Chevouot 39a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁכׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִזְדַּעְזַע בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּסִינַי ״לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם ה׳ אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא״.
que le monde entier a tremblé au moment où le Saint, béni soit-Il, a dit au Sinaï : « Tu ne prononceras pas le nom de Hachem ton D.ieu en vain » (Exode 20, 7).
וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה נֶאֱמַר בָּהֶן ״וְנַקֵּה״, וְכָאן נֶאֱמַר ״לֹא יְנַקֶּה״. וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה נִפְרָעִין מִמֶּנּוּ, וְכָאן מִמֶּנּוּ וּמִמִּשְׁפַּחְתּוֹ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תִּתֵּן אֶת פִּיךָ לַחֲטִיא אֶת בְּשָׂרֶךָ״ – וְאֵין בְּשָׂרוֹ אֶלָּא קְרוֹבוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִבְּשָׂרְךָ לֹא תִּתְעַלָּם״.
Et pour toutes les fautes de la Torah il est dit : « Il absout » (Exode 34, 7), et ici il est dit : « Il n'absoudra pas ». Et pour toutes les fautes de la Torah, on punit celui-là seul, et ici, lui et sa famille, comme il est dit : « Ne laisse pas ta bouche faire pécher ta chair » (Ecclésiaste 5, 5) ; et « sa chair » ne désigne que son proche, comme il est dit : « Et ne te dérobe pas à ta chair » (Isaïe 58, 7).
וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה נִפְרָעִין מִמֶּנּוּ, וְכָאן מִמֶּנּוּ וּמִכׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָלֹה וְכַחֵשׁ״.
Et pour toutes les fautes de la Torah, on punit celui-là seul, et ici, lui et le monde entier, comme il est dit : « Parjure et mensonge » (Osée 4, 2), et plus loin : « C'est pourquoi la terre est en deuil » (Osée 4, 3).
וְאֵימָא עַד דְּעָבֵיד לְהוּ לְכוּלְּהוּ! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ; דִּכְתִיב: ״מִפְּנֵי אָלָה אָבְלָה הָאָרֶץ״, וּכְתִיב: ״עַל כֵּן תֶּאֱבַל הָאָרֶץ וְאֻמְלַל כׇּל יוֹשֵׁב בָּהּ״.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : Et dis plutôt : pas avant qu'il n'ait commis toutes les fautes énumérées dans ce verset ! Cela ne peut te venir à l'esprit, car il est écrit : « À cause du parjure, la terre est en deuil » (Jérémie 23, 10), et il est écrit : « C'est pourquoi la terre sera en deuil, et tous ses habitants languiront » (Osée 4, 3).
וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה – אִם יֵשׁ לוֹ זְכוּת, תּוֹלִין לוֹ שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת; וְכָאן נִפְרָעִין מִמֶּנּוּ לְאַלְתַּר – שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹצֵאתִיהָ נְאֻם ה׳ צְבָאוֹת, וּבָאָה אֶל בֵּית הַגַּנָּב וְאֶל בֵּית הַנִּשְׁבָּע בִּשְׁמִי לַשָּׁקֶר, וְלָנֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְכִלַּתּוּ וְאֶת עֵצָיו וְאֶת אֲבָנָיו״.
Et pour toutes les fautes de la Torah, s'il a du mérite, on suspend pour lui le châtiment deux et trois générations ; et ici, on le punit aussitôt, comme il est dit : « Je l'ai fait sortir, parole de Hachem Tsevaot, et elle entrera dans la maison du voleur et dans la maison de celui qui jure par Mon nom pour le mensonge, et elle séjournera au milieu de sa maison et la consumera, ainsi que son bois et ses pierres » (Zacharie 5, 4).
״הוֹצֵאתִיהָ״ – לְאַלְתַּר. ״וּבָאָה אֶל בֵּית הַגַּנָּב״ – זֶה הַגּוֹנֵב דַּעַת הַבְּרִיּוֹת; שֶׁאֵין לוֹ מָמוֹן אֵצֶל חֲבֵירוֹ, וְטוֹעֲנוֹ וּמַשְׁבִּיעוֹ. ״וְאֶל בֵּית הַנִּשְׁבָּע בִּשְׁמִי לַשָּׁקֶר״ – כְּמַשְׁמָעוֹ. ״וְלָנֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְכִלַּתּוּ וְאֶת עֵצָיו וְאֶת אֲבָנָיו״ – הָא לָמַדְתָּ, דְּבָרִים שֶׁאֵין אֵשׁ וּמַיִם מְכַלִּין אוֹתָן, שְׁבוּעַת שֶׁקֶר מְכַלָּה אוֹתָן.
« Je l'ai fait sortir » : c'est-à-dire aussitôt. « Et elle entrera dans la maison du voleur » : c'est celui qui trompe les gens, qui n'a pas d'argent chez son prochain, et qui le lui réclame et le fait jurer. « Et dans la maison de celui qui jure par Mon nom pour le mensonge » : au sens littéral. « Et elle séjournera au milieu de sa maison et la consumera, ainsi que son bois et ses pierres » : tu en as donc appris que les choses que le feu et l'eau ne consument pas, le faux serment les consume.
אִם אָמַר: ״אֵינִי נִשְׁבָּע״ – פּוֹטְרִין אוֹתוֹ מִיָּד. וְאִם אָמַר: ״הֲרֵינִי נִשְׁבָּע״ – הָעוֹמְדִין שָׁם אוֹמְרִים זֶה לָזֶה: ״סוּרוּ נָא מֵעַל אׇהֳלֵי הָאֲנָשִׁים הָרְשָׁעִים הָאֵלֶּה וְגוֹ׳״. וּכְשֶׁמַּשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ אוֹמְרִים לוֹ: הֱוֵי יוֹדֵעַ, שֶׁלֹּא עַל דַּעְתְּךָ אָנוּ מַשְׁבִּיעִין אוֹתְךָ, אֶלָּא עַל דַּעַת הַמָּקוֹם וְעַל דַּעַת בֵּית דִּין.
S'il dit : « Je ne jure pas », on le renvoie aussitôt, en le condamnant à payer. Et s'il dit : « Je vais jurer », ceux qui se tiennent là se disent l'un à l'autre : « Éloignez-vous, je vous prie, des tentes de ces hommes méchants », etc. (Nombres 16, 26). Et lorsqu'on le fait jurer, on lui dit : Sache que ce n'est pas selon ta pensée que nous te faisons jurer, mais selon la pensée de l'Omniprésent et selon la pensée du tribunal.
שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ, כְּשֶׁהִשְׁבִּיעַ אֶת יִשְׂרָאֵל, אָמַר לָהֶן: דְּעוּ, שֶׁלֹּא עַל דַּעְתְּכֶם אֲנִי מַשְׁבִּיעַ אֶתְכֶם, אֶלָּא עַל דַּעַת הַמָּקוֹם וְעַל דַּעְתִּי; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא אִתְּכֶם לְבַדְּכֶם וְגוֹ׳״.
Car c'est ainsi que nous avons trouvé pour Moché notre maître : lorsqu'il a fait jurer Israël, il leur a dit : Sachez que ce n'est pas selon votre pensée que je vous fais jurer, mais selon la pensée de l'Omniprésent et selon ma pensée, comme il est dit : « Et ce n'est pas avec vous seuls », etc. (Deutéronome 29, 13).
״כִּי אֶת אֲשֶׁר יֶשְׁנוֹ פֹּה״ – אֵין לִי אֶלָּא אוֹתָן הָעוֹמְדִין עַל הַר סִינַי; דּוֹרוֹת הַבָּאִים וְגֵרִים הָעֲתִידִין לְהִתְגַּיֵּיר – מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֵת אֲשֶׁר אֵינֶנּוּ״.
« Mais avec celui qui est ici » (Deutéronome 29, 14) : je n'ai ainsi que ceux qui se tenaient au mont Sinaï ; les générations à venir et les convertis qui se convertiront à l'avenir, d'où le sait-on ? Le verset dit : « Et avec celui qui n'est pas ici » (Deutéronome 29, 14).
וְאֵין לִי אֶלָּא מִצְוָה שֶׁקִּיבְּלוּ עֲלֵיהֶם מֵהַר סִינַי; מִצְוֹת הָעֲתִידוֹת לְהִתְחַדֵּשׁ, כְּגוֹן מִקְרָא מְגִילָּה – מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״קִיְּמוּ וְקִבְּלוּ״ – קִיְּימוּ מַה שֶּׁקִּבְּלוּ כְּבָר.
Et je n'ai ainsi que la mitsva (commandement) qu'ils ont acceptée sur eux depuis le mont Sinaï ; les mitsvot destinées à être instituées à l'avenir, comme la lecture de la Méguila (le rouleau d'Esther), d'où le sait-on ? Le verset dit : « Ils ont établi et accepté » (Esther 9, 27) : ils ont établi ce qu'ils avaient déjà accepté.
מַאי ״אַף הִיא בִּלְשׁוֹנָהּ נֶאֶמְרָה״?
Que signifie « il se dit aussi dans sa langue » ?
כְּדִתְנַן: אֵלּוּ נֶאֱמָרִין בְּכׇל לְשׁוֹן – פָּרָשַׁת סוֹטָה, וִידּוּי מַעֲשֵׂר, קְרִיאַת שְׁמַע, וּתְפִלָּה, וּבִרְכַּת הַמָּזוֹן, וּשְׁבוּעַת הָעֵדוּת, וּשְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן. וְקָאָמַר נָמֵי: שְׁבוּעַת הַדַּיָּינִין – אַף הִיא בִּלְשׁוֹנָהּ נֶאֶמְרָה.
Comme nous avons appris (dans la Michna, enseignement des Tannaïm, Sota 32a) : Ceux-ci se disent en toute langue : la section de la sota (femme soupçonnée d'infidélité), la confession de la dîme, la lecture du Chema, et la Tefila (prière des dix-huit bénédictions), et l'action de grâces après le repas, et le serment de témoignage, et le serment sur un dépôt. Et il est dit aussi : Le serment des juges, lui aussi, se dit dans sa langue.
אָמַר מָר, אוֹמְרִין לוֹ: הֱוֵי יוֹדֵעַ, שֶׁכׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִזְדַּעְזַע בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם ה׳ אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא״. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּאִתְיְהֵב בְּסִינַי – עֶשֶׂר דִּבְּרוֹת נָמֵי אִתְיְהֵב!
Le Maître a dit : On lui dit : Sache que le monde entier a tremblé au moment où le Saint, béni soit-Il, a dit : « Tu ne prononceras pas le nom de Hachem ton D.ieu en vain ». Quelle est la raison ? Si l'on dit : parce que cet interdit a été donné au Sinaï, les Dix Paroles aussi ont été données là-bas !
וְאֶלָּא מִשּׁוּם דַּחֲמִירָא – וּמִי חֲמִירָא?! וְהָתְנַן: אֵלּוּ הֵן קַלּוֹת – עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה, חוּץ מִ״לֹּא תִשָּׂא״. חֲמוּרוֹת – זוֹ כָּרֵיתוֹת וּמִיתוֹת בֵּית דִּין, וְ״לֹא תִשָּׂא״ עִמָּהֶן!
Mais plutôt : parce qu'il est grave ? Est-il donc grave ?! Mais n'avons-nous pas appris (dans la Michna) : Voici les fautes légères : les commandements positifs et négatifs, à l'exception de « Tu ne prononceras pas ». Les graves : ce sont celles passibles de karèt (retranchement) et de mort par le tribunal, et « Tu ne prononceras pas » avec elles ! Il n'est donc pas plus grave qu'elles.
אֶלָּא כִּדְקָתָנֵי טַעְמָא – וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה נֶאֱמַר בָּהֶן ״וְנַקֵּה״, וְכָאן נֶאֱמַר ״לֹא יְנַקֶּה״.
Mais plutôt, c'est comme la raison qui est enseignée : Et pour toutes les fautes de la Torah il est dit : « Il absout », et ici il est dit : « Il n'absoudra pas ».
וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה לֹא נֶאֱמַר בָּהֶן ״לֹא יְנַקֶּה״?! וְהָכְתִיב: ״וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה״!
Et pour toutes les fautes de la Torah, n'est-il pas dit « Il n'absoudra pas » ?! Mais n'est-il pas écrit : « Et absoudre, Il n'absoudra pas » (Exode 34, 7) !
הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי אֶלְעָזָר – דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר ״וְנַקֵּה״ – שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא יְנַקֶּה״; אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר ״לֹא יְנַקֶּה״ – שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר ״וְנַקֵּה״. הָא כֵּיצַד? מְנַקֶּה הוּא לַשָּׁבִים, וְאֵינוֹ מְנַקֶּה לְשֶׁאֵינָן שָׁבִים.
Celui-là est nécessaire pour l'enseignement de Rabbi Elazar, car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Elazar dit : Il est impossible de dire « Il absout », car il est déjà dit « Il n'absoudra pas » ; il est impossible de dire « Il n'absoudra pas », car il est déjà dit « Il absout ». Comment donc ? Il absout ceux qui font techouva (repentir), et Il n'absout pas ceux qui ne font pas techouva.
כׇּל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה נִפְרָעִין מִמֶּנּוּ, וְכָאן מִמֶּנּוּ וּמִמִּשְׁפַּחְתּוֹ. וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה מִמִּשְׁפַּחְתּוֹ לָא?!
Pour toutes les fautes de la Torah, on punit celui-là seul, et ici, lui et sa famille. Et pour toutes les fautes de la Torah, sa famille non ?!
וְהָכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּי אֲנִי אֶת פָּנַי בָּאִישׁ הַהוּא וּבְמִשְׁפַּחְתּוֹ״; וְתַנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אִם הוּא חָטָא, מִשְׁפַּחְתּוֹ מָה חָטָאת? לוֹמַר לְךָ: אֵין לְךָ מִשְׁפָּחָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מוֹכֵס – שֶׁאֵין כּוּלָּהּ מוֹכְסִין; וְשֶׁיֵּשׁ בָּהּ לִסְטִים – שֶׁאֵין כּוּלָּהּ לִסְטִים; מִפְּנֵי שֶׁמְּחַפִּין עָלָיו!
Mais n'est-il pas écrit : « Et Je placerai Ma face contre cet homme et contre sa famille » (Lévitique 20, 5) ; et il a été enseigné : Rabbi Chimon a dit : S'il a fauté, sa famille, en quoi a-t-elle fauté ? C'est pour te dire : il n'est pas de famille où il y ait un publicain qui ne soit tout entière de publicains, ni où il y ait un brigand qui ne soit tout entière de brigands, parce qu'ils le couvrent !
הָתָם בְּדִינָא אַחֲרִינָא, הָכָא בְּדִינָא דִּידֵיהּ; כִּדְתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״וְהִכְרַתִּי אוֹתוֹ״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשַׂמְתִּי אֲנִי אֶת פָּנַי״ – יָכוֹל כׇּל הַמִּשְׁפָּחָה כּוּלָּהּ בְּהִיכָּרֵת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹתוֹ״ – אוֹתוֹ בְּהִיכָּרֵת, וְלֹא כׇּל הַמִּשְׁפָּחָה כּוּלָּהּ בְּהִיכָּרֵת.
La Guemara répond : Là-bas, la famille est punie d'un autre châtiment, plus léger ; ici, elle l'est de son propre châtiment, comme il a été enseigné : Rabbi Yehouda HaNassi dit : « Et Je le retrancherai » (Lévitique 20, 5) : pourquoi le verset le dit-il ? Puisqu'il est dit : « Et Je placerai Ma face », pourrait-on penser que la famille entière est passible de retranchement ? Le verset dit : « le » : lui est passible de retranchement, et non la famille entière.
וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה נִפְרָעִין מִמֶּנּוּ, וְכָאן מִמֶּנּוּ וּמִכׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָלֹה וְכַחֵשׁ״, וּכְתִיב: ״עַל כֵּן תֶּאֱבַל הָאָרֶץ״. וְאֵימָא עַד דְּעָבֵיד לְהוּ לְכוּלְּהוּ! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״מִפְּנֵי אָלָה אָבְלָה הָאָרֶץ״.
Et pour toutes les fautes de la Torah, on punit celui-là seul, et ici, lui et le monde entier, comme il est dit : « Parjure et mensonge », et il est écrit : « C'est pourquoi la terre sera en deuil ». Et dis plutôt : pas avant qu'il n'ait commis toutes ces fautes ! Cela ne peut te venir à l'esprit, car il est écrit : « À cause du parjure, la terre est en deuil ».
וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה – מִכׇּל הָעוֹלָם לָא?! וְהָכְתִיב: ״וְכָשְׁלוּ אִישׁ בְּאָחִיו״ – אִישׁ בַּעֲוֹן אָחִיו; מְלַמֵּד שֶׁכׇּל יִשְׂרָאֵל עֲרֵבִים זֶה בָּזֶה!
Et pour toutes les fautes de la Torah, le monde entier non ?! Mais n'est-il pas écrit : « Et ils trébucheront l'un sur son frère » (Lévitique 26, 37) : l'un à cause de la faute de son frère, ce qui enseigne que tout Israël est garant l'un de l'autre !

Chevouot 39b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁכׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִזְדַּעְזַע בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּסִינַי ״לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם ה׳ אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא״.
que le monde entier a tremblé au moment où le Saint, béni soit-Il, a dit au Sinaï : « Tu ne prononceras pas le nom de Hachem ton D.ieu en vain » (Exode 20, 7).
וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה נֶאֱמַר בָּהֶן ״וְנַקֵּה״, וְכָאן נֶאֱמַר ״לֹא יְנַקֶּה״. וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה נִפְרָעִין מִמֶּנּוּ, וְכָאן מִמֶּנּוּ וּמִמִּשְׁפַּחְתּוֹ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תִּתֵּן אֶת פִּיךָ לַחֲטִיא אֶת בְּשָׂרֶךָ״ – וְאֵין בְּשָׂרוֹ אֶלָּא קְרוֹבוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִבְּשָׂרְךָ לֹא תִּתְעַלָּם״.
Et pour toutes les fautes de la Torah il est dit : « Il absout » (Exode 34, 7), et ici il est dit : « Il n'absoudra pas ». Et pour toutes les fautes de la Torah, on punit celui-là seul, et ici, lui et sa famille, comme il est dit : « Ne laisse pas ta bouche faire pécher ta chair » (Ecclésiaste 5, 5) ; et « sa chair » ne désigne que son proche, comme il est dit : « Et ne te dérobe pas à ta chair » (Isaïe 58, 7).
וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה נִפְרָעִין מִמֶּנּוּ, וְכָאן מִמֶּנּוּ וּמִכׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָלֹה וְכַחֵשׁ״.
Et pour toutes les fautes de la Torah, on punit celui-là seul, et ici, lui et le monde entier, comme il est dit : « Parjure et mensonge » (Osée 4, 2), et plus loin : « C'est pourquoi la terre est en deuil » (Osée 4, 3).
וְאֵימָא עַד דְּעָבֵיד לְהוּ לְכוּלְּהוּ! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ; דִּכְתִיב: ״מִפְּנֵי אָלָה אָבְלָה הָאָרֶץ״, וּכְתִיב: ״עַל כֵּן תֶּאֱבַל הָאָרֶץ וְאֻמְלַל כׇּל יוֹשֵׁב בָּהּ״.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : Et dis plutôt : pas avant qu'il n'ait commis toutes les fautes énumérées dans ce verset ! Cela ne peut te venir à l'esprit, car il est écrit : « À cause du parjure, la terre est en deuil » (Jérémie 23, 10), et il est écrit : « C'est pourquoi la terre sera en deuil, et tous ses habitants languiront » (Osée 4, 3).
וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה – אִם יֵשׁ לוֹ זְכוּת, תּוֹלִין לוֹ שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת; וְכָאן נִפְרָעִין מִמֶּנּוּ לְאַלְתַּר – שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹצֵאתִיהָ נְאֻם ה׳ צְבָאוֹת, וּבָאָה אֶל בֵּית הַגַּנָּב וְאֶל בֵּית הַנִּשְׁבָּע בִּשְׁמִי לַשָּׁקֶר, וְלָנֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְכִלַּתּוּ וְאֶת עֵצָיו וְאֶת אֲבָנָיו״.
Et pour toutes les fautes de la Torah, s'il a du mérite, on suspend pour lui le châtiment deux et trois générations ; et ici, on le punit aussitôt, comme il est dit : « Je l'ai fait sortir, parole de Hachem Tsevaot, et elle entrera dans la maison du voleur et dans la maison de celui qui jure par Mon nom pour le mensonge, et elle séjournera au milieu de sa maison et la consumera, ainsi que son bois et ses pierres » (Zacharie 5, 4).
״הוֹצֵאתִיהָ״ – לְאַלְתַּר. ״וּבָאָה אֶל בֵּית הַגַּנָּב״ – זֶה הַגּוֹנֵב דַּעַת הַבְּרִיּוֹת; שֶׁאֵין לוֹ מָמוֹן אֵצֶל חֲבֵירוֹ, וְטוֹעֲנוֹ וּמַשְׁבִּיעוֹ. ״וְאֶל בֵּית הַנִּשְׁבָּע בִּשְׁמִי לַשָּׁקֶר״ – כְּמַשְׁמָעוֹ. ״וְלָנֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְכִלַּתּוּ וְאֶת עֵצָיו וְאֶת אֲבָנָיו״ – הָא לָמַדְתָּ, דְּבָרִים שֶׁאֵין אֵשׁ וּמַיִם מְכַלִּין אוֹתָן, שְׁבוּעַת שֶׁקֶר מְכַלָּה אוֹתָן.
« Je l'ai fait sortir » : c'est-à-dire aussitôt. « Et elle entrera dans la maison du voleur » : c'est celui qui trompe les gens, qui n'a pas d'argent chez son prochain, et qui le lui réclame et le fait jurer. « Et dans la maison de celui qui jure par Mon nom pour le mensonge » : au sens littéral. « Et elle séjournera au milieu de sa maison et la consumera, ainsi que son bois et ses pierres » : tu en as donc appris que les choses que le feu et l'eau ne consument pas, le faux serment les consume.
אִם אָמַר: ״אֵינִי נִשְׁבָּע״ – פּוֹטְרִין אוֹתוֹ מִיָּד. וְאִם אָמַר: ״הֲרֵינִי נִשְׁבָּע״ – הָעוֹמְדִין שָׁם אוֹמְרִים זֶה לָזֶה: ״סוּרוּ נָא מֵעַל אׇהֳלֵי הָאֲנָשִׁים הָרְשָׁעִים הָאֵלֶּה וְגוֹ׳״. וּכְשֶׁמַּשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ אוֹמְרִים לוֹ: הֱוֵי יוֹדֵעַ, שֶׁלֹּא עַל דַּעְתְּךָ אָנוּ מַשְׁבִּיעִין אוֹתְךָ, אֶלָּא עַל דַּעַת הַמָּקוֹם וְעַל דַּעַת בֵּית דִּין.
S'il dit : « Je ne jure pas », on le renvoie aussitôt, en le condamnant à payer. Et s'il dit : « Je vais jurer », ceux qui se tiennent là se disent l'un à l'autre : « Éloignez-vous, je vous prie, des tentes de ces hommes méchants », etc. (Nombres 16, 26). Et lorsqu'on le fait jurer, on lui dit : Sache que ce n'est pas selon ta pensée que nous te faisons jurer, mais selon la pensée de l'Omniprésent et selon la pensée du tribunal.
שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ, כְּשֶׁהִשְׁבִּיעַ אֶת יִשְׂרָאֵל, אָמַר לָהֶן: דְּעוּ, שֶׁלֹּא עַל דַּעְתְּכֶם אֲנִי מַשְׁבִּיעַ אֶתְכֶם, אֶלָּא עַל דַּעַת הַמָּקוֹם וְעַל דַּעְתִּי; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא אִתְּכֶם לְבַדְּכֶם וְגוֹ׳״.
Car c'est ainsi que nous avons trouvé pour Moché notre maître : lorsqu'il a fait jurer Israël, il leur a dit : Sachez que ce n'est pas selon votre pensée que je vous fais jurer, mais selon la pensée de l'Omniprésent et selon ma pensée, comme il est dit : « Et ce n'est pas avec vous seuls », etc. (Deutéronome 29, 13).
״כִּי אֶת אֲשֶׁר יֶשְׁנוֹ פֹּה״ – אֵין לִי אֶלָּא אוֹתָן הָעוֹמְדִין עַל הַר סִינַי; דּוֹרוֹת הַבָּאִים וְגֵרִים הָעֲתִידִין לְהִתְגַּיֵּיר – מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֵת אֲשֶׁר אֵינֶנּוּ״.
« Mais avec celui qui est ici » (Deutéronome 29, 14) : je n'ai ainsi que ceux qui se tenaient au mont Sinaï ; les générations à venir et les convertis qui se convertiront à l'avenir, d'où le sait-on ? Le verset dit : « Et avec celui qui n'est pas ici » (Deutéronome 29, 14).
וְאֵין לִי אֶלָּא מִצְוָה שֶׁקִּיבְּלוּ עֲלֵיהֶם מֵהַר סִינַי; מִצְוֹת הָעֲתִידוֹת לְהִתְחַדֵּשׁ, כְּגוֹן מִקְרָא מְגִילָּה – מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״קִיְּמוּ וְקִבְּלוּ״ – קִיְּימוּ מַה שֶּׁקִּבְּלוּ כְּבָר.
Et je n'ai ainsi que la mitsva (commandement) qu'ils ont acceptée sur eux depuis le mont Sinaï ; les mitsvot destinées à être instituées à l'avenir, comme la lecture de la Méguila (le rouleau d'Esther), d'où le sait-on ? Le verset dit : « Ils ont établi et accepté » (Esther 9, 27) : ils ont établi ce qu'ils avaient déjà accepté.
מַאי ״אַף הִיא בִּלְשׁוֹנָהּ נֶאֶמְרָה״?
Que signifie « il se dit aussi dans sa langue » ?
כְּדִתְנַן: אֵלּוּ נֶאֱמָרִין בְּכׇל לְשׁוֹן – פָּרָשַׁת סוֹטָה, וִידּוּי מַעֲשֵׂר, קְרִיאַת שְׁמַע, וּתְפִלָּה, וּבִרְכַּת הַמָּזוֹן, וּשְׁבוּעַת הָעֵדוּת, וּשְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן. וְקָאָמַר נָמֵי: שְׁבוּעַת הַדַּיָּינִין – אַף הִיא בִּלְשׁוֹנָהּ נֶאֶמְרָה.
Comme nous avons appris (dans la Michna, enseignement des Tannaïm, Sota 32a) : Ceux-ci se disent en toute langue : la section de la sota (femme soupçonnée d'infidélité), la confession de la dîme, la lecture du Chema, et la Tefila (prière des dix-huit bénédictions), et l'action de grâces après le repas, et le serment de témoignage, et le serment sur un dépôt. Et il est dit aussi : Le serment des juges, lui aussi, se dit dans sa langue.
אָמַר מָר, אוֹמְרִין לוֹ: הֱוֵי יוֹדֵעַ, שֶׁכׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִזְדַּעְזַע בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם ה׳ אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא״. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּאִתְיְהֵב בְּסִינַי – עֶשֶׂר דִּבְּרוֹת נָמֵי אִתְיְהֵב!
Le Maître a dit : On lui dit : Sache que le monde entier a tremblé au moment où le Saint, béni soit-Il, a dit : « Tu ne prononceras pas le nom de Hachem ton D.ieu en vain ». Quelle est la raison ? Si l'on dit : parce que cet interdit a été donné au Sinaï, les Dix Paroles aussi ont été données là-bas !
וְאֶלָּא מִשּׁוּם דַּחֲמִירָא – וּמִי חֲמִירָא?! וְהָתְנַן: אֵלּוּ הֵן קַלּוֹת – עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה, חוּץ מִ״לֹּא תִשָּׂא״. חֲמוּרוֹת – זוֹ כָּרֵיתוֹת וּמִיתוֹת בֵּית דִּין, וְ״לֹא תִשָּׂא״ עִמָּהֶן!
Mais plutôt : parce qu'il est grave ? Est-il donc grave ?! Mais n'avons-nous pas appris (dans la Michna) : Voici les fautes légères : les commandements positifs et négatifs, à l'exception de « Tu ne prononceras pas ». Les graves : ce sont celles passibles de karèt (retranchement) et de mort par le tribunal, et « Tu ne prononceras pas » avec elles ! Il n'est donc pas plus grave qu'elles.
אֶלָּא כִּדְקָתָנֵי טַעְמָא – וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה נֶאֱמַר בָּהֶן ״וְנַקֵּה״, וְכָאן נֶאֱמַר ״לֹא יְנַקֶּה״.
Mais plutôt, c'est comme la raison qui est enseignée : Et pour toutes les fautes de la Torah il est dit : « Il absout », et ici il est dit : « Il n'absoudra pas ».
וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה לֹא נֶאֱמַר בָּהֶן ״לֹא יְנַקֶּה״?! וְהָכְתִיב: ״וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה״!
Et pour toutes les fautes de la Torah, n'est-il pas dit « Il n'absoudra pas » ?! Mais n'est-il pas écrit : « Et absoudre, Il n'absoudra pas » (Exode 34, 7) !
הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי אֶלְעָזָר – דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר ״וְנַקֵּה״ – שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא יְנַקֶּה״; אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר ״לֹא יְנַקֶּה״ – שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר ״וְנַקֵּה״. הָא כֵּיצַד? מְנַקֶּה הוּא לַשָּׁבִים, וְאֵינוֹ מְנַקֶּה לְשֶׁאֵינָן שָׁבִים.
Celui-là est nécessaire pour l'enseignement de Rabbi Elazar, car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Elazar dit : Il est impossible de dire « Il absout », car il est déjà dit « Il n'absoudra pas » ; il est impossible de dire « Il n'absoudra pas », car il est déjà dit « Il absout ». Comment donc ? Il absout ceux qui font techouva (repentir), et Il n'absout pas ceux qui ne font pas techouva.
כׇּל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה נִפְרָעִין מִמֶּנּוּ, וְכָאן מִמֶּנּוּ וּמִמִּשְׁפַּחְתּוֹ. וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה מִמִּשְׁפַּחְתּוֹ לָא?!
Pour toutes les fautes de la Torah, on punit celui-là seul, et ici, lui et sa famille. Et pour toutes les fautes de la Torah, sa famille non ?!
וְהָכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּי אֲנִי אֶת פָּנַי בָּאִישׁ הַהוּא וּבְמִשְׁפַּחְתּוֹ״; וְתַנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אִם הוּא חָטָא, מִשְׁפַּחְתּוֹ מָה חָטָאת? לוֹמַר לְךָ: אֵין לְךָ מִשְׁפָּחָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מוֹכֵס – שֶׁאֵין כּוּלָּהּ מוֹכְסִין; וְשֶׁיֵּשׁ בָּהּ לִסְטִים – שֶׁאֵין כּוּלָּהּ לִסְטִים; מִפְּנֵי שֶׁמְּחַפִּין עָלָיו!
Mais n'est-il pas écrit : « Et Je placerai Ma face contre cet homme et contre sa famille » (Lévitique 20, 5) ; et il a été enseigné : Rabbi Chimon a dit : S'il a fauté, sa famille, en quoi a-t-elle fauté ? C'est pour te dire : il n'est pas de famille où il y ait un publicain qui ne soit tout entière de publicains, ni où il y ait un brigand qui ne soit tout entière de brigands, parce qu'ils le couvrent !
הָתָם בְּדִינָא אַחֲרִינָא, הָכָא בְּדִינָא דִּידֵיהּ; כִּדְתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״וְהִכְרַתִּי אוֹתוֹ״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשַׂמְתִּי אֲנִי אֶת פָּנַי״ – יָכוֹל כׇּל הַמִּשְׁפָּחָה כּוּלָּהּ בְּהִיכָּרֵת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹתוֹ״ – אוֹתוֹ בְּהִיכָּרֵת, וְלֹא כׇּל הַמִּשְׁפָּחָה כּוּלָּהּ בְּהִיכָּרֵת.
La Guemara répond : Là-bas, la famille est punie d'un autre châtiment, plus léger ; ici, elle l'est de son propre châtiment, comme il a été enseigné : Rabbi Yehouda HaNassi dit : « Et Je le retrancherai » (Lévitique 20, 5) : pourquoi le verset le dit-il ? Puisqu'il est dit : « Et Je placerai Ma face », pourrait-on penser que la famille entière est passible de retranchement ? Le verset dit : « le » : lui est passible de retranchement, et non la famille entière.
וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה נִפְרָעִין מִמֶּנּוּ, וְכָאן מִמֶּנּוּ וּמִכׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָלֹה וְכַחֵשׁ״, וּכְתִיב: ״עַל כֵּן תֶּאֱבַל הָאָרֶץ״. וְאֵימָא עַד דְּעָבֵיד לְהוּ לְכוּלְּהוּ! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״מִפְּנֵי אָלָה אָבְלָה הָאָרֶץ״.
Et pour toutes les fautes de la Torah, on punit celui-là seul, et ici, lui et le monde entier, comme il est dit : « Parjure et mensonge », et il est écrit : « C'est pourquoi la terre sera en deuil ». Et dis plutôt : pas avant qu'il n'ait commis toutes ces fautes ! Cela ne peut te venir à l'esprit, car il est écrit : « À cause du parjure, la terre est en deuil ».
וְכׇל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה – מִכׇּל הָעוֹלָם לָא?! וְהָכְתִיב: ״וְכָשְׁלוּ אִישׁ בְּאָחִיו״ – אִישׁ בַּעֲוֹן אָחִיו; מְלַמֵּד שֶׁכׇּל יִשְׂרָאֵל עֲרֵבִים זֶה בָּזֶה!
Et pour toutes les fautes de la Torah, le monde entier non ?! Mais n'est-il pas écrit : « Et ils trébucheront l'un sur son frère » (Lévitique 26, 37) : l'un à cause de la faute de son frère, ce qui enseigne que tout Israël est garant l'un de l'autre !

Chevouot 39b →

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