Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- הָתָם שֶׁיֵּשׁ בְּיָדָם לְמַחוֹת, וְלֹא מִיחוּ.La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Là-bas, il s'agit de ceux qui avaient le pouvoir de protester et n'ont pas protesté. Pour le faux serment, en revanche, le monde entier est puni, même ceux qui ne le pouvaient pas.
- מַאי אִיכָּא בֵּין רְשָׁעִים דְּמִשְׁפַּחְתּוֹ לָרְשָׁעִים דְּעָלְמָא; בֵּין צַדִּיקִים דְּמִשְׁפַּחְתּוֹ לְצַדִּיקִים דְּעָלְמָא?Quelle différence y a-t-il entre les méchants de sa famille et les méchants du monde ; entre les justes de sa famille et les justes du monde ?
- הוּא בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת – בְּדִינֵיהּ; וּרְשָׁעִים דְּמִשְׁפָּחָה – בְּדִין חָמוּר; וּרְשָׁעִים דְּעָלְמָא – בְּדִין הַקַּל; צַדִּיקֵי דְּהָכָא וְהָכָא – פְּטִירִי.Lui, pour les autres fautes, est puni selon son châtiment ; et les méchants de la famille, qui l'ont couvert, d'un châtiment sévère ; et les méchants du monde d'un châtiment léger ; les justes d'ici et d'ici sont exemptés.
- גַּבֵּי שְׁבוּעָה, הוּא וּרְשָׁעִים דְּמִשְׁפָּחָה – כְּדִינֵיהּ; וּרְשָׁעִים דְּעָלְמָא – בְּדִין חָמוּר; וְצַדִּיקֵי דְּהָכָא וְהָכָא – בְּדִין הַקַּל.Pour le serment, lui et les méchants de la famille sont punis selon son châtiment ; et les méchants du monde d'un châtiment sévère ; et les justes d'ici et d'ici d'un châtiment léger.
- אִם אָמַר ״אֵינִי נִשְׁבָּע״ – פּוֹטְרִין אוֹתוֹ מִיָּד, וְאִם אָמַר ״הֲרֵינִי נִשְׁבָּע״ – הָעוֹמְדִים שָׁם אוֹמְרִים זֶה לָזֶה: ״סוּרוּ נָא מֵעַל אׇהֳלֵי הָאֲנָשִׁים הָרְשָׁעִים הָאֵלֶּה״. בִּשְׁלָמָא הָהוּא דְּקָא מִשְׁתְּבַע – קָאֵי בְּאִיסּוּרָא; אֶלָּא הָהוּא דְּקָא מַשְׁבַּע לֵיהּ – אַמַּאי?S'il dit : « Je ne jure pas », on le renvoie aussitôt, et s'il dit : « Je vais jurer », ceux qui se tiennent là se disent l'un à l'autre : « Éloignez-vous, je vous prie, des tentes de ces hommes méchants » (Nombres 16, 26). Certes, celui qui jure se tient dans l'interdit ; mais celui qui le fait jurer, pourquoi est-il qualifié de méchant ?
- הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן טַרְפוֹן אוֹמֵר: ״שְׁבֻעַת ה׳ תִּהְיֶה בֵּין שְׁנֵיהֶם״ – מְלַמֵּד שֶׁחָלָה שְׁבוּעָה עַל שְׁנֵיהֶם.Cela est nécessaire pour ce qui a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Tarfon dit : « Le serment de Hachem sera entre les deux » (Exode 22, 10) : cela enseigne que le serment faux s'applique à tous les deux.
- וּכְשֶׁמַּשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ, אוֹמְרִים לוֹ: הֱוֵי יוֹדֵעַ שֶׁלֹּא עַל דַּעְתְּךָ וְכוּ׳. לְמָה לִי לְמֵימְרָא לֵיהּ הָכִי? מִשּׁוּם קַנְיָא דְּרָבָא.Et lorsqu'on le fait jurer, on lui dit : Sache que ce n'est pas selon ta pensée, etc. Pourquoi faut-il le lui dire ainsi ? À cause du roseau de Rava : le défendeur avait caché l'argent dû dans un roseau creux, l'avait confié au demandeur, puis avait juré l'avoir rendu, et l'avait repris.
- הַטַּעֲנָה שְׁתֵּי כֶּסֶף. אָמַר רַב: כְּפִירַת טַעֲנָה שְׁתֵּי כֶּסֶף. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: טַעֲנָה עַצְמָהּ שְׁתֵּי כֶּסֶף; אֲפִילּוּ לֹא כָּפַר אֶלָּא בִּפְרוּטָה, וְלֹא הוֹדָה אֶלָּא בִּפְרוּטָה – חַיָּיב.La Michna enseigne : La réclamation est de deux ma'ot d'argent (pièces valant chacune un sixième de dinar). Rav a dit : C'est la négation de la réclamation qui doit être de deux ma'ot d'argent. Et Chmouel a dit : La réclamation elle-même doit être de deux ma'ot d'argent ; même s'il n'a nié qu'une perouta (la plus petite pièce) et n'a reconnu qu'une perouta, il est 'hayav (tenu) de jurer.
- אָמַר רָבָא: דַּיְקָא מַתְנִיתִין כְּוָתֵיהּ דְּרַב, וּקְרָאֵי כְּוָתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. דַּיְקָא מַתְנִיתִין כְּוָתֵיהּ דְּרַב – דְּקָתָנֵי הַטַּעֲנָה שְׁתֵּי כֶּסֶף וְהַהוֹדָאָה שָׁוֶה פְּרוּטָה, וְאִילּוּ כְּפִירַת טַעֲנָה פְּרוּטָה לָא קָתָנֵי. וּתְנַן נָמֵי הַהוֹדָאָה בִּפְרוּטָה, וְאִילּוּ כְּפִירָה בִּפְרוּטָה לָא קָתָנֵי.Rava a dit : La Michna est précise selon Rav, et les versets selon Chmouel. La Michna est précise selon Rav, car elle enseigne : La réclamation est de deux ma'ot d'argent et l'aveu de la valeur d'une perouta, mais elle n'enseigne pas une négation de réclamation d'une perouta. Et nous avons aussi appris (Baba Metsia 55a) : L'aveu est d'une perouta, mais elle n'enseigne pas une négation d'une perouta.
- וּקְרָאֵי כְּוָתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל – דִּכְתִיב: ״כִּי יִתֵּן אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ כֶּסֶף אוֹ כֵלִים לִשְׁמוֹר״ – מָה ״כֵּלִים״ שְׁנַיִם, אַף ״כֶּסֶף״ שְׁנַיִם; מָה כֶּסֶף דָּבָר חָשׁוּב, אַף כׇּל דָּבָר חָשׁוּב; וְקָאָמַר רַחֲמָנָא: ״כִּי הוּא זֶה״.Et les versets sont précis selon Chmouel, car il est écrit : « Si un homme donne à son prochain de l'argent ou des objets à garder » (Exode 22, 6) : de même que « des objets » désigne deux, de même « de l'argent » désigne deux ; de même que l'argent est une chose d'importance, de même toute chose d'importance. Et le Miséricordieux a dit : « C'est bien cela » (Exode 22, 8), c'est-à-dire que l'aveu porte sur une partie de cela, et la négation peut donc être inférieure à deux ma'ot.
- וְרַב – הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהוֹדָאָה בְּמִקְצָת הַטַּעֲנָה. וּשְׁמוּאֵל – כְּתִיב ״הוּא״ וּכְתִיב ״זֶה״, דְּאִי כְּפַר בְּמִקְצָת וְאוֹדִי בְּמִקְצָת – חַיָּיב.Et Rav répond : Celui-ci est nécessaire pour l'aveu d'une partie de la réclamation. Et Chmouel en tire les deux : il est écrit « c'est » et il est écrit « cela », pour enseigner que s'il nie une partie et reconnaît une partie, il est tenu de jurer.
- וְרַב – חַד לְהוֹדָאָה בְּמִקְצָת הַטַּעֲנָה, וְחַד לְהוֹדָאָה מִמִּין הַטַּעֲנָה. וּשְׁמוּאֵל – לָאו מִמֵּילָא שָׁמְעַתְּ מִינֵּיהּ דְּחָסְרָה לַהּ טַעֲנָה?Et Rav répond : L'un sert pour l'aveu d'une partie de la réclamation, et l'autre pour l'aveu de l'espèce de la réclamation. Et Chmouel répond : N'entends-tu pas de soi-même qu'il manque à la réclamation quelque chose, la négation tombant ainsi sous deux ma'ot ?
- אֶלָּא אָמַר לְךָ רַב: ״כֶּסֶף״ כִּי אֲתָא מֵעִיקָּרָא – לִכְפִירָה הוּא דַּאֲתָא; דְּאִם כֵּן, לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא: ״כִּי יִתֵּן אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ כֵּלִים לִשְׁמוֹר״ – וַאֲנָא אָמֵינָא: מָה כֵּלִים שְׁנַיִם, אַף כֹּל שְׁנַיִם; ״כֶּסֶף״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי? אִם אֵינוֹ עִנְיָן לְטַעֲנָה, תְּנֵהוּ עִנְיָן לִכְפִירָה.Mais plutôt, Rav te dira : « Argent », lorsqu'il est venu au départ, est venu pour la négation ; car s'il en était ainsi, s'il servait pour la réclamation, que le Miséricordieux écrive : « Si un homme donne à son prochain des objets à garder », et je dirais : de même que les objets sont deux, de même toute chose est deux. « Argent » qu'a écrit le Miséricordieux, pourquoi m'est-il nécessaire ? S'il ne sert pas pour la réclamation, applique-le à la négation.
- וּשְׁמוּאֵל אָמַר לָךְ: אִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״כֵּלִים״ וְלָא כְּתַב ״כֶּסֶף״, הֲוָה אָמֵינָא: מַאי כֵּלִים שְׁנַיִם, אַף כֹּל שְׁנַיִם – אֲבָל דָּבָר חָשׁוּב לָא בָּעֵינַן; קָא מַשְׁמַע לַן.Et Chmouel te dira : Si le Miséricordieux avait écrit « objets » et n'avait pas écrit « argent », j'aurais dit : de même que les objets sont deux, de même toute chose est deux, mais nous n'exigeons pas une chose d'importance ; c'est ce qu'il nous enseigne.
- תְּנַן: ״שְׁתֵּי כֶּסֶף יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ״, ״אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא פְּרוּטָה״ – פָּטוּר. מַאי טַעְמָא? לָאו מִשּׁוּם דְּחָסְרָה לָהּ טַעֲנָה – וּתְיוּבְתָּא דִּשְׁמוּאֵל?Nous avons appris (dans la Michna) : « J'ai deux ma'ot d'argent entre tes mains », « Tu n'as entre mes mains qu'une perouta » : il est patour (exempt). Quelle est la raison ? N'est-ce pas parce qu'il manque à la réclamation niée le minimum de deux ma'ot ? Et c'est une teyouvta (réfutation définitive) de Chmouel ?
- אָמַר לְךָ שְׁמוּאֵל: מִי סָבְרַתְּ שָׁוֶה קָתָנֵי?! דַּוְקָא קָתָנֵי – מַה שֶּׁטְּעָנוֹ לֹא הוֹדָה לוֹ, וּמַה שֶּׁהוֹדָה לוֹ לֹא טְעָנוֹ.Chmouel te dira : Penses-tu qu'on enseigne « la valeur » ?! On enseigne strictement de l'argent : ce qu'il lui a réclamé, il ne le lui a pas reconnu, et ce qu'il lui a reconnu, il ne le lui a pas réclamé.
- אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: ״שְׁתֵּי כֶּסֶף וּפְרוּטָה יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ״, ״אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא פְּרוּטָה״ – חַיָּיב. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא שָׁוֶה – מִשּׁוּם הָכִי חַיָּיב; אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ דַּוְקָא – אַמַּאי חַיָּיב? מַה שֶּׁטְּעָנוֹ לֹא הוֹדָה לוֹ, וּמָה שֶׁהוֹדָה לוֹ לֹא טְעָנוֹ!S'il en est ainsi, dis la fin : « J'ai deux ma'ot d'argent et une perouta entre tes mains », « Tu n'as entre mes mains qu'une perouta » : il est tenu de jurer. Si tu dis « la valeur », c'est pour cela qu'il est tenu ; mais si tu dis « strictement », pourquoi est-il tenu ? Ce qu'il lui a réclamé, il ne le lui a pas reconnu, et ce qu'il lui a reconnu, il ne le lui a pas réclamé !
- מִידֵּי הוּא טַעְמָא – אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל; הָאָמַר רַב נַחְמָן, אָמַר שְׁמוּאֵל: טְעָנוֹ חִטִּין וּשְׂעוֹרִין וְהוֹדָה לוֹ בְּאֶחָד מֵהֶן – חַיָּיב.Cette raison n'est-elle pas valable seulement selon Chmouel ? Or, Rav Na'hman n'a-t-il pas dit que Chmouel a dit : S'il lui a réclamé du blé et de l'orge et qu'il lui a reconnu l'un d'eux, il est tenu de jurer.
- הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא – מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: ״לִיטְרָא זָהָב יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ״, ״אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא לִיטְרָא כֶּסֶף״ – פָּטוּר. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דַּוְקָא קָתָנֵי – מִשּׁוּם הָכִי פָּטוּר; אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ שָׁוֶה – אַמַּאי פָּטוּר? לִיטְרָא טוּבָא הָוֵי!Cela aussi est logique, puisque la fin enseigne : « J'ai une litra (mesure de poids) d'or entre tes mains », « Tu n'as entre mes mains qu'une litra d'argent » : il est exempt. Si tu dis qu'on enseigne strictement, c'est pour cela qu'il est exempt ; mais si tu dis « la valeur », pourquoi est-il exempt ? Une litra, c'est beaucoup !
- אֶלָּא מִדְּסֵיפָא דַּוְקָא, רֵישָׁא נָמֵי דַּוְקָא.Mais plutôt, puisque la fin est stricte, le début aussi est strict.
- לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַב? אָמַר לְךָ רַב: כּוּלַּהּ מַתְנִיתִין – שָׁוֶה, וְלִיטְרָא זָהָב שָׁאנֵי.Disons que ce serait une teyouvta de Rav ? Rav te dira : Toute la Michna parle de la valeur, et la litra d'or est différente, car un poids n'est pas une monnaie.
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.