Chevouot 45a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַחַת שְׁבוּעַת הָעֵדוּת וְאַחַת שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן, וַאֲפִילּוּ שְׁבוּעַת שָׁוְא; הָיָה אֶחָד מֵהֶן מְשַׂחֵק בְּקוּבְיָא, וּמַלְוֶה בְּרִבִּית, וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים, וְסוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית – שֶׁכְּנֶגְדּוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל.
Est suspect celui qui a juré faussement, qu'il s'agisse du serment de témoignage, ou du serment sur un dépôt, ou même d'un serment vain, moins grave. Les Sages tiennent aussi certaines catégories pour suspectes : si l'un d'eux était un joueur de dés, ou un prêteur à intérêt, ou parmi ceux qui font voler des pigeons, ou parmi les marchands de produits de la septième année, son adversaire jure et prend.
הָיוּ שְׁנֵיהֶן חֲשׁוּדִין – חָזְרָה הַשְּׁבוּעָה לִמְקוֹמָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: יַחְלוֹקוּ.
S'ils étaient tous deux suspects, le serment est revenu à sa place : ce sont les paroles de Rabbi Yossé, expliquées dans la Guemara. Rabbi Méïr dit : aucun ne pouvant jurer, ils partageront.
וְהַחֶנְוָנִי עַל פִּנְקָסוֹ – כֵּיצַד? לֹא שֶׁיֹּאמַר לוֹ: ״כְּתוֹב עַל פִּנְקָסִי שֶׁאַתָּה חַיָּיב לִי מָאתַיִם זוּז״, אֶלָּא אוֹמֵר לוֹ: ״תֵּן לִבְנִי סָאתַיִם חִטִּין״, ״תֵּן לְפוֹעֲלַי (סלע) [בְּסֶלַע] מָעוֹת״. הוּא אוֹמֵר ״נָתַתִּי״, וְהֵן אוֹמְרִים ״לֹא נָטַלְנוּ״ – הוּא נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל, וְהֵן נִשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין.
Et le boutiquier sur son registre, comment ? Il ne s'agit pas du cas où il lui dit : « Il est écrit sur mon registre que tu me dois deux cents zouz » (pièces d'argent), mais du cas où le client lui dit : « Donne à mon fils deux séa (mesures de capacité) de blé », « Donne à mes ouvriers pour un séla (pièce d'argent) de monnaie. » Il dit : « J'ai donné », et eux disent : « Nous n'avons pas reçu » : le père ou l'employeur reconnaissant avoir donné cet ordre, le boutiquier jure et prend du client, et eux jurent et prennent leur salaire de l'employeur.
אָמַר בֶּן נַנָּס: כֵּיצַד אֵלּוּ וְאֵלּוּ בָּאִין לִידֵי שְׁבוּעַת שָׁוְא? אֶלָּא הוּא נוֹטֵל שֶׁלֹּא בִּשְׁבוּעָה, וְהֵן נוֹטְלִין שֶׁלֹּא בִּשְׁבוּעָה.
Ben Nanas a dit : Comment ceux-ci et ceux-là en viendraient-ils à un serment vain ? L'un d'eux ment forcément. Mais le boutiquier prend sans serment, et eux prennent sans serment.
אָמַר לַחֶנְוָנִי: ״תֵּן לִי בְּדִינָר פֵּירוֹת״, וְנָתַן לוֹ; אָמַר לוֹ: ״תֵּן לִי אוֹתוֹ דִּינָר״, אָמַר לוֹ: ״נְתַתִּיו לָךְ וּנְתַתּוֹ בְּאוּנְפָּלִי״ – יִשָּׁבַע בַּעַל הַבַּיִת שֶׁנָּתַן לוֹ אֶת הַדִּינָר. אָמַר לוֹ: ״תֵּן לִי אֶת הַפֵּירוֹת״, אָמַר לוֹ: ״נְתַתִּים לָךְ וְהוֹלַכְתִּים לְתוֹךְ בֵּיתְךָ״ – יִשָּׁבַע חֶנְוָנִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל שֶׁהַפֵּירוֹת בְּיָדוֹ – יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה.
Si quelqu'un a dit au boutiquier : « Donne-moi des fruits pour un dinar », et qu'il les lui a donnés ; puis il lui a dit : « Donne-moi ce dinar », et l'autre lui a dit : « Je te l'ai donné et tu l'as mis dans ta bourse [ounpali] » : le client jurera qu'il lui a donné le dinar. S'il lui a dit après avoir payé : « Donne-moi les fruits », et que l'autre lui a dit : « Je te les ai donnés et tu les as emportés chez toi » : le boutiquier jurera. Rabbi Yehouda dit : Quiconque détient les fruits a le dessus, et il est cru sans serment.
אָמַר לַשּׁוּלְחָנִי: ״תֵּן לִי בְּדִינָר מָעוֹת״, וְנָתַן לוֹ; אָמַר לוֹ: ״תֵּן לִי אֶת הַדִּינָר״, אָמַר לוֹ: ״נָתַתִּי לְךָ וּנְתַתּוֹ בְּאוּנְפָּלִי״ – יִשָּׁבַע בַּעַל הַבַּיִת. נָתַן לוֹ אֶת הַדִּינָר; אָמַר לוֹ: ״תֵּן לִי אֶת הַמָּעוֹת״, אָמַר לוֹ: ״נְתַתִּים לָךְ וְהִשְׁלַכְתָּ לְתוֹךְ כִּיסְךָ״ – יִשָּׁבַע שׁוּלְחָנִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין דֶּרֶךְ שׁוּלְחָנִי לִיתֵּן אִיסָּר עַד שֶׁיִּטּוֹל דִּינָר.
De même, si quelqu'un a dit au changeur : « Donne-moi de la monnaie pour un dinar », et qu'il la lui a donnée ; puis il lui a dit : « Donne-moi le dinar », et l'autre lui a dit : « Je te l'ai donné et tu l'as mis dans ta bourse » : le client jurera. S'il lui a donné le dinar, puis lui a dit : « Donne-moi la monnaie », et que l'autre lui a dit : « Je te l'ai donnée et tu l'as jetée dans ta poche » : le changeur jurera. Rabbi Yehouda dit : Le changeur n'a pas coutume de donner même un issar (petite pièce) avant d'avoir pris le dinar ; le client qui détient la monnaie a donc certainement payé.
כְּשֵׁם שֶׁאָמְרוּ: הַפּוֹגֶמֶת כְּתוּבָּתָהּ – לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה; וְעֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְּרוּעָה – לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה; מִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִים וּמִנִּכְסֵי יְתוֹמִים – לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה; וְהַנִּפְרַעַת שֶׁלֹּא בְּפָנָיו – לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה. וְכֵן הַיְּתוֹמִים – לֹא יִפָּרְעוּ אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה:
Ces serments sont comme ce qu'ils ont dit (Ketoubot 87a) : celle qui entame sa ketouba (contrat de mariage), en reconnaissant en avoir reçu une partie, ne sera payée qu'avec un serment ; si un seul témoin atteste qu'elle a été payée, elle ne sera payée qu'avec un serment ; sur des biens hypothéqués vendus à un tiers ou sur les biens d'orphelins, elle ne sera payée qu'avec un serment ; et celle qui se fait payer en son absence ne sera payée qu'avec un serment. De même, les orphelins ne seront payés qu'avec un serment, lorsqu'ils présentent une reconnaissance de dette héritée de leur père.
״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא פְּקָדַנוּ אַבָּא, וְלָא אָמַר לָנוּ אַבָּא, שֶׁלֹּא מָצִינוּ בֵּין שְׁטָרוֹתָיו שֶׁל אַבָּא שֶׁשְּׁטָר זֶה פָּרוּעַ״. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ נוֹלַד הַבֵּן לְאַחַר מִיתַת הָאָב – הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁאָמַר הָאָב בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ: ״שְׁטָר זֶה אֵינוֹ פָּרוּעַ״ – הוּא נוֹטֵל שֶׁלֹּא בִּשְׁבוּעָה.
Les orphelins jurent ainsi : « Serment que notre père ne nous a pas donné d'ordre à ce sujet avant sa mort, et que notre père ne nous a pas dit, et que nous n'avons pas trouvé parmi les actes de notre père de quoi montrer, que cet acte a été payé. » Rabbi Yo'hanan ben Beroka dit : Même si le fils est né après la mort du père, il jure et prend. Rabban Chimon ben Gamliel a dit : S'il y a des témoins que le père a dit au moment de sa mort : « Cet acte n'a pas été payé », il prend sans serment.
וְאֵלּוּ נִשְׁבָּעִין שֶׁלֹּא בְּטַעֲנָה: הַשּׁוּתָּפִין, וְהָאֲרִיסִין, וְהָאַפּוֹטְרוֹפִּין, וְהָאִשָּׁה הַנּוֹשֵׂאת וְהַנּוֹתֶנֶת בְּתוֹךְ הַבַּיִת, וּבֶן הַבַּיִת. אָמַר לוֹ: ״מָה אַתָּה טוֹעֲנֵינִי?״ ״רְצוֹנִי שֶׁתִּשָּׁבַע לִי״ – חַיָּיב.
Et voici ceux qui jurent sans revendication précise : les associés, les métayers, les tuteurs [apotropsin], la femme qui gère les affaires dans la maison, et le membre de la maisonnée chargé de ses affaires. S'il lui a dit : « Que me réclames-tu ? » – et que l'autre répond : « Je veux que tu me jures » : il y est tenu.
חָלְקוּ הַשּׁוּתָּפִין וְהָאֲרִיסִין – אֵין יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ. (נתגלגל) [נִתְגַּלְגְּלָה] לוֹ שְׁבוּעָה מִמָּקוֹם אַחֵר – מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל. וְהַשְּׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת אֶת הַשְּׁבוּעָה.
Une fois que les associés et les métayers ont partagé, il ne peut pas lui imposer de jurer. Si un serment lui est échu pour une autre raison, on lui étend le tout, c'est-à-dire tous leurs autres différends. Et la septième année annule le serment portant sur une dette, comme elle annule la dette.
גְּמָ׳ כׇּל הַנִּשְׁבָּעִין שֶׁבַּתּוֹרָה נִשְׁבָּעִין וְלֹא מְשַׁלְּמִין. מְנָלַן? דְּאָמַר קְרָא: ״וְלָקַח בְּעָלָיו וְלֹא יְשַׁלֵּם״ – מִי שֶׁעָלָיו לְשַׁלֵּם, לוֹ שְׁבוּעָה.
Guemara : Tous ceux qui jurent selon la Torah jurent et ne paient pas. D'où le savons-nous ? Car le verset dit : « Le serment de Hachem sera entre eux deux… et son propriétaire acceptera, et il ne paiera pas » (Exode 22, 10) : celui à qui il incombe de payer, c'est à lui qu'incombe le serment.
וְאֵלּוּ נִשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין כּוּ׳. מַאי שְׁנָא שָׂכִיר דְּתַקִּינוּ לֵיה רַבָּנַן דְּמִשְׁתְּבַע וְשָׁקֵיל? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכוֹת גְּדוֹלוֹת שָׁנוּ כָּאן. הֲלָכוֹת? הָנֵי הִלְכְתָא נִינְהוּ?! אֶלָּא אֵימָא: תַּקָּנוֹת גְּדוֹלוֹת שָׁנוּ כָּאן.
Et voici ceux qui jurent et prennent, etc. En quoi le salarié est-il différent, pour que les Sages aient institué qu'il jure et prenne ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : De grandes halakhot (règles) ont été enseignées ici. Des halakhot ? Sont-ce là des halakhot, transmises à Moché au Sinaï ? Ce sont des institutions des Sages ! Dis plutôt : De grandes institutions ont été enseignées ici.
גְּדוֹלוֹת – מִכְּלָל דְּאִיכָּא קְטַנּוֹת?!
« Grandes » : cela implique-t-il qu'il y en ait de petites ?
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: תַּקָּנוֹת קְבוּעוֹת שָׁנוּ כָּאן – עַקְרוּהָ רַבָּנַן לִשְׁבוּעָה מִבַּעַל הַבַּיִת, וְשַׁדְיוּהָ אַשָּׂכִיר; מִשּׁוּם כְּדֵי חַיָּיו. מִשּׁוּם כְּדֵי חַיָּיו דְּשָׂכִיר – קָנְסִינַן לֵיהּ לְבַעַל הַבַּיִת?! בַּעַל הַבַּיִת גּוּפֵיהּ נִיחָא לֵיהּ דְּמִשְׁתְּבַע שָׂכִיר וְשָׁקֵיל, כִּי הֵיכִי (דְּאִיתַּגְרוּן) [דְּלִיתַּגְרוּן] לֵיהּ פּוֹעֲלִין.
Plutôt, Rav Na'hman a dit au nom de Chmouel : Des institutions fixes ont été enseignées ici : les Sages ont retiré le serment à l'employeur et l'ont imposé au salarié, à cause de sa subsistance. À cause de la subsistance du salarié, pénalisons-nous l'employeur ? La Guemara répond : L'employeur lui-même préfère que le salarié jure et prenne, afin que des ouvriers acceptent de se louer chez lui.
אַדְּרַבָּה, שָׂכִיר נִיחָא לֵיהּ דִּלְשְׁתְּבַע בַּעַל הַבַּיִת, וְנִפְקַע, כִּי הֵיכִי דְּלֵיגְרֵיהּ בַּעַל הַבַּיִת! בַּעַל הַבַּיִת עַל כּוּרְחֵיהּ אָגַר. שָׂכִיר נָמֵי עַל כּוּרְחֵיהּ מִיתְּגַר! אֶלָּא בַּעַל הַבַּיִת טָרוּד בְּפוֹעֲלָיו הוּא.
Au contraire, le salarié préfère que l'employeur jure et soit dégagé, afin que l'employeur l'engage ! L'employeur engage malgré lui, car il a besoin du travail. Le salarié aussi se loue malgré lui, pour sa subsistance ! Plutôt : l'employeur est occupé par ses ouvriers, et il est vraisemblable qu'il ait oublié de payer.
וְלִיתֵּב לֵיהּ בְּלָא שְׁבוּעָה!
Mais alors, qu'il lui donne son salaire sans serment !
כְּדֵי לְהָפִיס דַּעְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. וְלִיתֵּב לֵיהּ בְּעֵדִים! טְרִיחָא לֵיהּ מִילְּתָא. וְלִיתֵּב לֵיהּ מֵעִיקָּרָא! שְׁנֵיהֶן רוֹצִין בְּהַקָּפָה.
C'est pour apaiser l'esprit de l'employeur. Mais qu'il lui donne devant témoins ! C'est pour lui une chose pénible. Mais qu'il lui donne dès le début ! Tous deux préfèrent le crédit, c'est-à-dire le paiement après le travail.

Chevouot 45b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַחַת שְׁבוּעַת הָעֵדוּת וְאַחַת שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן, וַאֲפִילּוּ שְׁבוּעַת שָׁוְא; הָיָה אֶחָד מֵהֶן מְשַׂחֵק בְּקוּבְיָא, וּמַלְוֶה בְּרִבִּית, וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים, וְסוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית – שֶׁכְּנֶגְדּוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל.
Est suspect celui qui a juré faussement, qu'il s'agisse du serment de témoignage, ou du serment sur un dépôt, ou même d'un serment vain, moins grave. Les Sages tiennent aussi certaines catégories pour suspectes : si l'un d'eux était un joueur de dés, ou un prêteur à intérêt, ou parmi ceux qui font voler des pigeons, ou parmi les marchands de produits de la septième année, son adversaire jure et prend.
הָיוּ שְׁנֵיהֶן חֲשׁוּדִין – חָזְרָה הַשְּׁבוּעָה לִמְקוֹמָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: יַחְלוֹקוּ.
S'ils étaient tous deux suspects, le serment est revenu à sa place : ce sont les paroles de Rabbi Yossé, expliquées dans la Guemara. Rabbi Méïr dit : aucun ne pouvant jurer, ils partageront.
וְהַחֶנְוָנִי עַל פִּנְקָסוֹ – כֵּיצַד? לֹא שֶׁיֹּאמַר לוֹ: ״כְּתוֹב עַל פִּנְקָסִי שֶׁאַתָּה חַיָּיב לִי מָאתַיִם זוּז״, אֶלָּא אוֹמֵר לוֹ: ״תֵּן לִבְנִי סָאתַיִם חִטִּין״, ״תֵּן לְפוֹעֲלַי (סלע) [בְּסֶלַע] מָעוֹת״. הוּא אוֹמֵר ״נָתַתִּי״, וְהֵן אוֹמְרִים ״לֹא נָטַלְנוּ״ – הוּא נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל, וְהֵן נִשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין.
Et le boutiquier sur son registre, comment ? Il ne s'agit pas du cas où il lui dit : « Il est écrit sur mon registre que tu me dois deux cents zouz » (pièces d'argent), mais du cas où le client lui dit : « Donne à mon fils deux séa (mesures de capacité) de blé », « Donne à mes ouvriers pour un séla (pièce d'argent) de monnaie. » Il dit : « J'ai donné », et eux disent : « Nous n'avons pas reçu » : le père ou l'employeur reconnaissant avoir donné cet ordre, le boutiquier jure et prend du client, et eux jurent et prennent leur salaire de l'employeur.
אָמַר בֶּן נַנָּס: כֵּיצַד אֵלּוּ וְאֵלּוּ בָּאִין לִידֵי שְׁבוּעַת שָׁוְא? אֶלָּא הוּא נוֹטֵל שֶׁלֹּא בִּשְׁבוּעָה, וְהֵן נוֹטְלִין שֶׁלֹּא בִּשְׁבוּעָה.
Ben Nanas a dit : Comment ceux-ci et ceux-là en viendraient-ils à un serment vain ? L'un d'eux ment forcément. Mais le boutiquier prend sans serment, et eux prennent sans serment.
אָמַר לַחֶנְוָנִי: ״תֵּן לִי בְּדִינָר פֵּירוֹת״, וְנָתַן לוֹ; אָמַר לוֹ: ״תֵּן לִי אוֹתוֹ דִּינָר״, אָמַר לוֹ: ״נְתַתִּיו לָךְ וּנְתַתּוֹ בְּאוּנְפָּלִי״ – יִשָּׁבַע בַּעַל הַבַּיִת שֶׁנָּתַן לוֹ אֶת הַדִּינָר. אָמַר לוֹ: ״תֵּן לִי אֶת הַפֵּירוֹת״, אָמַר לוֹ: ״נְתַתִּים לָךְ וְהוֹלַכְתִּים לְתוֹךְ בֵּיתְךָ״ – יִשָּׁבַע חֶנְוָנִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל שֶׁהַפֵּירוֹת בְּיָדוֹ – יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה.
Si quelqu'un a dit au boutiquier : « Donne-moi des fruits pour un dinar », et qu'il les lui a donnés ; puis il lui a dit : « Donne-moi ce dinar », et l'autre lui a dit : « Je te l'ai donné et tu l'as mis dans ta bourse [ounpali] » : le client jurera qu'il lui a donné le dinar. S'il lui a dit après avoir payé : « Donne-moi les fruits », et que l'autre lui a dit : « Je te les ai donnés et tu les as emportés chez toi » : le boutiquier jurera. Rabbi Yehouda dit : Quiconque détient les fruits a le dessus, et il est cru sans serment.
אָמַר לַשּׁוּלְחָנִי: ״תֵּן לִי בְּדִינָר מָעוֹת״, וְנָתַן לוֹ; אָמַר לוֹ: ״תֵּן לִי אֶת הַדִּינָר״, אָמַר לוֹ: ״נָתַתִּי לְךָ וּנְתַתּוֹ בְּאוּנְפָּלִי״ – יִשָּׁבַע בַּעַל הַבַּיִת. נָתַן לוֹ אֶת הַדִּינָר; אָמַר לוֹ: ״תֵּן לִי אֶת הַמָּעוֹת״, אָמַר לוֹ: ״נְתַתִּים לָךְ וְהִשְׁלַכְתָּ לְתוֹךְ כִּיסְךָ״ – יִשָּׁבַע שׁוּלְחָנִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין דֶּרֶךְ שׁוּלְחָנִי לִיתֵּן אִיסָּר עַד שֶׁיִּטּוֹל דִּינָר.
De même, si quelqu'un a dit au changeur : « Donne-moi de la monnaie pour un dinar », et qu'il la lui a donnée ; puis il lui a dit : « Donne-moi le dinar », et l'autre lui a dit : « Je te l'ai donné et tu l'as mis dans ta bourse » : le client jurera. S'il lui a donné le dinar, puis lui a dit : « Donne-moi la monnaie », et que l'autre lui a dit : « Je te l'ai donnée et tu l'as jetée dans ta poche » : le changeur jurera. Rabbi Yehouda dit : Le changeur n'a pas coutume de donner même un issar (petite pièce) avant d'avoir pris le dinar ; le client qui détient la monnaie a donc certainement payé.
כְּשֵׁם שֶׁאָמְרוּ: הַפּוֹגֶמֶת כְּתוּבָּתָהּ – לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה; וְעֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְּרוּעָה – לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה; מִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִים וּמִנִּכְסֵי יְתוֹמִים – לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה; וְהַנִּפְרַעַת שֶׁלֹּא בְּפָנָיו – לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה. וְכֵן הַיְּתוֹמִים – לֹא יִפָּרְעוּ אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה:
Ces serments sont comme ce qu'ils ont dit (Ketoubot 87a) : celle qui entame sa ketouba (contrat de mariage), en reconnaissant en avoir reçu une partie, ne sera payée qu'avec un serment ; si un seul témoin atteste qu'elle a été payée, elle ne sera payée qu'avec un serment ; sur des biens hypothéqués vendus à un tiers ou sur les biens d'orphelins, elle ne sera payée qu'avec un serment ; et celle qui se fait payer en son absence ne sera payée qu'avec un serment. De même, les orphelins ne seront payés qu'avec un serment, lorsqu'ils présentent une reconnaissance de dette héritée de leur père.
״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא פְּקָדַנוּ אַבָּא, וְלָא אָמַר לָנוּ אַבָּא, שֶׁלֹּא מָצִינוּ בֵּין שְׁטָרוֹתָיו שֶׁל אַבָּא שֶׁשְּׁטָר זֶה פָּרוּעַ״. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ נוֹלַד הַבֵּן לְאַחַר מִיתַת הָאָב – הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁאָמַר הָאָב בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ: ״שְׁטָר זֶה אֵינוֹ פָּרוּעַ״ – הוּא נוֹטֵל שֶׁלֹּא בִּשְׁבוּעָה.
Les orphelins jurent ainsi : « Serment que notre père ne nous a pas donné d'ordre à ce sujet avant sa mort, et que notre père ne nous a pas dit, et que nous n'avons pas trouvé parmi les actes de notre père de quoi montrer, que cet acte a été payé. » Rabbi Yo'hanan ben Beroka dit : Même si le fils est né après la mort du père, il jure et prend. Rabban Chimon ben Gamliel a dit : S'il y a des témoins que le père a dit au moment de sa mort : « Cet acte n'a pas été payé », il prend sans serment.
וְאֵלּוּ נִשְׁבָּעִין שֶׁלֹּא בְּטַעֲנָה: הַשּׁוּתָּפִין, וְהָאֲרִיסִין, וְהָאַפּוֹטְרוֹפִּין, וְהָאִשָּׁה הַנּוֹשֵׂאת וְהַנּוֹתֶנֶת בְּתוֹךְ הַבַּיִת, וּבֶן הַבַּיִת. אָמַר לוֹ: ״מָה אַתָּה טוֹעֲנֵינִי?״ ״רְצוֹנִי שֶׁתִּשָּׁבַע לִי״ – חַיָּיב.
Et voici ceux qui jurent sans revendication précise : les associés, les métayers, les tuteurs [apotropsin], la femme qui gère les affaires dans la maison, et le membre de la maisonnée chargé de ses affaires. S'il lui a dit : « Que me réclames-tu ? » – et que l'autre répond : « Je veux que tu me jures » : il y est tenu.
חָלְקוּ הַשּׁוּתָּפִין וְהָאֲרִיסִין – אֵין יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ. (נתגלגל) [נִתְגַּלְגְּלָה] לוֹ שְׁבוּעָה מִמָּקוֹם אַחֵר – מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל. וְהַשְּׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת אֶת הַשְּׁבוּעָה.
Une fois que les associés et les métayers ont partagé, il ne peut pas lui imposer de jurer. Si un serment lui est échu pour une autre raison, on lui étend le tout, c'est-à-dire tous leurs autres différends. Et la septième année annule le serment portant sur une dette, comme elle annule la dette.
גְּמָ׳ כׇּל הַנִּשְׁבָּעִין שֶׁבַּתּוֹרָה נִשְׁבָּעִין וְלֹא מְשַׁלְּמִין. מְנָלַן? דְּאָמַר קְרָא: ״וְלָקַח בְּעָלָיו וְלֹא יְשַׁלֵּם״ – מִי שֶׁעָלָיו לְשַׁלֵּם, לוֹ שְׁבוּעָה.
Guemara : Tous ceux qui jurent selon la Torah jurent et ne paient pas. D'où le savons-nous ? Car le verset dit : « Le serment de Hachem sera entre eux deux… et son propriétaire acceptera, et il ne paiera pas » (Exode 22, 10) : celui à qui il incombe de payer, c'est à lui qu'incombe le serment.
וְאֵלּוּ נִשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין כּוּ׳. מַאי שְׁנָא שָׂכִיר דְּתַקִּינוּ לֵיה רַבָּנַן דְּמִשְׁתְּבַע וְשָׁקֵיל? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכוֹת גְּדוֹלוֹת שָׁנוּ כָּאן. הֲלָכוֹת? הָנֵי הִלְכְתָא נִינְהוּ?! אֶלָּא אֵימָא: תַּקָּנוֹת גְּדוֹלוֹת שָׁנוּ כָּאן.
Et voici ceux qui jurent et prennent, etc. En quoi le salarié est-il différent, pour que les Sages aient institué qu'il jure et prenne ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : De grandes halakhot (règles) ont été enseignées ici. Des halakhot ? Sont-ce là des halakhot, transmises à Moché au Sinaï ? Ce sont des institutions des Sages ! Dis plutôt : De grandes institutions ont été enseignées ici.
גְּדוֹלוֹת – מִכְּלָל דְּאִיכָּא קְטַנּוֹת?!
« Grandes » : cela implique-t-il qu'il y en ait de petites ?
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: תַּקָּנוֹת קְבוּעוֹת שָׁנוּ כָּאן – עַקְרוּהָ רַבָּנַן לִשְׁבוּעָה מִבַּעַל הַבַּיִת, וְשַׁדְיוּהָ אַשָּׂכִיר; מִשּׁוּם כְּדֵי חַיָּיו. מִשּׁוּם כְּדֵי חַיָּיו דְּשָׂכִיר – קָנְסִינַן לֵיהּ לְבַעַל הַבַּיִת?! בַּעַל הַבַּיִת גּוּפֵיהּ נִיחָא לֵיהּ דְּמִשְׁתְּבַע שָׂכִיר וְשָׁקֵיל, כִּי הֵיכִי (דְּאִיתַּגְרוּן) [דְּלִיתַּגְרוּן] לֵיהּ פּוֹעֲלִין.
Plutôt, Rav Na'hman a dit au nom de Chmouel : Des institutions fixes ont été enseignées ici : les Sages ont retiré le serment à l'employeur et l'ont imposé au salarié, à cause de sa subsistance. À cause de la subsistance du salarié, pénalisons-nous l'employeur ? La Guemara répond : L'employeur lui-même préfère que le salarié jure et prenne, afin que des ouvriers acceptent de se louer chez lui.
אַדְּרַבָּה, שָׂכִיר נִיחָא לֵיהּ דִּלְשְׁתְּבַע בַּעַל הַבַּיִת, וְנִפְקַע, כִּי הֵיכִי דְּלֵיגְרֵיהּ בַּעַל הַבַּיִת! בַּעַל הַבַּיִת עַל כּוּרְחֵיהּ אָגַר. שָׂכִיר נָמֵי עַל כּוּרְחֵיהּ מִיתְּגַר! אֶלָּא בַּעַל הַבַּיִת טָרוּד בְּפוֹעֲלָיו הוּא.
Au contraire, le salarié préfère que l'employeur jure et soit dégagé, afin que l'employeur l'engage ! L'employeur engage malgré lui, car il a besoin du travail. Le salarié aussi se loue malgré lui, pour sa subsistance ! Plutôt : l'employeur est occupé par ses ouvriers, et il est vraisemblable qu'il ait oublié de payer.
וְלִיתֵּב לֵיהּ בְּלָא שְׁבוּעָה!
Mais alors, qu'il lui donne son salaire sans serment !
כְּדֵי לְהָפִיס דַּעְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. וְלִיתֵּב לֵיהּ בְּעֵדִים! טְרִיחָא לֵיהּ מִילְּתָא. וְלִיתֵּב לֵיהּ מֵעִיקָּרָא! שְׁנֵיהֶן רוֹצִין בְּהַקָּפָה.
C'est pour apaiser l'esprit de l'employeur. Mais qu'il lui donne devant témoins ! C'est pour lui une chose pénible. Mais qu'il lui donne dès le début ! Tous deux préfèrent le crédit, c'est-à-dire le paiement après le travail.

Chevouot 45b →

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