Chevouot 35b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״בְּמִי שֶׁהוּא רַחוּם״ קָאָמַר.
ou « par Celui qui est Miséricordieux », qu'elle parle : ces termes ne sont pas des Noms, mais ils désignent D.ieu.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִי הָכִי, ״בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ״ נָמֵי – ״בְּמִי שֶׁהַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ שֶׁלּוֹ״ קָאָמַר!
Rava lui dit : S'il en est ainsi, « par le ciel et par la terre » aussi, c'est « par Celui à qui appartiennent le ciel et la terre » qu'il dit ! Pourquoi la Michna les exempte-t-elle ?
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם, כֵּיוָן דְּלֵיכָּא מִידֵּי אַחֲרִינָא דְּאִיקְּרִי רַחוּם וְחַנּוּן – וַדַּאי ״בְּמִי שֶׁהוּא חַנּוּן״, וַדַּאי ״בְּמִי שֶׁהוּא רַחוּם״ קָאָמַר. הָכָא, כֵּיוָן דְּאִיכָּא שָׁמַיִם וָאָרֶץ – ״בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ״ קָאָמַר.
Comment comparer ?! Là-bas, puisqu'il n'y a rien d'autre qui soit appelé Miséricordieux et Clément, c'est certainement « par Celui qui est Clément », certainement « par Celui qui est Miséricordieux » qu'il dit. Ici, puisqu'il existe un ciel et une terre, c'est « par le ciel et par la terre » eux-mêmes qu'il dit.
תָּנוּ רַבָּנַן: כָּתַב אָלֶף לָמֶד מֵ״אֱלֹהִים״, ״יָהּ״ מֵ״יְיָ״ – הֲרֵי זֶה אֵינוֹ נִמְחָק. שִׁין דָּלֶת מִ״שַּׁדַּי״, אָלֶף דָּלֶת מֵ״אֲדֹנָי״, צָדִי בֵּית מִ״צְּבָאוֹת״ – הֲרֵי זֶה נִמְחָק.
À propos des Noms qu'on peut effacer : Nos Maîtres ont enseigné : S'il a écrit alef-lamed d'Élohim, ou yod-hé du Tétragramme, cela ne peut être effacé. Chin-dalet de Chaddaï, alef-dalet d'Adonaï, tsadi-bèt de Tsevaot : cela peut être effacé.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״צְבָאוֹת״ כּוּלּוֹ נִמְחָק – שֶׁלֹּא נִקְרָא צְבָאוֹת אֶלָּא עַל שֵׁם יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוֹצֵאתִי אֶת צִבְאֹתַי אֶת עַמִּי בְנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם״. אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
Rabbi Yossé dit : Tsevaot peut être effacé tout entier, car Il n'est appelé Tsevaot qu'au nom d'Israël, comme il est dit : « Et Je ferai sortir Mes armées (tsivotaï), Mon peuple, les Bnei Israël, du pays d'Égypte » (Exode 7, 4). Chmouel a dit : La halakha n'est pas conforme à Rabbi Yossé.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הַטָּפֵל לַשֵּׁם, בֵּין מִלְּפָנָיו וּבֵין מִלְּאַחֲרָיו – הֲרֵי זֶה נִמְחָק. לְפָנָיו כֵּיצַד? ״לַייָ׳״ – ל׳ נִמְחָק; ״בַּייָ׳״ – ב׳ נִמְחָק; ״וַייָ׳״ – ו׳ נִמְחָק; ״מֵיְיָ׳״ – מ׳ נִמְחָק; ״שֶׁיְיָ׳״ – ש׳ נִמְחָק; ״הַיְיָ׳״ – ה׳ נִמְחָק; ״כַּייָ׳״ – כ׳ נִמְחָק.
Nos Maîtres ont enseigné : Tout ce qui est accessoire au Nom, que ce soit avant lui ou après lui, peut être effacé. Avant lui, comment cela ? Si l'on a écrit le Tétragramme précédé d'une lettre : « à Hachem » : le lamed peut être effacé ; « par Hachem » : le bèt peut être effacé ; « et Hachem » : le vav peut être effacé ; « de Hachem » : le mèm peut être effacé ; « que Hachem » : le chin peut être effacé ; « est-ce Hachem » : le hé peut être effacé ; « comme Hachem » : le kaf peut être effacé.
לְאַחֲרָיו כֵּיצַד? ״אֱלֹהֵינוּ״ – נוּ נִמְחָק, ״אֱלֹהֵיהֶם״ – הֶם נִמְחָק, ״אֱלֹהֵיכֶם״ – כֶם נִמְחָק. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: לְאַחֲרָיו אֵינוֹ נִמְחָק, שֶׁכְּבָר קִדְּשׁוֹ הַשֵּׁם. אָמַר רַב הוּנָא: הֲלָכָה כַּאֲחֵרִים.
Après lui, comment cela ? Élohénou (notre D.ieu) : nou peut être effacé ; Élohéhem (leur D.ieu) : hem peut être effacé ; Élohékhem (votre D.ieu) : khem peut être effacé. A'hérim (d'autres Sages) disent : Ce qui vient après lui ne peut être effacé, car le Nom l'a déjà sanctifié. Rav Houna a dit : La halakha est conforme aux A'hérim.
(אַבְרָהָם, דְּלָטְיָא, לְנָבוֹת, בְּגִבְעַת בִּנְיָמִן, שְׁלֹמֹה, דָּנִיאֵל – סִימָן)
(Avraham, Lot, à Navot, à Guivat Binyamin, Chlomo, Daniel : moyen mnémotechnique) pour les enseignements qui suivent.
כׇּל שֵׁמוֹת הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה בְּאַבְרָהָם – קֹדֶשׁ; חוּץ מִזֶּה שֶׁהוּא חוֹל – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמַר, אֲדֹנָי אִם נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ״.
Tous les Noms mentionnés dans la Torah à propos d'Avraham sont saints, sauf celui-ci, qui est profane, comme il est dit : « Et il dit : Seigneurs (Adonaï), si j'ai trouvé grâce à tes yeux » (Genèse 18, 3) : il s'adressait aux anges.
חֲנִינָא בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אָמְרוּ: אַף זֶה קֹדֶשׁ. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: גְּדוֹלָה הַכְנָסַת אוֹרְחִין יוֹתֵר מֵהַקְבָּלַת פְּנֵי שְׁכִינָה – כְּמַאן? כְּאוֹתוֹ הַזּוּג.
'Hanina, neveu de Rabbi Yehochoua, et Rabbi Éléazar ben Azarya, au nom de Rabbi Éléazar HaModaï, ont dit : Celui-ci aussi est saint. Conforme à qui est ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav : L'hospitalité envers les invités est plus grande que l'accueil de la Présence divine ? Conforme à qui ? À cette paire de Sages.
כָּל שֵׁמוֹת הָאֲמוּרִים בְּלוֹט – חוֹל; חוּץ מִזֶּה שֶׁהוּא קֹדֶשׁ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לוֹט אֲלֵהֶם, אַל נָא אֲדֹנָי, הִנֵּה נָא מָצָא עַבְדְּךָ חֵן בְּעֵינֶיךָ וְגוֹ׳״ – מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ לְהָמִית וּלְהַחֲיוֹת, זֶה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.
Tous les Noms mentionnés à propos de Lot sont profanes, sauf celui-ci, qui est saint, comme il est dit : « Et Lot leur dit : Non, je t'en prie, Adonaï. Voici, ton serviteur a trouvé grâce à tes yeux, etc. » (Genèse 19, 18-19) : il s'adresse à Celui qui a le pouvoir de faire mourir et de faire vivre, c'est le Saint, béni soit-Il.
כָּל שֵׁמוֹת הָאֲמוּרִים בְּנָבוֹת – קֹדֶשׁ, בְּמִיכָה – חוֹל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בְּנָבוֹת – קֹדֶשׁ, בְּמִיכָה – יֵשׁ מֵהֶן חוֹל וְיֵשׁ מֵהֶן קֹדֶשׁ. אָלֶף לָמֶד – חוֹל, יוֹד הֵי – קֹדֶשׁ; חוּץ מִזֶּה, שֶׁאָלֶף לָמֶד וְהוּא קֹדֶשׁ: ״כׇּל יְמֵי הֱיוֹת בֵּית הָאֱלֹהִים בְּשִׁילֹה״.
Tous les Noms mentionnés à propos de Navot sont saints ; ceux à propos de Mikha sont profanes. Rabbi Eliézer dit : À propos de Navot ils sont saints ; à propos de Mikha, certains sont profanes et certains sont saints : alef-lamed (Élohim) est profane, yod-hé est saint, sauf celui-ci, qui est alef-lamed et qui est saint : « Tout le temps que la maison de D.ieu fut à Chilo » (Juges 18, 31).
כָּל שֵׁמוֹת הָאֲמוּרִים בְּגִבְעַת בִּנְיָמִין – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: חוֹל, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: קֹדֶשׁ.
Tous les Noms mentionnés à propos de Guivat Binyamin (guerre contre la tribu de Binyamin, Juges 20) : Rabbi Eliézer dit : Ils sont profanes ; Rabbi Yehochoua dit : Ils sont saints.
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְכִי מַבְטִיחַ וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה?!
Rabbi Eliézer lui dit : Promet-Il donc sans accomplir ?! Les tribus ont été battues deux fois après avoir reçu l'ordre de monter.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מַה שֶּׁהִבְטִיחַ עָשָׂה; וְהֵם לֹא בִּיחֲנוּ אִם לִנְצוֹחַ אִם לִנָּצֵחַ. בָּאַחֲרוֹנָה שֶׁבִּיחֲנוּ – הִסְכִּימוּ עַל יָדָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפִנְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן (הַכֹּהֵן) עֹמֵד לְפָנָיו בַּיָּמִים הָהֵם לֵאמֹר, הַאוֹסִף עוֹד לָצֵאת לַמִּלְחָמָה עִם [בְּנֵי] בִנְיָמִן אָחִי אִם אֶחְדָּל וְגוֹ׳״.
Rabbi Yehochoua lui dit : Ce qu'Il a promis, Il l'a accompli ; mais eux n'ont pas vérifié s'il s'agissait de vaincre ou d'être vaincus. La dernière fois, lorsqu'ils ont vérifié, on leur a donné Son accord, comme il est dit : « Et Pin'has, fils d'Éléazar, fils d'Aharon, se tenait devant elle en ces jours-là, disant : Dois-je encore sortir au combat contre les [enfants de] Binyamin, mon frère, ou dois-je cesser ? etc. » (Juges 20, 28).
כׇּל ״שְׁלֹמֹה״ הָאֲמוּרִין בְּשִׁיר הַשִּׁירִים – קֹדֶשׁ, שִׁיר לְמִי שֶׁהַשָּׁלוֹם שֶׁלּוֹ; חוּץ מִזֶּה: ״כַּרְמִי שֶׁלִּי לְפָנָי הָאֶלֶף לְךָ שְׁלֹמֹה״ – שְׁלֹמֹה לְדִידֵיהּ, ״וּמָאתַיִם לְנֹטְרִים אֶת פִּרְיוֹ״ – רַבָּנַן. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, אַף זֶה חוֹל: ״הִנֵּה מִטָּתוֹ שֶׁלִּשְׁלֹמֹה שִׁשִּׁים״.
Tous les « Chlomo » mentionnés dans le Cantique des Cantiques sont saints : un chant pour Celui à qui appartient la paix (chalom), sauf celui-ci : « Ma vigne, qui est à moi, est devant moi ; les mille sont à toi, Chlomo » : c'est Chlomo lui-même ; « et deux cents à ceux qui gardent ses fruits » (Cantique 8, 12) : ce sont les Sages. Et certains disent : Celui-ci aussi est profane : « Voici le lit de Chlomo, soixante » (Cantique 3, 7).
אַף זֶה – וְלָא מִיבְּעֵי הַאיְךְ?! אֶלָּא הָא דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: מַלְכוּתָא דְּקָטְלָא חַד מִשִּׁיתָּא בְּעָלְמָא לָא מִיעַנְשָׁא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כַּרְמִי שֶׁלִּי לְפָנָי הָאֶלֶף לְךָ שְׁלֹמֹה״ – לְמַלְכוּתָא דִרְקִיעָא, ״וּמָאתַיִם לְנֹטְרִים אֶת פִּרְיוֹ״ – לְמַלְכוּתָא דְּאַרְעָא; שְׁמוּאֵל לָא כְּתַנָּא קַמָּא וְלָא כְּיֵשׁ אוֹמְרִים?!
« Celui-ci aussi » : et il n'est pas besoin de dire l'autre ?! Mais ce qu'a dit Chmouel : Un royaume qui tue un sur six dans le monde n'est pas puni, comme il est dit : « Ma vigne, qui est à moi, est devant moi ; les mille sont à toi, Chlomo » : au royaume du ciel ; « et deux cents à ceux qui gardent ses fruits » : au royaume de la terre. Chmouel ne serait donc conforme ni au premier Tanna ni aux « certains disent » ?!
אֶלָּא הָכִי קָאָמַר, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: זֶה – קֹדֶשׁ; וְזֶה הוּא חוֹל – דְּמִטָּתוֹ. וּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּיֵשׁ אוֹמְרִים.
Mais voici ce qu'il dit : Et certains disent : Celui-ci est saint, et celui-là est profane : celui du lit. Et Chmouel a parlé selon les « certains disent ».
כָּל מַלְכַיָּא הָאֲמוּרִים בְּדָנִיֵּאל – חוֹל; חוּץ מִזֶּה שֶׁהוּא קֹדֶשׁ: ״אַנְתְּ מַלְכָּא [מֶלֶךְ] מַלְכַיָּא דִּי אֱלָהּ שְׁמַיָּא, מַלְכוּתָא חִסְנָא וְתׇקְפָּא וִיקָרָא יְהַב לָךְ״.
Tous les « roi » mentionnés dans Daniel sont profanes, sauf celui-ci, qui est saint : « Toi, ô roi, [roi] des rois, à qui le D.ieu du ciel a donné le royaume, la puissance, la force et la gloire » (Daniel 2, 37).
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף זֶה קֹדֶשׁ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״מָרִי חֶלְמָא לְשָׂנְאָךְ וּפִשְׁרֵהּ לְעָרָךְ״ – לְמַאן קָאָמַר? אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לִנְבוּכַדְ נֶצַּר קָאָמַר לֵיהּ, שָׂנְאוֹתֵיהּ מַאי נִינְהוּ – יִשְׂרָאֵל; מֵילָט קָא לָיֵיט לְהוּ לְיִשְׂרָאֵל?!
Et certains disent : Celui-ci aussi est saint, comme il est dit : « Mon Seigneur, que le songe soit pour tes ennemis et son interprétation pour tes adversaires » (Daniel 4, 16). À qui parle-t-il ? S'il te venait à l'esprit qu'il le dit à Nevoukhadnetsar, ses ennemis, qui sont-ils ? Israël ! Maudirait-il Israël ?!
וְתַנָּא קַמָּא סָבַר: שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל אִיכָּא, שׂוֹנְאֵי גוֹיִם לֵיכָּא?!
Et le premier Tanna pense : Il y a des ennemis parmi Israël, et il n'y en aurait pas parmi les nations ?! C'est celles-là que Daniel maudissait.
וּבְכָל כִּנּוּיִין – הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּיבִין כּוּ׳.
La Michna enseigne : Et par tous les qualificatifs divins, ceux-ci sont passibles, etc.
וּרְמִינְהִי: ״יִתֵּן ה׳ אוֹתָךְ לְאָלָה וְלִשְׁבֻעָה״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְהִשְׁבִּיעַ הַכֹּהֵן אֶת הָאִשָּׁה בִּשְׁבֻעַת הָאָלָה״! לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁמְעָה קוֹל אָלָה״ – נֶאֱמַר כָּאן ״אָלָה״ וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״אָלָה״; מָה לְהַלָּן שְׁבוּעָה, אַף כָּאן שְׁבוּעָה; מָה לְהַלָּן בַּשֵּׁם, אַף כָּאן בַּשֵּׁם.
Or on oppose une baraïta : « Que Hachem fasse de toi une imprécation et un serment » (Nombres 5, 21) : que nous enseigne ce verset ? Car il est déjà dit : « Et le Cohen fera jurer la femme par le serment de l'imprécation » ! C'est parce qu'il est dit : « Et il entend la voix d'une imprécation (ala) » (Lévitique 5, 1). Il est dit ici ala et il est dit là-bas ala : de même que là-bas il s'agit d'un serment, de même ici un serment ; de même que là-bas c'est par le Nom, de même ici par le Nom. Cela contredit la Michna qui admet les qualificatifs.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא; הָא רַבִּי חֲנִינָא בַּר אִידִי, הָא רַבָּנַן. דְּתַנְיָא, רַבִּי חֲנִינָא בַּר אִידִי אוֹמֵר: הוֹאִיל וְאָמְרָה תּוֹרָה ״הִשָּׁבַע״ וְ״אַל תִּשָּׁבַע״, ״קַלֵּל״ וְ״אַל תְּקַלֵּל״ – מָה ״הִשָּׁבַע״ בַּשֵּׁם, אַף ״לֹא תִּשָּׁבַע״ בַּשֵּׁם; מָה ״קַלֵּל״ בַּשֵּׁם, אַף ״לֹא תְּקַלֵּל״ בַּשֵּׁם.
Abayé a dit : Ce n'est pas difficile. Ceci est l'avis de Rabbi 'Hanina bar Idi, cela celui des Sages. Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi 'Hanina bar Idi dit : Puisque la Torah a dit « jure » et « ne jure pas », « maudis » et « ne maudis pas » : de même que « jure » est par le Nom, de même « ne jure pas » est par le Nom ; de même que « maudis » est par le Nom, de même « ne maudis pas » est par le Nom.
וְרַבָּנַן, אִי גְּמִירִי גְּזֵירָה שָׁוָה – נִיבְעֵי שֵׁם הַמְיוּחָד! אִי לָא גְּמִירִי גְּזֵירָה שָׁוָה – ״אָלָה״ דִּשְׁבוּעָה הִיא מְנָא לְהוּ?
Et les Sages, s'ils admettent la guezéra chava (analogie textuelle), qu'ils exigent le Nom propre ! S'ils n'admettent pas la guezéra chava, que ala désigne un serment, d'où le tiennent-ils ?
נָפְקָא לְהוּ מִדְּתַנְיָא: ״אָלָה״ – אֵין ״אָלָה״ אֶלָּא לְשׁוֹן שְׁבוּעָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְהִשְׁבִּיעַ הַכֹּהֵן אֶת הָאִשָּׁה בִּשְׁבוּעַת הָאָלָה״.
Ils le tirent de ce qui est enseigné : ala : ala n'est autre qu'une expression de serment, et ainsi il est dit : « Et le Cohen fera jurer la femme par le serment de l'imprécation » (Nombres 5, 21).
הָתָם ״שְׁבוּעַת הָאָלָה״ כְּתִיב! הָכִי קָאָמַר: ״אָלָה״ – אֵין ״אָלָה״ אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְהִשְׁבִּיעַ הַכֹּהֵן אֶת הָאִשָּׁה בִּשְׁבֻעַת הָאָלָה״.
Là-bas, il est écrit « le serment de l'imprécation » ; ala seul ne signifie donc pas serment ! Voici ce qu'il dit : ala : ala ne s'emploie qu'avec un serment, et ainsi il est dit : « Et le Cohen fera jurer la femme par le serment de l'imprécation ».

Chevouot 36a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״בְּמִי שֶׁהוּא רַחוּם״ קָאָמַר.
ou « par Celui qui est Miséricordieux », qu'elle parle : ces termes ne sont pas des Noms, mais ils désignent D.ieu.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִי הָכִי, ״בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ״ נָמֵי – ״בְּמִי שֶׁהַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ שֶׁלּוֹ״ קָאָמַר!
Rava lui dit : S'il en est ainsi, « par le ciel et par la terre » aussi, c'est « par Celui à qui appartiennent le ciel et la terre » qu'il dit ! Pourquoi la Michna les exempte-t-elle ?
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם, כֵּיוָן דְּלֵיכָּא מִידֵּי אַחֲרִינָא דְּאִיקְּרִי רַחוּם וְחַנּוּן – וַדַּאי ״בְּמִי שֶׁהוּא חַנּוּן״, וַדַּאי ״בְּמִי שֶׁהוּא רַחוּם״ קָאָמַר. הָכָא, כֵּיוָן דְּאִיכָּא שָׁמַיִם וָאָרֶץ – ״בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ״ קָאָמַר.
Comment comparer ?! Là-bas, puisqu'il n'y a rien d'autre qui soit appelé Miséricordieux et Clément, c'est certainement « par Celui qui est Clément », certainement « par Celui qui est Miséricordieux » qu'il dit. Ici, puisqu'il existe un ciel et une terre, c'est « par le ciel et par la terre » eux-mêmes qu'il dit.
תָּנוּ רַבָּנַן: כָּתַב אָלֶף לָמֶד מֵ״אֱלֹהִים״, ״יָהּ״ מֵ״יְיָ״ – הֲרֵי זֶה אֵינוֹ נִמְחָק. שִׁין דָּלֶת מִ״שַּׁדַּי״, אָלֶף דָּלֶת מֵ״אֲדֹנָי״, צָדִי בֵּית מִ״צְּבָאוֹת״ – הֲרֵי זֶה נִמְחָק.
À propos des Noms qu'on peut effacer : Nos Maîtres ont enseigné : S'il a écrit alef-lamed d'Élohim, ou yod-hé du Tétragramme, cela ne peut être effacé. Chin-dalet de Chaddaï, alef-dalet d'Adonaï, tsadi-bèt de Tsevaot : cela peut être effacé.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״צְבָאוֹת״ כּוּלּוֹ נִמְחָק – שֶׁלֹּא נִקְרָא צְבָאוֹת אֶלָּא עַל שֵׁם יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוֹצֵאתִי אֶת צִבְאֹתַי אֶת עַמִּי בְנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם״. אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
Rabbi Yossé dit : Tsevaot peut être effacé tout entier, car Il n'est appelé Tsevaot qu'au nom d'Israël, comme il est dit : « Et Je ferai sortir Mes armées (tsivotaï), Mon peuple, les Bnei Israël, du pays d'Égypte » (Exode 7, 4). Chmouel a dit : La halakha n'est pas conforme à Rabbi Yossé.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הַטָּפֵל לַשֵּׁם, בֵּין מִלְּפָנָיו וּבֵין מִלְּאַחֲרָיו – הֲרֵי זֶה נִמְחָק. לְפָנָיו כֵּיצַד? ״לַייָ׳״ – ל׳ נִמְחָק; ״בַּייָ׳״ – ב׳ נִמְחָק; ״וַייָ׳״ – ו׳ נִמְחָק; ״מֵיְיָ׳״ – מ׳ נִמְחָק; ״שֶׁיְיָ׳״ – ש׳ נִמְחָק; ״הַיְיָ׳״ – ה׳ נִמְחָק; ״כַּייָ׳״ – כ׳ נִמְחָק.
Nos Maîtres ont enseigné : Tout ce qui est accessoire au Nom, que ce soit avant lui ou après lui, peut être effacé. Avant lui, comment cela ? Si l'on a écrit le Tétragramme précédé d'une lettre : « à Hachem » : le lamed peut être effacé ; « par Hachem » : le bèt peut être effacé ; « et Hachem » : le vav peut être effacé ; « de Hachem » : le mèm peut être effacé ; « que Hachem » : le chin peut être effacé ; « est-ce Hachem » : le hé peut être effacé ; « comme Hachem » : le kaf peut être effacé.
לְאַחֲרָיו כֵּיצַד? ״אֱלֹהֵינוּ״ – נוּ נִמְחָק, ״אֱלֹהֵיהֶם״ – הֶם נִמְחָק, ״אֱלֹהֵיכֶם״ – כֶם נִמְחָק. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: לְאַחֲרָיו אֵינוֹ נִמְחָק, שֶׁכְּבָר קִדְּשׁוֹ הַשֵּׁם. אָמַר רַב הוּנָא: הֲלָכָה כַּאֲחֵרִים.
Après lui, comment cela ? Élohénou (notre D.ieu) : nou peut être effacé ; Élohéhem (leur D.ieu) : hem peut être effacé ; Élohékhem (votre D.ieu) : khem peut être effacé. A'hérim (d'autres Sages) disent : Ce qui vient après lui ne peut être effacé, car le Nom l'a déjà sanctifié. Rav Houna a dit : La halakha est conforme aux A'hérim.
(אַבְרָהָם, דְּלָטְיָא, לְנָבוֹת, בְּגִבְעַת בִּנְיָמִן, שְׁלֹמֹה, דָּנִיאֵל – סִימָן)
(Avraham, Lot, à Navot, à Guivat Binyamin, Chlomo, Daniel : moyen mnémotechnique) pour les enseignements qui suivent.
כׇּל שֵׁמוֹת הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה בְּאַבְרָהָם – קֹדֶשׁ; חוּץ מִזֶּה שֶׁהוּא חוֹל – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמַר, אֲדֹנָי אִם נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ״.
Tous les Noms mentionnés dans la Torah à propos d'Avraham sont saints, sauf celui-ci, qui est profane, comme il est dit : « Et il dit : Seigneurs (Adonaï), si j'ai trouvé grâce à tes yeux » (Genèse 18, 3) : il s'adressait aux anges.
חֲנִינָא בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אָמְרוּ: אַף זֶה קֹדֶשׁ. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: גְּדוֹלָה הַכְנָסַת אוֹרְחִין יוֹתֵר מֵהַקְבָּלַת פְּנֵי שְׁכִינָה – כְּמַאן? כְּאוֹתוֹ הַזּוּג.
'Hanina, neveu de Rabbi Yehochoua, et Rabbi Éléazar ben Azarya, au nom de Rabbi Éléazar HaModaï, ont dit : Celui-ci aussi est saint. Conforme à qui est ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav : L'hospitalité envers les invités est plus grande que l'accueil de la Présence divine ? Conforme à qui ? À cette paire de Sages.
כָּל שֵׁמוֹת הָאֲמוּרִים בְּלוֹט – חוֹל; חוּץ מִזֶּה שֶׁהוּא קֹדֶשׁ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לוֹט אֲלֵהֶם, אַל נָא אֲדֹנָי, הִנֵּה נָא מָצָא עַבְדְּךָ חֵן בְּעֵינֶיךָ וְגוֹ׳״ – מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ לְהָמִית וּלְהַחֲיוֹת, זֶה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.
Tous les Noms mentionnés à propos de Lot sont profanes, sauf celui-ci, qui est saint, comme il est dit : « Et Lot leur dit : Non, je t'en prie, Adonaï. Voici, ton serviteur a trouvé grâce à tes yeux, etc. » (Genèse 19, 18-19) : il s'adresse à Celui qui a le pouvoir de faire mourir et de faire vivre, c'est le Saint, béni soit-Il.
כָּל שֵׁמוֹת הָאֲמוּרִים בְּנָבוֹת – קֹדֶשׁ, בְּמִיכָה – חוֹל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בְּנָבוֹת – קֹדֶשׁ, בְּמִיכָה – יֵשׁ מֵהֶן חוֹל וְיֵשׁ מֵהֶן קֹדֶשׁ. אָלֶף לָמֶד – חוֹל, יוֹד הֵי – קֹדֶשׁ; חוּץ מִזֶּה, שֶׁאָלֶף לָמֶד וְהוּא קֹדֶשׁ: ״כׇּל יְמֵי הֱיוֹת בֵּית הָאֱלֹהִים בְּשִׁילֹה״.
Tous les Noms mentionnés à propos de Navot sont saints ; ceux à propos de Mikha sont profanes. Rabbi Eliézer dit : À propos de Navot ils sont saints ; à propos de Mikha, certains sont profanes et certains sont saints : alef-lamed (Élohim) est profane, yod-hé est saint, sauf celui-ci, qui est alef-lamed et qui est saint : « Tout le temps que la maison de D.ieu fut à Chilo » (Juges 18, 31).
כָּל שֵׁמוֹת הָאֲמוּרִים בְּגִבְעַת בִּנְיָמִין – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: חוֹל, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: קֹדֶשׁ.
Tous les Noms mentionnés à propos de Guivat Binyamin (guerre contre la tribu de Binyamin, Juges 20) : Rabbi Eliézer dit : Ils sont profanes ; Rabbi Yehochoua dit : Ils sont saints.
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְכִי מַבְטִיחַ וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה?!
Rabbi Eliézer lui dit : Promet-Il donc sans accomplir ?! Les tribus ont été battues deux fois après avoir reçu l'ordre de monter.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מַה שֶּׁהִבְטִיחַ עָשָׂה; וְהֵם לֹא בִּיחֲנוּ אִם לִנְצוֹחַ אִם לִנָּצֵחַ. בָּאַחֲרוֹנָה שֶׁבִּיחֲנוּ – הִסְכִּימוּ עַל יָדָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפִנְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן (הַכֹּהֵן) עֹמֵד לְפָנָיו בַּיָּמִים הָהֵם לֵאמֹר, הַאוֹסִף עוֹד לָצֵאת לַמִּלְחָמָה עִם [בְּנֵי] בִנְיָמִן אָחִי אִם אֶחְדָּל וְגוֹ׳״.
Rabbi Yehochoua lui dit : Ce qu'Il a promis, Il l'a accompli ; mais eux n'ont pas vérifié s'il s'agissait de vaincre ou d'être vaincus. La dernière fois, lorsqu'ils ont vérifié, on leur a donné Son accord, comme il est dit : « Et Pin'has, fils d'Éléazar, fils d'Aharon, se tenait devant elle en ces jours-là, disant : Dois-je encore sortir au combat contre les [enfants de] Binyamin, mon frère, ou dois-je cesser ? etc. » (Juges 20, 28).
כׇּל ״שְׁלֹמֹה״ הָאֲמוּרִין בְּשִׁיר הַשִּׁירִים – קֹדֶשׁ, שִׁיר לְמִי שֶׁהַשָּׁלוֹם שֶׁלּוֹ; חוּץ מִזֶּה: ״כַּרְמִי שֶׁלִּי לְפָנָי הָאֶלֶף לְךָ שְׁלֹמֹה״ – שְׁלֹמֹה לְדִידֵיהּ, ״וּמָאתַיִם לְנֹטְרִים אֶת פִּרְיוֹ״ – רַבָּנַן. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, אַף זֶה חוֹל: ״הִנֵּה מִטָּתוֹ שֶׁלִּשְׁלֹמֹה שִׁשִּׁים״.
Tous les « Chlomo » mentionnés dans le Cantique des Cantiques sont saints : un chant pour Celui à qui appartient la paix (chalom), sauf celui-ci : « Ma vigne, qui est à moi, est devant moi ; les mille sont à toi, Chlomo » : c'est Chlomo lui-même ; « et deux cents à ceux qui gardent ses fruits » (Cantique 8, 12) : ce sont les Sages. Et certains disent : Celui-ci aussi est profane : « Voici le lit de Chlomo, soixante » (Cantique 3, 7).
אַף זֶה – וְלָא מִיבְּעֵי הַאיְךְ?! אֶלָּא הָא דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: מַלְכוּתָא דְּקָטְלָא חַד מִשִּׁיתָּא בְּעָלְמָא לָא מִיעַנְשָׁא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כַּרְמִי שֶׁלִּי לְפָנָי הָאֶלֶף לְךָ שְׁלֹמֹה״ – לְמַלְכוּתָא דִרְקִיעָא, ״וּמָאתַיִם לְנֹטְרִים אֶת פִּרְיוֹ״ – לְמַלְכוּתָא דְּאַרְעָא; שְׁמוּאֵל לָא כְּתַנָּא קַמָּא וְלָא כְּיֵשׁ אוֹמְרִים?!
« Celui-ci aussi » : et il n'est pas besoin de dire l'autre ?! Mais ce qu'a dit Chmouel : Un royaume qui tue un sur six dans le monde n'est pas puni, comme il est dit : « Ma vigne, qui est à moi, est devant moi ; les mille sont à toi, Chlomo » : au royaume du ciel ; « et deux cents à ceux qui gardent ses fruits » : au royaume de la terre. Chmouel ne serait donc conforme ni au premier Tanna ni aux « certains disent » ?!
אֶלָּא הָכִי קָאָמַר, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: זֶה – קֹדֶשׁ; וְזֶה הוּא חוֹל – דְּמִטָּתוֹ. וּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּיֵשׁ אוֹמְרִים.
Mais voici ce qu'il dit : Et certains disent : Celui-ci est saint, et celui-là est profane : celui du lit. Et Chmouel a parlé selon les « certains disent ».
כָּל מַלְכַיָּא הָאֲמוּרִים בְּדָנִיֵּאל – חוֹל; חוּץ מִזֶּה שֶׁהוּא קֹדֶשׁ: ״אַנְתְּ מַלְכָּא [מֶלֶךְ] מַלְכַיָּא דִּי אֱלָהּ שְׁמַיָּא, מַלְכוּתָא חִסְנָא וְתׇקְפָּא וִיקָרָא יְהַב לָךְ״.
Tous les « roi » mentionnés dans Daniel sont profanes, sauf celui-ci, qui est saint : « Toi, ô roi, [roi] des rois, à qui le D.ieu du ciel a donné le royaume, la puissance, la force et la gloire » (Daniel 2, 37).
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף זֶה קֹדֶשׁ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״מָרִי חֶלְמָא לְשָׂנְאָךְ וּפִשְׁרֵהּ לְעָרָךְ״ – לְמַאן קָאָמַר? אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לִנְבוּכַדְ נֶצַּר קָאָמַר לֵיהּ, שָׂנְאוֹתֵיהּ מַאי נִינְהוּ – יִשְׂרָאֵל; מֵילָט קָא לָיֵיט לְהוּ לְיִשְׂרָאֵל?!
Et certains disent : Celui-ci aussi est saint, comme il est dit : « Mon Seigneur, que le songe soit pour tes ennemis et son interprétation pour tes adversaires » (Daniel 4, 16). À qui parle-t-il ? S'il te venait à l'esprit qu'il le dit à Nevoukhadnetsar, ses ennemis, qui sont-ils ? Israël ! Maudirait-il Israël ?!
וְתַנָּא קַמָּא סָבַר: שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל אִיכָּא, שׂוֹנְאֵי גוֹיִם לֵיכָּא?!
Et le premier Tanna pense : Il y a des ennemis parmi Israël, et il n'y en aurait pas parmi les nations ?! C'est celles-là que Daniel maudissait.
וּבְכָל כִּנּוּיִין – הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּיבִין כּוּ׳.
La Michna enseigne : Et par tous les qualificatifs divins, ceux-ci sont passibles, etc.
וּרְמִינְהִי: ״יִתֵּן ה׳ אוֹתָךְ לְאָלָה וְלִשְׁבֻעָה״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְהִשְׁבִּיעַ הַכֹּהֵן אֶת הָאִשָּׁה בִּשְׁבֻעַת הָאָלָה״! לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁמְעָה קוֹל אָלָה״ – נֶאֱמַר כָּאן ״אָלָה״ וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״אָלָה״; מָה לְהַלָּן שְׁבוּעָה, אַף כָּאן שְׁבוּעָה; מָה לְהַלָּן בַּשֵּׁם, אַף כָּאן בַּשֵּׁם.
Or on oppose une baraïta : « Que Hachem fasse de toi une imprécation et un serment » (Nombres 5, 21) : que nous enseigne ce verset ? Car il est déjà dit : « Et le Cohen fera jurer la femme par le serment de l'imprécation » ! C'est parce qu'il est dit : « Et il entend la voix d'une imprécation (ala) » (Lévitique 5, 1). Il est dit ici ala et il est dit là-bas ala : de même que là-bas il s'agit d'un serment, de même ici un serment ; de même que là-bas c'est par le Nom, de même ici par le Nom. Cela contredit la Michna qui admet les qualificatifs.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא; הָא רַבִּי חֲנִינָא בַּר אִידִי, הָא רַבָּנַן. דְּתַנְיָא, רַבִּי חֲנִינָא בַּר אִידִי אוֹמֵר: הוֹאִיל וְאָמְרָה תּוֹרָה ״הִשָּׁבַע״ וְ״אַל תִּשָּׁבַע״, ״קַלֵּל״ וְ״אַל תְּקַלֵּל״ – מָה ״הִשָּׁבַע״ בַּשֵּׁם, אַף ״לֹא תִּשָּׁבַע״ בַּשֵּׁם; מָה ״קַלֵּל״ בַּשֵּׁם, אַף ״לֹא תְּקַלֵּל״ בַּשֵּׁם.
Abayé a dit : Ce n'est pas difficile. Ceci est l'avis de Rabbi 'Hanina bar Idi, cela celui des Sages. Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi 'Hanina bar Idi dit : Puisque la Torah a dit « jure » et « ne jure pas », « maudis » et « ne maudis pas » : de même que « jure » est par le Nom, de même « ne jure pas » est par le Nom ; de même que « maudis » est par le Nom, de même « ne maudis pas » est par le Nom.
וְרַבָּנַן, אִי גְּמִירִי גְּזֵירָה שָׁוָה – נִיבְעֵי שֵׁם הַמְיוּחָד! אִי לָא גְּמִירִי גְּזֵירָה שָׁוָה – ״אָלָה״ דִּשְׁבוּעָה הִיא מְנָא לְהוּ?
Et les Sages, s'ils admettent la guezéra chava (analogie textuelle), qu'ils exigent le Nom propre ! S'ils n'admettent pas la guezéra chava, que ala désigne un serment, d'où le tiennent-ils ?
נָפְקָא לְהוּ מִדְּתַנְיָא: ״אָלָה״ – אֵין ״אָלָה״ אֶלָּא לְשׁוֹן שְׁבוּעָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְהִשְׁבִּיעַ הַכֹּהֵן אֶת הָאִשָּׁה בִּשְׁבוּעַת הָאָלָה״.
Ils le tirent de ce qui est enseigné : ala : ala n'est autre qu'une expression de serment, et ainsi il est dit : « Et le Cohen fera jurer la femme par le serment de l'imprécation » (Nombres 5, 21).
הָתָם ״שְׁבוּעַת הָאָלָה״ כְּתִיב! הָכִי קָאָמַר: ״אָלָה״ – אֵין ״אָלָה״ אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְהִשְׁבִּיעַ הַכֹּהֵן אֶת הָאִשָּׁה בִּשְׁבֻעַת הָאָלָה״.
Là-bas, il est écrit « le serment de l'imprécation » ; ala seul ne signifie donc pas serment ! Voici ce qu'il dit : ala : ala ne s'emploie qu'avec un serment, et ainsi il est dit : « Et le Cohen fera jurer la femme par le serment de l'imprécation ».

Chevouot 36a →

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