Chevouot 40b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הוֹדָה בְּמִקְצָת קַרְקָעוֹת – פָּטוּר. בְּמִקְצָת כֵּלִים – חַיָּיב.
S'il a reconnu une partie des terres, il est pattour (exempt) ; s'il a reconnu une partie des objets, il est 'hayav (passible) du serment.
טַעְמָא דְּכֵלִים וְקַרְקָעוֹת – דְּקַרְקַע לָאו בַּת שְׁבוּעָה הִיא; הָא כֵּלִים וְכֵלִים דּוּמְיָא דְּכֵלִים וְקַרְקָעוֹת – חַיָּיב!
La raison est donc que la réclamation porte sur des objets et des terres, car la terre n'est pas sujette au serment ; mais pour des objets et des objets d'une autre sorte, semblables au cas des objets et des terres (deux espèces, l'une reconnue, l'autre niée), il serait passible !
הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ כֵּלִים וְכֵלִים נָמֵי פָּטוּר; וְהָא דְּקָתָנֵי כֵּלִים וְקַרְקָעוֹת – קָא מַשְׁמַע לַן דְּכִי הוֹדָה בְּמִקְצָת כֵּלִים, חַיָּיב אַף עַל הַקַּרְקָעוֹת.
Il en va de même : même pour des objets et des objets, il est exempt ; et si elle enseigne « des objets et des terres », c'est pour nous apprendre que lorsqu'il a reconnu une partie des objets, il est passible du serment même sur les terres.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? זוֹקְקִין?! תְּנֵינָא: ״זוֹקְקִין אֶת הַנְּכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַחְרָיוּת לִישָּׁבַע עֲלֵיהֶן״!
Que nous apprend-elle ? Que les biens meubles lient les terres au serment ? Nous l'avons déjà appris (dans la Michna de Kiddouchin 26a) : ils lient les biens qui offrent une garantie (les immeubles) pour faire prêter serment à leur sujet !
הָא עִיקָּר, הָהִיא אַגַּב גְּרָרָא נַסְבַהּ.
Celle-ci est le lieu principal, celle-là l'a rapporté de façon incidente.
וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: טְעָנוֹ חִטִּין וּשְׂעוֹרִין, וְהוֹדָה לוֹ בְּאַחַת מֵהֶן – פָּטוּר. וְהָאָמַר רַבִּי יִצְחָק: יִישַׁר, וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן! אָמוֹרָאֵי נִינְהוּ אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן.
Et Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : s'il lui a réclamé du blé et de l'orge et que l'autre lui a reconnu l'un des deux, il est exempt. Objection : mais Rabbi Yits'hak n'a-t-il pas dit : c'est bien dit, et ainsi a dit Rabbi Yo'hanan ? Réponse : ce sont des Amoraïm (Sages de la Guemara) qui divergent sur l'opinion de Rabbi Yo'hanan.
תָּא שְׁמַע: טְעָנוֹ חִטִּין וְהוֹדָה לוֹ בִּשְׂעוֹרִין – פָּטוּר, וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל מְחַיֵּיב. טַעְמָא דִּטְעָנוֹ חִטִּין וְהוֹדָה לוֹ בִּשְׂעוֹרִין; הָא חִטִּין וּשְׂעוֹרִין וְהוֹדָה לוֹ בְּאֶחָד מֵהֶן – חַיָּיב!
Viens et entends une preuve contre Rabbi 'Hiya bar Abba : s'il lui a réclamé du blé et que l'autre lui a reconnu de l'orge, il est exempt, et Rabban Gamliel le rend passible. La raison est donc qu'il lui a réclamé du blé et que l'autre lui a reconnu de l'orge ; mais s'il a réclamé du blé et de l'orge et que l'autre lui a reconnu l'un des deux, il est passible !
הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ חִטִּין וּשְׂעוֹרִין נָמֵי פָּטוּר, וְהַאי דְּקָתָנֵי הָכִי – לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל.
Il en va de même : même pour du blé et de l'orge, il est exempt ; et si elle enseigne ainsi, c'est pour te faire connaître la force de Rabban Gamliel.
תָּא שְׁמַע: טְעָנוֹ כֵּלִים וְקַרְקָעוֹת; וְהוֹדָה בַּכֵּלִים וְכָפַר בַּקַּרְקָעוֹת, בְּקַרְקָעוֹת וְכָפַר בַּכֵּלִים – פָּטוּר. הוֹדָה בְּמִקְצָת קַרְקַע – פָּטוּר. בְּמִקְצָת כֵּלִים – חַיָּיב. טַעְמָא דְּכֵלִים וְקַרְקָעוֹת – דְּקַרְקַע לָאו בַּת שְׁבוּעָה הִיא; הָא כֵּלִים וְכֵלִים דּוּמְיָא דְּכֵלִים וְקַרְקָעוֹת – חַיָּיב!
Viens et entends : s'il lui a réclamé des objets et des terres, et que l'autre a reconnu les objets et nié les terres, ou reconnu les terres et nié les objets, il est exempt. S'il a reconnu une partie de la terre, il est exempt ; s'il a reconnu une partie des objets, il est passible. La raison est donc que la réclamation porte sur des objets et des terres, car la terre n'est pas sujette au serment ; mais pour des objets et des objets, semblables au cas des objets et des terres, il serait passible !
הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ כֵּלִים וְכֵלִים נָמֵי פָּטוּר; וְהָא קָמַשְׁמַע לַן – דְּהוֹדָה בְּמִקְצָת כֵּלִים, חַיָּיב אַף עַל הַקַּרְקָעוֹת. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? זוֹקְקִין?! תְּנֵינָא: זוֹקְקִין אֶת הַנְּכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַחְרָיוּת, לִישָּׁבַע עֲלֵיהֶן! הָא עִיקָּר, הָהִיא אַגַּב גְּרָרָא נַסְבַהּ.
Il en va de même : même pour des objets et des objets, il est exempt ; et voici ce qu'elle nous apprend : que s'il a reconnu une partie des objets, il est passible du serment même sur les terres. Que nous apprend-elle ? Que les meubles lient les terres ? Nous l'avons déjà appris : ils lient les biens qui offrent une garantie pour faire prêter serment à leur sujet ! Celle-ci est le lieu principal, celle-là l'a rapporté de façon incidente.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: טְעָנוֹ שׁוֹר וְהוֹדָה לוֹ בְּשֶׂה, שֶׂה וְהוֹדָה לוֹ בְּשׁוֹר – פָּטוּר. טְעָנוֹ בְּשׁוֹר וָשֶׂה וְהוֹדָה לוֹ בְּאֶחָד מֵהֶן – חַיָּיב.
Rabbi Abba bar Memel a objecté à Rabbi 'Hiya bar Abba : il a été enseigné : s'il lui a réclamé un bœuf et que l'autre lui a reconnu un mouton, ou un mouton et que l'autre lui a reconnu un bœuf, il est exempt ; s'il lui a réclamé un bœuf et un mouton et que l'autre lui a reconnu l'un des deux, il est passible.
אֲמַר לֵיהּ: הָא מַנִּי – רַבָּן גַּמְלִיאֵל הִיא. אִי רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֲפִילּוּ רֵישָׁא נָמֵי!
Il lui a dit : de qui est cet enseignement ? C'est de Rabban Gamliel. Objection : si c'était de Rabban Gamliel, même dans la première partie il serait passible !
אֶלָּא הָא מַנִּי – אַדְמוֹן הִיא; וְלָא דַּחוֹיֵי מְדַחֵינָא לָךְ, אֶלָּא תַּלְמוּד עָרוּךְ הוּא בְּפִיו שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן: הָא מַנִּי – אַדְמוֹן הִיא.
Plutôt, de qui est cet enseignement ? C'est d'Admon (qui exige un aveu de l'espèce de la réclamation, mais rend passible dans le cas de deux demandes). Et je ne te repousse pas par une réponse de circonstance, mais c'est un enseignement établi dans la bouche de Rabbi Yo'hanan : de qui est cet enseignement ? C'est d'Admon.
אָמַר רַב עָנָן אָמַר שְׁמוּאֵל: טְעָנוֹ חִטִּין, וְקָדַם וְהוֹדָה לוֹ בִּשְׂעוֹרִין – אִם כְּמַעֲרִים, חַיָּיב. אִם בְּמִתְכַּוֵּין, פָּטוּר.
Rav Anan a dit que Chmouel a dit : s'il lui a réclamé du blé (voulant réclamer aussi de l'orge) et que l'autre l'a devancé et lui a reconnu de l'orge : si c'est comme quelqu'un qui use de ruse pour échapper au serment, il est passible ; si c'est sans intention particulière, en répondant simplement à la réclamation, il est exempt.
וְאָמַר רַב עָנָן אָמַר שְׁמוּאֵל: טְעָנוֹ שְׁתֵּי מְחָטִין וְהוֹדָה לוֹ בְּאַחַת מֵהֶן – חַיָּיב; לְפִיכָךְ יָצְאוּ כֵּלִים לְמָה שֶׁהֵן.
Et Rav Anan a dit que Chmouel a dit : s'il lui a réclamé deux aiguilles et que l'autre lui a reconnu l'une d'elles, il est passible du serment ; c'est pourquoi les objets ont été mentionnés à part dans le verset, pour ce qu'ils sont : pour rendre passible quelle que soit leur valeur.
אָמַר רַב פָּפָּא: טְעָנוֹ כֵּלִים וּפְרוּטָה, וְהוֹדָה בַּכֵּלִים וְכָפַר בַּפְּרוּטָה – פָּטוּר. הוֹדָה בַּפְּרוּטָה וְכָפַר בַּכֵּלִים – חַיָּיב.
Rav Pappa a dit : s'il lui a réclamé des objets et une perouta et que l'autre a reconnu les objets et nié la perouta, il est exempt ; s'il a reconnu la perouta et nié les objets, il est passible.
חֲדָא כְּרַב, וַחֲדָא כִּשְׁמוּאֵל. חֲדָא כְּרַב – דְּאָמַר: כְּפִירַת טַעֲנָה שְׁתֵּי כֶּסֶף. חֲדָא כִּשְׁמוּאֵל – דְּאָמַר: טְעָנוֹ חִטִּין וּשְׂעוֹרִין וְהוֹדָה לוֹ בְּאַחַת מֵהֶן – חַיָּיב.
L'une de ces règles est selon Rav, et l'autre selon Chmouel. L'une selon Rav, qui dit : la dénégation de la réclamation doit porter sur deux ma'a d'argent ; l'autre selon Chmouel, qui dit : s'il lui a réclamé du blé et de l'orge et que l'autre lui a reconnu l'un des deux, il est passible.
״מָנֶה לִי בְּיָדֶךָ״, ״אֵין לְךָ בְּיָדִי״ – פָּטוּר. אָמַר רַב נַחְמָן: וּמַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ שְׁבוּעַת הֶיסֵּת. מַאי טַעְמָא? חֲזָקָה אֵין אָדָם תּוֹבֵעַ, אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ לוֹ עָלָיו.
Si le demandeur dit : « J'ai cent dinars en ta possession », et que le défendeur répond : « Tu n'as rien en ma possession », il est exempt. Rav Na'hman a dit : mais on lui fait prêter le serment de hessèt (serment institué par les Sages). Quelle est la raison ? Il y a une présomption qu'un homme ne réclame que s'il a une créance contre l'autre.
אַדְּרַבָּה, חֲזָקָה אֵין אָדָם מֵעִיז פָּנָיו בִּפְנֵי בַּעַל חוֹבוֹ! אִשְׁתְּמוֹטֵי הוּא דְּקָא מִשְׁתְּמִיט לֵיהּ, סָבַר: עַד דְּהָוֵי לִי וּפָרַעְנָא לֵיהּ.
Au contraire, il y a une présomption qu'un homme n'a pas l'audace de nier en face de son créancier ! Réponse : il cherche seulement à se dérober à lui, en pensant : jusqu'à ce que j'aie de l'argent, et je le rembourserai.
תִּדַּע, דְּאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב חִסְדָּא: הַכּוֹפֵר בְּמִלְוֶה – כָּשֵׁר לְעֵדוּת. בְּפִקָּדוֹן – פָּסוּל לְעֵדוּת.
Sache qu'il en est ainsi, car Rav Idi bar Avin a dit que Rav 'Hisda a dit : celui qui nie un prêt reste apte à témoigner ; celui qui nie un dépôt est inapte à témoigner.
רַב חֲבִיבָא מַתְנֵי אַסֵּיפָא – ״מָנֶה לִי בְּיָדֶךָ״, אָמַר לוֹ ״הֵן״; לְמָחָר אָמַר לוֹ ״תְּנֵהוּ לִי״, ״נְתַתִּיו לָךְ״ – פָּטוּר. וְאָמַר רַב נַחְמָן: מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ שְׁבוּעַת הֶיסֵּת.
Rav 'Haviva enseigne la parole de Rav Na'hman sur la dernière partie : « J'ai cent dinars en ta possession », il lui a dit : « Oui » ; le lendemain il lui a dit : « Donne-les-moi », « Je te les ai donnés », il est exempt. Et Rav Na'hman a dit : on lui fait prêter le serment de hessèt.
מַאן דְּמַתְנֵי אַרֵישָׁא – כׇּל שֶׁכֵּן אַסֵּיפָא;
Celui qui l'enseigne sur la première partie, à plus forte raison l'applique-t-il à la dernière partie, où le défendeur reconnaît la dette ;

Chevouot 41a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הוֹדָה בְּמִקְצָת קַרְקָעוֹת – פָּטוּר. בְּמִקְצָת כֵּלִים – חַיָּיב.
S'il a reconnu une partie des terres, il est pattour (exempt) ; s'il a reconnu une partie des objets, il est 'hayav (passible) du serment.
טַעְמָא דְּכֵלִים וְקַרְקָעוֹת – דְּקַרְקַע לָאו בַּת שְׁבוּעָה הִיא; הָא כֵּלִים וְכֵלִים דּוּמְיָא דְּכֵלִים וְקַרְקָעוֹת – חַיָּיב!
La raison est donc que la réclamation porte sur des objets et des terres, car la terre n'est pas sujette au serment ; mais pour des objets et des objets d'une autre sorte, semblables au cas des objets et des terres (deux espèces, l'une reconnue, l'autre niée), il serait passible !
הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ כֵּלִים וְכֵלִים נָמֵי פָּטוּר; וְהָא דְּקָתָנֵי כֵּלִים וְקַרְקָעוֹת – קָא מַשְׁמַע לַן דְּכִי הוֹדָה בְּמִקְצָת כֵּלִים, חַיָּיב אַף עַל הַקַּרְקָעוֹת.
Il en va de même : même pour des objets et des objets, il est exempt ; et si elle enseigne « des objets et des terres », c'est pour nous apprendre que lorsqu'il a reconnu une partie des objets, il est passible du serment même sur les terres.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? זוֹקְקִין?! תְּנֵינָא: ״זוֹקְקִין אֶת הַנְּכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַחְרָיוּת לִישָּׁבַע עֲלֵיהֶן״!
Que nous apprend-elle ? Que les biens meubles lient les terres au serment ? Nous l'avons déjà appris (dans la Michna de Kiddouchin 26a) : ils lient les biens qui offrent une garantie (les immeubles) pour faire prêter serment à leur sujet !
הָא עִיקָּר, הָהִיא אַגַּב גְּרָרָא נַסְבַהּ.
Celle-ci est le lieu principal, celle-là l'a rapporté de façon incidente.
וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: טְעָנוֹ חִטִּין וּשְׂעוֹרִין, וְהוֹדָה לוֹ בְּאַחַת מֵהֶן – פָּטוּר. וְהָאָמַר רַבִּי יִצְחָק: יִישַׁר, וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן! אָמוֹרָאֵי נִינְהוּ אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן.
Et Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : s'il lui a réclamé du blé et de l'orge et que l'autre lui a reconnu l'un des deux, il est exempt. Objection : mais Rabbi Yits'hak n'a-t-il pas dit : c'est bien dit, et ainsi a dit Rabbi Yo'hanan ? Réponse : ce sont des Amoraïm (Sages de la Guemara) qui divergent sur l'opinion de Rabbi Yo'hanan.
תָּא שְׁמַע: טְעָנוֹ חִטִּין וְהוֹדָה לוֹ בִּשְׂעוֹרִין – פָּטוּר, וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל מְחַיֵּיב. טַעְמָא דִּטְעָנוֹ חִטִּין וְהוֹדָה לוֹ בִּשְׂעוֹרִין; הָא חִטִּין וּשְׂעוֹרִין וְהוֹדָה לוֹ בְּאֶחָד מֵהֶן – חַיָּיב!
Viens et entends une preuve contre Rabbi 'Hiya bar Abba : s'il lui a réclamé du blé et que l'autre lui a reconnu de l'orge, il est exempt, et Rabban Gamliel le rend passible. La raison est donc qu'il lui a réclamé du blé et que l'autre lui a reconnu de l'orge ; mais s'il a réclamé du blé et de l'orge et que l'autre lui a reconnu l'un des deux, il est passible !
הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ חִטִּין וּשְׂעוֹרִין נָמֵי פָּטוּר, וְהַאי דְּקָתָנֵי הָכִי – לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל.
Il en va de même : même pour du blé et de l'orge, il est exempt ; et si elle enseigne ainsi, c'est pour te faire connaître la force de Rabban Gamliel.
תָּא שְׁמַע: טְעָנוֹ כֵּלִים וְקַרְקָעוֹת; וְהוֹדָה בַּכֵּלִים וְכָפַר בַּקַּרְקָעוֹת, בְּקַרְקָעוֹת וְכָפַר בַּכֵּלִים – פָּטוּר. הוֹדָה בְּמִקְצָת קַרְקַע – פָּטוּר. בְּמִקְצָת כֵּלִים – חַיָּיב. טַעְמָא דְּכֵלִים וְקַרְקָעוֹת – דְּקַרְקַע לָאו בַּת שְׁבוּעָה הִיא; הָא כֵּלִים וְכֵלִים דּוּמְיָא דְּכֵלִים וְקַרְקָעוֹת – חַיָּיב!
Viens et entends : s'il lui a réclamé des objets et des terres, et que l'autre a reconnu les objets et nié les terres, ou reconnu les terres et nié les objets, il est exempt. S'il a reconnu une partie de la terre, il est exempt ; s'il a reconnu une partie des objets, il est passible. La raison est donc que la réclamation porte sur des objets et des terres, car la terre n'est pas sujette au serment ; mais pour des objets et des objets, semblables au cas des objets et des terres, il serait passible !
הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ כֵּלִים וְכֵלִים נָמֵי פָּטוּר; וְהָא קָמַשְׁמַע לַן – דְּהוֹדָה בְּמִקְצָת כֵּלִים, חַיָּיב אַף עַל הַקַּרְקָעוֹת. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? זוֹקְקִין?! תְּנֵינָא: זוֹקְקִין אֶת הַנְּכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַחְרָיוּת, לִישָּׁבַע עֲלֵיהֶן! הָא עִיקָּר, הָהִיא אַגַּב גְּרָרָא נַסְבַהּ.
Il en va de même : même pour des objets et des objets, il est exempt ; et voici ce qu'elle nous apprend : que s'il a reconnu une partie des objets, il est passible du serment même sur les terres. Que nous apprend-elle ? Que les meubles lient les terres ? Nous l'avons déjà appris : ils lient les biens qui offrent une garantie pour faire prêter serment à leur sujet ! Celle-ci est le lieu principal, celle-là l'a rapporté de façon incidente.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: טְעָנוֹ שׁוֹר וְהוֹדָה לוֹ בְּשֶׂה, שֶׂה וְהוֹדָה לוֹ בְּשׁוֹר – פָּטוּר. טְעָנוֹ בְּשׁוֹר וָשֶׂה וְהוֹדָה לוֹ בְּאֶחָד מֵהֶן – חַיָּיב.
Rabbi Abba bar Memel a objecté à Rabbi 'Hiya bar Abba : il a été enseigné : s'il lui a réclamé un bœuf et que l'autre lui a reconnu un mouton, ou un mouton et que l'autre lui a reconnu un bœuf, il est exempt ; s'il lui a réclamé un bœuf et un mouton et que l'autre lui a reconnu l'un des deux, il est passible.
אֲמַר לֵיהּ: הָא מַנִּי – רַבָּן גַּמְלִיאֵל הִיא. אִי רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֲפִילּוּ רֵישָׁא נָמֵי!
Il lui a dit : de qui est cet enseignement ? C'est de Rabban Gamliel. Objection : si c'était de Rabban Gamliel, même dans la première partie il serait passible !
אֶלָּא הָא מַנִּי – אַדְמוֹן הִיא; וְלָא דַּחוֹיֵי מְדַחֵינָא לָךְ, אֶלָּא תַּלְמוּד עָרוּךְ הוּא בְּפִיו שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן: הָא מַנִּי – אַדְמוֹן הִיא.
Plutôt, de qui est cet enseignement ? C'est d'Admon (qui exige un aveu de l'espèce de la réclamation, mais rend passible dans le cas de deux demandes). Et je ne te repousse pas par une réponse de circonstance, mais c'est un enseignement établi dans la bouche de Rabbi Yo'hanan : de qui est cet enseignement ? C'est d'Admon.
אָמַר רַב עָנָן אָמַר שְׁמוּאֵל: טְעָנוֹ חִטִּין, וְקָדַם וְהוֹדָה לוֹ בִּשְׂעוֹרִין – אִם כְּמַעֲרִים, חַיָּיב. אִם בְּמִתְכַּוֵּין, פָּטוּר.
Rav Anan a dit que Chmouel a dit : s'il lui a réclamé du blé (voulant réclamer aussi de l'orge) et que l'autre l'a devancé et lui a reconnu de l'orge : si c'est comme quelqu'un qui use de ruse pour échapper au serment, il est passible ; si c'est sans intention particulière, en répondant simplement à la réclamation, il est exempt.
וְאָמַר רַב עָנָן אָמַר שְׁמוּאֵל: טְעָנוֹ שְׁתֵּי מְחָטִין וְהוֹדָה לוֹ בְּאַחַת מֵהֶן – חַיָּיב; לְפִיכָךְ יָצְאוּ כֵּלִים לְמָה שֶׁהֵן.
Et Rav Anan a dit que Chmouel a dit : s'il lui a réclamé deux aiguilles et que l'autre lui a reconnu l'une d'elles, il est passible du serment ; c'est pourquoi les objets ont été mentionnés à part dans le verset, pour ce qu'ils sont : pour rendre passible quelle que soit leur valeur.
אָמַר רַב פָּפָּא: טְעָנוֹ כֵּלִים וּפְרוּטָה, וְהוֹדָה בַּכֵּלִים וְכָפַר בַּפְּרוּטָה – פָּטוּר. הוֹדָה בַּפְּרוּטָה וְכָפַר בַּכֵּלִים – חַיָּיב.
Rav Pappa a dit : s'il lui a réclamé des objets et une perouta et que l'autre a reconnu les objets et nié la perouta, il est exempt ; s'il a reconnu la perouta et nié les objets, il est passible.
חֲדָא כְּרַב, וַחֲדָא כִּשְׁמוּאֵל. חֲדָא כְּרַב – דְּאָמַר: כְּפִירַת טַעֲנָה שְׁתֵּי כֶּסֶף. חֲדָא כִּשְׁמוּאֵל – דְּאָמַר: טְעָנוֹ חִטִּין וּשְׂעוֹרִין וְהוֹדָה לוֹ בְּאַחַת מֵהֶן – חַיָּיב.
L'une de ces règles est selon Rav, et l'autre selon Chmouel. L'une selon Rav, qui dit : la dénégation de la réclamation doit porter sur deux ma'a d'argent ; l'autre selon Chmouel, qui dit : s'il lui a réclamé du blé et de l'orge et que l'autre lui a reconnu l'un des deux, il est passible.
״מָנֶה לִי בְּיָדֶךָ״, ״אֵין לְךָ בְּיָדִי״ – פָּטוּר. אָמַר רַב נַחְמָן: וּמַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ שְׁבוּעַת הֶיסֵּת. מַאי טַעְמָא? חֲזָקָה אֵין אָדָם תּוֹבֵעַ, אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ לוֹ עָלָיו.
Si le demandeur dit : « J'ai cent dinars en ta possession », et que le défendeur répond : « Tu n'as rien en ma possession », il est exempt. Rav Na'hman a dit : mais on lui fait prêter le serment de hessèt (serment institué par les Sages). Quelle est la raison ? Il y a une présomption qu'un homme ne réclame que s'il a une créance contre l'autre.
אַדְּרַבָּה, חֲזָקָה אֵין אָדָם מֵעִיז פָּנָיו בִּפְנֵי בַּעַל חוֹבוֹ! אִשְׁתְּמוֹטֵי הוּא דְּקָא מִשְׁתְּמִיט לֵיהּ, סָבַר: עַד דְּהָוֵי לִי וּפָרַעְנָא לֵיהּ.
Au contraire, il y a une présomption qu'un homme n'a pas l'audace de nier en face de son créancier ! Réponse : il cherche seulement à se dérober à lui, en pensant : jusqu'à ce que j'aie de l'argent, et je le rembourserai.
תִּדַּע, דְּאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב חִסְדָּא: הַכּוֹפֵר בְּמִלְוֶה – כָּשֵׁר לְעֵדוּת. בְּפִקָּדוֹן – פָּסוּל לְעֵדוּת.
Sache qu'il en est ainsi, car Rav Idi bar Avin a dit que Rav 'Hisda a dit : celui qui nie un prêt reste apte à témoigner ; celui qui nie un dépôt est inapte à témoigner.
רַב חֲבִיבָא מַתְנֵי אַסֵּיפָא – ״מָנֶה לִי בְּיָדֶךָ״, אָמַר לוֹ ״הֵן״; לְמָחָר אָמַר לוֹ ״תְּנֵהוּ לִי״, ״נְתַתִּיו לָךְ״ – פָּטוּר. וְאָמַר רַב נַחְמָן: מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ שְׁבוּעַת הֶיסֵּת.
Rav 'Haviva enseigne la parole de Rav Na'hman sur la dernière partie : « J'ai cent dinars en ta possession », il lui a dit : « Oui » ; le lendemain il lui a dit : « Donne-les-moi », « Je te les ai donnés », il est exempt. Et Rav Na'hman a dit : on lui fait prêter le serment de hessèt.
מַאן דְּמַתְנֵי אַרֵישָׁא – כׇּל שֶׁכֵּן אַסֵּיפָא;
Celui qui l'enseigne sur la première partie, à plus forte raison l'applique-t-il à la dernière partie, où le défendeur reconnaît la dette ;

Chevouot 41a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.