעַל הַבַּיִת אִיכָּא תְּרֵי חֲזָקֵי: חֲדָא דְּאֵין בַּעַל הַבַּיִת עוֹבֵר בְּ״בַל תָּלִין״, וַחֲדָא דְּאֵין שָׂכִיר מְשַׁהֶא שְׂכָרוֹ.

   Mais le salarié transgresse-t-il donc « Tu ne voleras pas » (Lévitique 19, 13), en réclamant deux fois son salaire ? Du côté de l'employeur, il y a deux présomptions : l'une, que l'employeur ne transgresse pas « Tu ne garderas pas » ; et l'autre, que le salarié ne tarde pas à réclamer son salaire.

   4Rachi 1Tossefot 1Sources 1
5. אָמַר רַב נַחְמָן, אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁשְּׂכָרוֹ בְּעֵדִים, אֲבָל שְׂכָרוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים – מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לוֹ: ״לֹא שְׂכַרְתִּיךָ מֵעוֹלָם״, יָכוֹל לוֹמַר לוֹ: ״שְׂכַרְתִּיךָ, וְנָתַתִּי לְךָ שְׂכָרְךָ״. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִצְחָק: יִישַׁר, וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן.

   Rav Na'hman a dit au nom de Chmouel : On n'a enseigné cela, que le salarié jure et prenne, que lorsqu'il l'a engagé devant témoins ; mais s'il l'a engagé sans témoins, puisqu'il pourrait lui dire : « Je ne t'ai jamais engagé », il peut lui dire : « Je t'ai engagé et je t'ai donné ton salaire » (argument du migo : on croit celui qui aurait pu avancer une prétention plus avantageuse). Rabbi Yits'hak lui a dit : C'est juste, et ainsi a dit Rabbi Yo'hanan.

   5Rachi 3Sources 6
6. מִכְּלָל דִּפְלִיג עֲלֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ? אִיכָּא דְּאָמְרִי מִישְׁתָּא הֲוָה שָׁתֵי לֵיהּ וְשָׁתֵיק לֵיהּ, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי מִישְׁהָא הֲוָה שָׁהֵי לֵיהּ וּשְׁתֵיק לֵיהּ.

   Cela implique-t-il que Rech Lakich s'oppose à lui ? Certains disent qu'il était en train de boire et se taisait ; et certains disent qu'il attendait qu'il eût fini et se taisait.

   6Sources 2
7. אִיתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בַּר זְבִיד, אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁשְּׂכָרוֹ בְּעֵדִים, אֲבָל שְׂכָרוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים – מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לוֹ: ״לֹא שְׂכַרְתִּיךָ מֵעוֹלָם״, יָכוֹל לוֹמַר לוֹ: ״שְׂכַרְתִּיךָ, וְנָתַתִּי לְךָ שְׂכָרֶךָ״.

   Il a aussi été dit : Rav Menachya bar Zevid a dit au nom de Rav : On n'a enseigné cela que lorsqu'il l'a engagé devant témoins ; mais s'il l'a engagé sans témoins, puisqu'il pourrait lui dire : « Je ne t'ai jamais engagé », il peut lui dire : « Je t'ai engagé et je t'ai donné ton salaire. »

   7Tossefot 1
8. אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: כַּמָּה מְעַלְּיָא הָא שְׁמַעְתָּא! אֲמַר לֵיהּ רָבָא: מַאי מְעַלְּיוּתָא? אִם כֵּן, שְׁבוּעַת שׁוֹמְרִין דְּחַיֵּיב רַחֲמָנָא – הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לוֹ ״לֹא הָיוּ דְבָרִים מֵעוֹלָם״, יָכוֹל לוֹמַר לוֹ ״נֶאֶנְסוּ״!

   Rami bar 'Hama a dit : Comme cet enseignement est excellent ! Rava lui a dit : Quelle excellence ? S'il en est ainsi, le serment des gardiens, que le Miséricordieux a imposé, comment le trouverais-tu ? Puisqu'il pourrait lui dire : « Ces faits n'ont jamais existé », il peut lui dire : « Ils ont été perdus par force majeure » !

   8Rachi 2Tossefot 1Sources 5
9. דְּאַפְקֵיד לֵיהּ בְּעֵדִים. מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לוֹ ״הֶחְזַרְתִּיו לָךְ״, יָכוֹל לוֹמַר לוֹ ״נֶאֶנְסוּ״!

   Rami bar 'Hama répond : C'est lorsqu'il a déposé chez lui devant témoins. Rava réplique : Puisqu'il pourrait lui dire : « Je te l'ai rendu », il peut lui dire : « Ils ont été perdus par force majeure » !

   9Ajouter une note
10. דְּאַפְקֵיד לֵיהּ בִּשְׁטָרָא.

    Rami bar 'Hama répond : C'est lorsqu'il a déposé chez lui avec un acte, le déposant détenant ce reçu.

    10Rachi 1Sources 3
11. מִכְּלָל דְּתַרְוַיְיהוּ סְבִירָא לְהוּ: הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵירוֹ בְּעֵדִים – אֵין צָרִיךְ לְהַחְזִיר לוֹ בְּעֵדִים; בִּשְׁטָר – צָרִיךְ לְהַחְזִיר לוֹ בְּעֵדִים.

    Cela implique que tous deux estiment : Celui qui dépose chez son prochain devant témoins, celui-ci n'a pas besoin de lui rendre devant témoins ; avec un acte, il a besoin de lui rendre devant témoins.

    11Tossefot 2Sources 11
12. קָרֵי רָמֵי בַּר חָמָא עֲלֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: ״וַיָּשֶׂם דָּוִד אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה בְּלִבּוֹ״. דְּאַשְׁכְּחֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת לְרַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל, אֲמַר לֵיהּ: תָּנֵי מָר מִידֵּי בְּשָׂכִיר? אֲמַר לֵיהּ: אִין, תְּנֵינָא: שָׂכִיר בִּזְמַנּוֹ – נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. כֵּיצַד – בִּזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ: ״שְׂכַרְתַּנִי וְלֹא נָתַתָּ לִי שְׂכָרִי״, וְהַלָּה אוֹמֵר: ״שְׂכַרְתִּיךָ וְנָתַתִּי לְךָ שְׂכָרֶךָ״; אֲבָל אָמַר לוֹ: ״שְׁתַּיִם קָצַצְתָּ לִי״, וְהַלָּה אוֹמֵר: ״לֹא קָצַצְתִּי לְךָ אֶלָּא אֶחָת״ – הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה.

    Rami bar 'Hama lisait à propos de Rav Chéchet : « Et David mit ces paroles en son cœur » (I Samuel 21, 13). Car Rav Chéchet s'efforçait de vérifier les enseignements de Rav et de Chmouel : Rav Chéchet a rencontré Rabba bar Chmouel et lui a dit : Le Maître enseigne-t-il quelque chose sur le salarié ? Il lui a dit : Oui, j'ai enseigné : Le salarié, en son temps, jure et prend. Comment ? Lorsqu'il lui a dit : « Tu m'as engagé et tu ne m'as pas donné mon salaire », et l'autre dit : « Je t'ai engagé et je t'ai donné ton salaire. » Mais s'il lui a dit : « Tu m'as fixé deux pièces », et l'autre dit : « Je ne t'en ai fixé qu'une », c'est à celui qui réclame à son prochain d'apporter la preuve.

    12Rachi 2Sources 2
13. הָא מִדְּסֵיפָא בִּרְאָיָה הָוֵי – רֵישָׁא בְּלֹא רְאָיָה.

    Rav Chéchet en déduit : Puisque la fin requiert une preuve, le début est sans preuve, ce qui contredit Rav et Chmouel, pour qui il faut des témoins de l'embauche.

    13Rachi 1
14. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק:

    Rav Na'hman bar Yits'hak a dit :

    14Ajouter une note

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante