Chevouot 35a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְהָכִי כַּתְבַהּ רַחֲמָנָא לְעֵדוּת גַּבֵּי שְׁבוּעַת בִּיטּוּי וְגַבֵּי טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו – דִּבְכוּלָּן נֶאֱמַר בָּהֶן ״וְנֶעְלַם״, וְכָאן לֹא נֶאֱמַר בָּהֶן ״וְנֶעְלַם״; לְחַיֵּיב עַל הַמֵּזִיד כַּשּׁוֹגֵג.
La Guemara répond : C'est pour cela que le Miséricordieux a écrit le témoignage (chevouat haédout, le serment de témoignage) auprès du serment d'énonciation (chevouat bitouï) et auprès de l'impureté du Sanctuaire et de ses saintetés : car dans tous ceux-là il est dit : « et cela lui a été caché », et ici il n'est pas dit : « et cela lui a été caché », pour rendre passible pour l'intentionnel comme pour l'involontaire.
מַתְנִי׳ ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, אִם לֹא תָבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁאָמַר אִישׁ פְּלוֹנִי לִיתֵּן לִי מָאתַיִם זוּז וְלֹא נָתַן״ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִים, שֶׁאֵין חַיָּיבִין אֶלָּא עַל תְּבִיעַת מָמוֹן כְּפִקָּדוֹן.
MICHNA : Si quelqu'un dit à des témoins : « Je vous adjure : si vous ne venez pas témoigner pour moi qu'un tel a dit qu'il me donnerait deux cents zouz (pièces d'argent) et qu'il ne les a pas donnés », et qu'ils nient par serment, ceux-ci sont exempts, car on n'est passible que pour une réclamation d'argent comme pour un dépôt : même s'ils témoignaient, le promettant ne serait pas tenu de payer.
״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּשֶׁתֵּדְעוּ לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִים, מִפְּנֵי שֶׁקָּדְמָה שְׁבוּעָה לְעֵדוּת.
« Je vous adjure : lorsque vous connaîtrez pour moi un témoignage, vous viendrez témoigner pour moi » : ceux-ci sont exempts, parce que le serment a précédé le témoignage.
עָמַד בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְאָמַר: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין, עַד שֶׁיְּהֵא מִתְכַּוֵּין לָהֶם.
S'il s'est tenu à la synagogue et a dit : « Je vous adjure : si vous connaissez pour moi un témoignage, venez témoigner pour moi », ceux-ci sont exempts, à moins qu'il ne s'adresse à eux précisément.
אָמַר לִשְׁנַיִם: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִישׁ פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי, שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״, ״שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לָךְ עֵדוּת״; וְהֵם יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת עֵד מִפִּי עֵד, אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין.
S'il a dit à deux personnes : « Je vous adjure, untel et untel : si vous connaissez pour moi un témoignage, venez témoigner pour moi », et qu'ils aient répondu : « Serment que nous ne connaissons pour toi aucun témoignage », alors qu'ils connaissent pour lui un témoignage, mais seulement de témoin à témoin (par ouï-dire), ou que l'un d'eux soit un proche ou un inapte, ceux-ci sont exempts.
שִׁלַּח בְּיַד עַבְדּוֹ, אוֹ שֶׁאָמַר לָהֶן הַנִּתְבָּע: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּהוּ״ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין, עַד שֶׁיִּשְׁמְעוּ מִפִּי הַתּוֹבֵעַ.
S'il a envoyé sa demande par son esclave, ou si le défendeur leur a dit : « Je vous adjure : si vous connaissez pour lui un témoignage, venez témoigner pour lui », ceux-ci sont exempts, à moins qu'ils n'entendent la demande de la bouche du demandeur.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״מַשְׁבִּיעַנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁאָמַר אִישׁ פְּלוֹנִי לִיתֵּן לִי מָאתַיִם זוּז וְלֹא נָתַן״ – יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תֶּחֱטָא״–״תֶּחֱטָא״ לִגְזֵירָה שָׁוָה.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Je vous adjure : si vous ne venez pas témoigner pour moi qu'un tel a dit qu'il me donnerait deux cents zouz et qu'il ne les a pas donnés » : on pourrait croire qu'ils seraient passibles. Le verset dit : « pèchera » et « pèchera », pour enseigner une guezéra chava (analogie textuelle).
נֶאֱמַר כָּאן ״תֶּחֱטָא״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״תֶּחֱטָא״; מָה לְהַלָּן בִּתְבִיעַת מָמוֹן – וְיֵשׁ לוֹ, אַף כָּאן בִּתְבִיעַת מָמוֹן – וְיֵשׁ לוֹ.
Il est dit ici : « pèchera » (Lévitique 5, 1), et il est dit là-bas : « pèchera » (Lévitique 5, 21). De même que là-bas il s'agit d'une réclamation d'argent, et qu'il a réellement droit à cet argent, de même ici, il s'agit d'une réclamation d'argent, et qu'il y a droit.
״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּשֶׁתֵּדְעוּ לִי עֵדוּת״ כּוּ׳.
La Michna enseigne : « Je vous adjure : lorsque vous connaîtrez pour moi un témoignage », etc.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּשֶׁתֵּדְעוּ לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״ – יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְשָׁמְעָה קוֹל אָלָה וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה אוֹ יָדַע״ – מִי שֶׁקָּדְמָה עֵדוּת לִשְׁבוּעָה, וְלֹא שֶׁקָּדְמָה שְׁבוּעָה לְעֵדוּת.
Nos Maîtres ont enseigné : « Je vous adjure : lorsque vous connaîtrez pour moi un témoignage, vous viendrez témoigner pour moi » : on pourrait croire qu'ils seraient passibles. Le verset dit : « Et il entend la voix d'une adjuration, et il est témoin, ou il a vu, ou il a su » (Lévitique 5, 1) : il s'agit de celui dont le témoignage a précédé le serment, et non de celui dont le serment a précédé le témoignage.
עָמַד בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְאָמַר ״מַשְׁבִּיעַנִי עֲלֵיכֶם״. אָמַר שְׁמוּאֵל: אֲפִילּוּ עֵדָיו בֵּינֵיהֶן.
S'il s'est tenu à la synagogue et a dit : « Je vous adjure ». Chmouel a dit : Ils sont exempts même si ses témoins sont parmi eux.
פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּקָאֵי עִילָּוַיְהוּ; מַהוּ דְּתֵימָא: כְּמַאן דְּאָמַר לְהוּ דָּמֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
C'est évident ! Sinon, la Michna n'aurait rien à nous apprendre. Ce n'est nécessaire que lorsqu'il se tient auprès d'eux, ses témoins. Tu aurais pu dire : il est comme celui qui leur a parlé directement ; elle nous apprend que non.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: רָאָה סִיעָה שֶׁל בְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין, וְעֵדָיו בֵּינֵיהֶן, וְאָמַר לָהֶן: ״מַשְׁבִּיעַנִי עֲלֵיכֶם אִם אַתֶּם יוֹדְעִין לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״ – יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּא עֵד״ – וַהֲרֵי לֹא יִיחֵד עֵדָיו. יָכוֹל אֲפִילּוּ אָמַר ״כׇּל הָעוֹמְדִין כָּאן״? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּא עֵד״ – וַהֲרֵי יִיחֵד עֵדָיו.
Il a aussi été enseigné ainsi (dans une baraïta) : S'il a vu un groupe de personnes debout, avec ses témoins parmi eux, et leur a dit : « Je vous adjure : si vous connaissez pour moi un témoignage, venez témoigner pour moi » : on pourrait croire qu'ils seraient passibles. Le verset dit : « Et il est témoin » (Lévitique 5, 1), or il n'a pas désigné ses témoins. On pourrait croire qu'il en est de même même s'il a dit : « Tous ceux qui se tiennent ici » ? Le verset dit : « Et il est témoin », or il a désigné ses témoins.
אָמַר לִשְׁנַיִם: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם״. תָּנוּ רַבָּנַן, אָמַר לִשְׁנַיִם: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי, אִם אַתֶּם יוֹדְעִין לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״; וְהֵן יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת עֵד מִפִּי עֵד, אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל – יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִם לוֹא יַגִּיד וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ״ – בִּרְאוּיִן לְהַגָּדָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
S'il a dit à deux personnes : « Je vous adjure ». Nos Maîtres ont enseigné : S'il a dit à deux personnes : « Je vous adjure, untel et untel : si vous connaissez pour moi un témoignage, venez témoigner pour moi », et qu'ils connaissent pour lui un témoignage de témoin à témoin, ou que l'un d'eux soit un proche ou un inapte : on pourrait croire qu'ils seraient passibles. Le verset dit : « S'il ne l'expose pas, il portera sa faute » (Lévitique 5, 1) : c'est de ceux qui sont aptes à exposer un témoignage que parle le verset.
שִׁלַּח בְּיַד עַבְדּוֹ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁלַּח בְּיַד עַבְדּוֹ, אוֹ שֶׁאָמַר לָהֶן הַנִּתְבָּע: ״מַשְׁבִּיעַנִי עֲלֵיכֶם שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּהוּ״ – יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִם לֹא יַגִּיד וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ״.
S'il a envoyé par son esclave, etc. Nos Maîtres ont enseigné : S'il a envoyé par son esclave, ou si le défendeur leur a dit : « Je vous adjure : si vous connaissez pour lui un témoignage, venez témoigner pour lui » : on pourrait croire qu'ils seraient passibles. Le verset dit : « S'il ne l'expose pas, il portera sa faute » (Lévitique 5, 1).
מַאי תַּלְמוּדָא? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״אִם לוֹא יַגִּיד״ כְּתִיב; אִם לוֹ לֹא יַגִּיד – וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ, וְאִם לְאַחֵר לֹא יַגִּיד – פָּטוּר.
Quel est l'enseignement de ce verset ? Rabbi Éléazar a dit : Il est écrit : « Im lo yaguid », le mot lo étant écrit lamed-vav-alef, ce qui se lit à la fois « ne… pas » et « à lui » : s'il ne l'expose pas à lui, au demandeur, il portera sa faute ; et s'il ne l'expose pas à un autre, il est exempt.
מַתְנִי׳ ״מַשְׁבִּיעַנִי (אֲנִי) עֲלֵיכֶם״; ״מְצַוֶּה אֲנִי עֲלֵיכֶם״; ״אוֹסֶרְכֶם אֲנִי״ – הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּיבִין.
MICHNA : Si le demandeur dit aux témoins : « Je vous adjure » (moi) ; « Je vous commande » ; « Je vous lie » : ceux-ci sont passibles.
״בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ״ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין. ״בְּאָלֶף דָּלֶת״; ״בְּיוֹד הֵי״; ״בְּשַׁדַּי״; ״בִּצְבָאוֹת״; ״בְּחַנּוּן וְרַחוּם״; ״בְּאֶרֶךְ אַפַּיִם״; ״בְּרַב חֶסֶד״; וּבְכָל הַכִּנּוּיִין – הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּיבִין.
S'il les adjure « par le ciel et par la terre », ceux-ci sont exempts. S'il les adjure « par alef-dalet » (le Nom Adonaï) ; « par yod-hé » (le Tétragramme) ; « par Chaddaï » ; « par Tsevaot » ; « par le Clément et le Miséricordieux » ; « par Celui qui est lent à la colère » ; « par Celui qui est riche en bonté » ; ou par tous les qualificatifs divins, ceux-ci sont passibles.
הַמְקַלֵּל בְּכוּלָּן – חַיָּיב; דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין.
Celui qui maudit D.ieu par l'un d'eux est passible de mort ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages l'exemptent, car on n'est passible qu'avec le Nom propre.
הַמְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ בְּכוּלָּן – חַיָּיב; דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין.
Celui qui maudit son père ou sa mère par l'un d'eux est passible ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages l'exemptent.
הַמְקַלֵּל עַצְמוֹ וַחֲבֵירוֹ בְּכוּלָּן – עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. ״יַכְּכָה ה׳ אֱלֹהִים״, וְכֵן ״יַכְּכָה אֱלֹהִים״ – זוֹ הִיא אָלָה הַכְּתוּבָה בַּתּוֹרָה.
Celui qui se maudit lui-même ou son prochain par l'un d'eux transgresse un interdit. « Que Hachem D.ieu te frappe », ou encore « Que D.ieu te frappe » : c'est là l'imprécation écrite dans la Torah.
״אַל יַכְּךָ״, וִ״יבָרֶכְךָ״ וְ״יֵיטִיב לָךְ״ – רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין.
S'il dit : « Qu'Il ne te frappe pas », « Qu'Il te bénisse » ou « Qu'Il te fasse du bien » si tu témoignes, Rabbi Méïr rend passible, car on en déduit l'inverse si l'on ne témoigne pas, et les Sages exemptent.
גְּמָ׳ ״מַשְׁבִּיעַנִי עֲלֵיכֶם״ – מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם בִּשְׁבוּעָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה״; ״מְצַוֶּה אֲנִי עֲלֵיכֶם בְּצַוָּואָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה״; ״אוֹסֶרְכֶם אֲנִי בְּאִיסּוּר הָאָמוּר בַּתּוֹרָה״.
GUEMARA : « Je vous adjure » : que dit-il au juste, puisqu'il ne mentionne aucun Nom ? Rav Yehouda a dit : Voici ce qu'il dit : « Je vous adjure par le serment mentionné dans la Torah » ; « Je vous commande par le commandement mentionné dans la Torah » ; « Je vous lie par l'interdit mentionné dans la Torah ».
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, אֶלָּא הָא דְתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: ״כּוֹבֶלְכֶם אֲנִי״ – הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּיבִין; כּוֹבֵל בְּאוֹרָיְיתָא מִי כְּתִיב?!
Abayé lui dit : Mais alors, ce qu'enseigne Rabbi 'Hiyya : « Je vous enchaîne » : ceux-ci sont passibles ; est-il écrit « enchaîner » dans la Torah ?!
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם בִּשְׁבוּעָה״; ״מְצַוֶּה אֲנִי עֲלֵיכֶם בִּשְׁבוּעָה״; ״אוֹסֶרְכֶם אֲנִי בִּשְׁבוּעָה״; ״כּוֹבֶלְכֶם אֲנִי בִּשְׁבוּעָה״.
Mais Abayé a dit : Voici ce qu'il dit : « Je vous adjure par un serment » ; « Je vous commande par un serment » ; « Je vous lie par un serment » ; « Je vous enchaîne par un serment ».
״בְּאָלֶף דָּלֶת״; ״בְּיוֹד הֵי״; ״בְּשַׁדַּי״; ״בִּצְבָאוֹת״; ״בְּחַנּוּן וְרַחוּם״; ״בְּאֶרֶךְ אַפַּיִם״; ״בְּרַב חֶסֶד״.
La Michna enseigne : « Par alef-dalet » ; « par yod-hé » ; « par Chaddaï » ; « par Tsevaot » ; « par le Clément et le Miséricordieux » ; « par Celui qui est lent à la colère » ; « par Celui qui est riche en bonté ».
לְמֵימְרָא דְּחַנּוּן וְרַחוּם שֵׁמוֹת נִינְהוּ?! וּרְמִינְהִי: יֵשׁ שֵׁמוֹת שֶׁנִּמְחָקִין, וְיֵשׁ שֵׁמוֹת שֶׁאֵין נִמְחָקִין – אֵלּוּ הֵן שֵׁמוֹת שֶׁאֵין נִמְחָקִין: כְּגוֹן ״אֵל״, ״אֱלֹהֶיךָ״, ״אֱלֹהִים״, ״אֱלֹהֵיכֶם״, ״אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה״, ״אָלֶף דָּלֶת״ וְ״יוֹד הֵי״, ״שַׁדַּי״, ״צְבָאוֹת״ – הֲרֵי אֵלּוּ אֵין נִמְחָקִין.
Cela revient-il à dire que Clément et Miséricordieux sont des Noms ?! Or on oppose une baraïta : Il y a des Noms qui peuvent être effacés, et il y a des Noms qui ne peuvent être effacés. Voici les Noms qui ne peuvent être effacés : par exemple El, Élohékha, Élohim, Élohékhem, « Je serai Celui que je serai », alef-dalet, yod-hé, Chaddaï, Tsevaot : ceux-ci ne peuvent être effacés.
אֲבָל ״הַגָּדוֹל״, ״הַגִּבּוֹר״, ״הַנּוֹרָא״, ״הָאַדִּיר״ וְ״הֶחָזָק״ וְ״הָאַמִּיץ״, ״הָעִזּוּז״, ״חַנּוּן וְרַחוּם״, ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ וְ״רַב חֶסֶד״ – הֲרֵי אֵלּוּ נִמְחָקִין.
Mais « le Grand », « le Puissant », « le Redoutable », « le Majestueux », « le Fort », « le Vaillant », « le Robuste », « Clément et Miséricordieux », « Lent à la colère » et « Riche en bonté » : ceux-ci peuvent être effacés. Ce sont donc des qualificatifs et non des Noms ; comment un serment peut-il s'y rattacher ?
אָמַר אַבָּיֵי: מַתְנִיתִין ״בְּמִי שֶׁהוּא חַנּוּן״
Abayé a dit : La Michna parle de celui qui adjure « par Celui qui est Clément »

Chevouot 35b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְהָכִי כַּתְבַהּ רַחֲמָנָא לְעֵדוּת גַּבֵּי שְׁבוּעַת בִּיטּוּי וְגַבֵּי טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו – דִּבְכוּלָּן נֶאֱמַר בָּהֶן ״וְנֶעְלַם״, וְכָאן לֹא נֶאֱמַר בָּהֶן ״וְנֶעְלַם״; לְחַיֵּיב עַל הַמֵּזִיד כַּשּׁוֹגֵג.
La Guemara répond : C'est pour cela que le Miséricordieux a écrit le témoignage (chevouat haédout, le serment de témoignage) auprès du serment d'énonciation (chevouat bitouï) et auprès de l'impureté du Sanctuaire et de ses saintetés : car dans tous ceux-là il est dit : « et cela lui a été caché », et ici il n'est pas dit : « et cela lui a été caché », pour rendre passible pour l'intentionnel comme pour l'involontaire.
מַתְנִי׳ ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, אִם לֹא תָבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁאָמַר אִישׁ פְּלוֹנִי לִיתֵּן לִי מָאתַיִם זוּז וְלֹא נָתַן״ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִים, שֶׁאֵין חַיָּיבִין אֶלָּא עַל תְּבִיעַת מָמוֹן כְּפִקָּדוֹן.
MICHNA : Si quelqu'un dit à des témoins : « Je vous adjure : si vous ne venez pas témoigner pour moi qu'un tel a dit qu'il me donnerait deux cents zouz (pièces d'argent) et qu'il ne les a pas donnés », et qu'ils nient par serment, ceux-ci sont exempts, car on n'est passible que pour une réclamation d'argent comme pour un dépôt : même s'ils témoignaient, le promettant ne serait pas tenu de payer.
״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּשֶׁתֵּדְעוּ לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִים, מִפְּנֵי שֶׁקָּדְמָה שְׁבוּעָה לְעֵדוּת.
« Je vous adjure : lorsque vous connaîtrez pour moi un témoignage, vous viendrez témoigner pour moi » : ceux-ci sont exempts, parce que le serment a précédé le témoignage.
עָמַד בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְאָמַר: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין, עַד שֶׁיְּהֵא מִתְכַּוֵּין לָהֶם.
S'il s'est tenu à la synagogue et a dit : « Je vous adjure : si vous connaissez pour moi un témoignage, venez témoigner pour moi », ceux-ci sont exempts, à moins qu'il ne s'adresse à eux précisément.
אָמַר לִשְׁנַיִם: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִישׁ פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי, שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״, ״שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לָךְ עֵדוּת״; וְהֵם יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת עֵד מִפִּי עֵד, אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין.
S'il a dit à deux personnes : « Je vous adjure, untel et untel : si vous connaissez pour moi un témoignage, venez témoigner pour moi », et qu'ils aient répondu : « Serment que nous ne connaissons pour toi aucun témoignage », alors qu'ils connaissent pour lui un témoignage, mais seulement de témoin à témoin (par ouï-dire), ou que l'un d'eux soit un proche ou un inapte, ceux-ci sont exempts.
שִׁלַּח בְּיַד עַבְדּוֹ, אוֹ שֶׁאָמַר לָהֶן הַנִּתְבָּע: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּהוּ״ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין, עַד שֶׁיִּשְׁמְעוּ מִפִּי הַתּוֹבֵעַ.
S'il a envoyé sa demande par son esclave, ou si le défendeur leur a dit : « Je vous adjure : si vous connaissez pour lui un témoignage, venez témoigner pour lui », ceux-ci sont exempts, à moins qu'ils n'entendent la demande de la bouche du demandeur.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״מַשְׁבִּיעַנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁאָמַר אִישׁ פְּלוֹנִי לִיתֵּן לִי מָאתַיִם זוּז וְלֹא נָתַן״ – יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תֶּחֱטָא״–״תֶּחֱטָא״ לִגְזֵירָה שָׁוָה.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Je vous adjure : si vous ne venez pas témoigner pour moi qu'un tel a dit qu'il me donnerait deux cents zouz et qu'il ne les a pas donnés » : on pourrait croire qu'ils seraient passibles. Le verset dit : « pèchera » et « pèchera », pour enseigner une guezéra chava (analogie textuelle).
נֶאֱמַר כָּאן ״תֶּחֱטָא״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״תֶּחֱטָא״; מָה לְהַלָּן בִּתְבִיעַת מָמוֹן – וְיֵשׁ לוֹ, אַף כָּאן בִּתְבִיעַת מָמוֹן – וְיֵשׁ לוֹ.
Il est dit ici : « pèchera » (Lévitique 5, 1), et il est dit là-bas : « pèchera » (Lévitique 5, 21). De même que là-bas il s'agit d'une réclamation d'argent, et qu'il a réellement droit à cet argent, de même ici, il s'agit d'une réclamation d'argent, et qu'il y a droit.
״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּשֶׁתֵּדְעוּ לִי עֵדוּת״ כּוּ׳.
La Michna enseigne : « Je vous adjure : lorsque vous connaîtrez pour moi un témoignage », etc.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּשֶׁתֵּדְעוּ לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״ – יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְשָׁמְעָה קוֹל אָלָה וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה אוֹ יָדַע״ – מִי שֶׁקָּדְמָה עֵדוּת לִשְׁבוּעָה, וְלֹא שֶׁקָּדְמָה שְׁבוּעָה לְעֵדוּת.
Nos Maîtres ont enseigné : « Je vous adjure : lorsque vous connaîtrez pour moi un témoignage, vous viendrez témoigner pour moi » : on pourrait croire qu'ils seraient passibles. Le verset dit : « Et il entend la voix d'une adjuration, et il est témoin, ou il a vu, ou il a su » (Lévitique 5, 1) : il s'agit de celui dont le témoignage a précédé le serment, et non de celui dont le serment a précédé le témoignage.
עָמַד בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְאָמַר ״מַשְׁבִּיעַנִי עֲלֵיכֶם״. אָמַר שְׁמוּאֵל: אֲפִילּוּ עֵדָיו בֵּינֵיהֶן.
S'il s'est tenu à la synagogue et a dit : « Je vous adjure ». Chmouel a dit : Ils sont exempts même si ses témoins sont parmi eux.
פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּקָאֵי עִילָּוַיְהוּ; מַהוּ דְּתֵימָא: כְּמַאן דְּאָמַר לְהוּ דָּמֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
C'est évident ! Sinon, la Michna n'aurait rien à nous apprendre. Ce n'est nécessaire que lorsqu'il se tient auprès d'eux, ses témoins. Tu aurais pu dire : il est comme celui qui leur a parlé directement ; elle nous apprend que non.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: רָאָה סִיעָה שֶׁל בְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין, וְעֵדָיו בֵּינֵיהֶן, וְאָמַר לָהֶן: ״מַשְׁבִּיעַנִי עֲלֵיכֶם אִם אַתֶּם יוֹדְעִין לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״ – יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּא עֵד״ – וַהֲרֵי לֹא יִיחֵד עֵדָיו. יָכוֹל אֲפִילּוּ אָמַר ״כׇּל הָעוֹמְדִין כָּאן״? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּא עֵד״ – וַהֲרֵי יִיחֵד עֵדָיו.
Il a aussi été enseigné ainsi (dans une baraïta) : S'il a vu un groupe de personnes debout, avec ses témoins parmi eux, et leur a dit : « Je vous adjure : si vous connaissez pour moi un témoignage, venez témoigner pour moi » : on pourrait croire qu'ils seraient passibles. Le verset dit : « Et il est témoin » (Lévitique 5, 1), or il n'a pas désigné ses témoins. On pourrait croire qu'il en est de même même s'il a dit : « Tous ceux qui se tiennent ici » ? Le verset dit : « Et il est témoin », or il a désigné ses témoins.
אָמַר לִשְׁנַיִם: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם״. תָּנוּ רַבָּנַן, אָמַר לִשְׁנַיִם: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי, אִם אַתֶּם יוֹדְעִין לִי עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּנִי״; וְהֵן יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת עֵד מִפִּי עֵד, אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל – יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִם לוֹא יַגִּיד וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ״ – בִּרְאוּיִן לְהַגָּדָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
S'il a dit à deux personnes : « Je vous adjure ». Nos Maîtres ont enseigné : S'il a dit à deux personnes : « Je vous adjure, untel et untel : si vous connaissez pour moi un témoignage, venez témoigner pour moi », et qu'ils connaissent pour lui un témoignage de témoin à témoin, ou que l'un d'eux soit un proche ou un inapte : on pourrait croire qu'ils seraient passibles. Le verset dit : « S'il ne l'expose pas, il portera sa faute » (Lévitique 5, 1) : c'est de ceux qui sont aptes à exposer un témoignage que parle le verset.
שִׁלַּח בְּיַד עַבְדּוֹ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁלַּח בְּיַד עַבְדּוֹ, אוֹ שֶׁאָמַר לָהֶן הַנִּתְבָּע: ״מַשְׁבִּיעַנִי עֲלֵיכֶם שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת שֶׁתָּבוֹאוּ וּתְעִידוּהוּ״ – יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִם לֹא יַגִּיד וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ״.
S'il a envoyé par son esclave, etc. Nos Maîtres ont enseigné : S'il a envoyé par son esclave, ou si le défendeur leur a dit : « Je vous adjure : si vous connaissez pour lui un témoignage, venez témoigner pour lui » : on pourrait croire qu'ils seraient passibles. Le verset dit : « S'il ne l'expose pas, il portera sa faute » (Lévitique 5, 1).
מַאי תַּלְמוּדָא? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״אִם לוֹא יַגִּיד״ כְּתִיב; אִם לוֹ לֹא יַגִּיד – וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ, וְאִם לְאַחֵר לֹא יַגִּיד – פָּטוּר.
Quel est l'enseignement de ce verset ? Rabbi Éléazar a dit : Il est écrit : « Im lo yaguid », le mot lo étant écrit lamed-vav-alef, ce qui se lit à la fois « ne… pas » et « à lui » : s'il ne l'expose pas à lui, au demandeur, il portera sa faute ; et s'il ne l'expose pas à un autre, il est exempt.
מַתְנִי׳ ״מַשְׁבִּיעַנִי (אֲנִי) עֲלֵיכֶם״; ״מְצַוֶּה אֲנִי עֲלֵיכֶם״; ״אוֹסֶרְכֶם אֲנִי״ – הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּיבִין.
MICHNA : Si le demandeur dit aux témoins : « Je vous adjure » (moi) ; « Je vous commande » ; « Je vous lie » : ceux-ci sont passibles.
״בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ״ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין. ״בְּאָלֶף דָּלֶת״; ״בְּיוֹד הֵי״; ״בְּשַׁדַּי״; ״בִּצְבָאוֹת״; ״בְּחַנּוּן וְרַחוּם״; ״בְּאֶרֶךְ אַפַּיִם״; ״בְּרַב חֶסֶד״; וּבְכָל הַכִּנּוּיִין – הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּיבִין.
S'il les adjure « par le ciel et par la terre », ceux-ci sont exempts. S'il les adjure « par alef-dalet » (le Nom Adonaï) ; « par yod-hé » (le Tétragramme) ; « par Chaddaï » ; « par Tsevaot » ; « par le Clément et le Miséricordieux » ; « par Celui qui est lent à la colère » ; « par Celui qui est riche en bonté » ; ou par tous les qualificatifs divins, ceux-ci sont passibles.
הַמְקַלֵּל בְּכוּלָּן – חַיָּיב; דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין.
Celui qui maudit D.ieu par l'un d'eux est passible de mort ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages l'exemptent, car on n'est passible qu'avec le Nom propre.
הַמְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ בְּכוּלָּן – חַיָּיב; דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין.
Celui qui maudit son père ou sa mère par l'un d'eux est passible ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages l'exemptent.
הַמְקַלֵּל עַצְמוֹ וַחֲבֵירוֹ בְּכוּלָּן – עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. ״יַכְּכָה ה׳ אֱלֹהִים״, וְכֵן ״יַכְּכָה אֱלֹהִים״ – זוֹ הִיא אָלָה הַכְּתוּבָה בַּתּוֹרָה.
Celui qui se maudit lui-même ou son prochain par l'un d'eux transgresse un interdit. « Que Hachem D.ieu te frappe », ou encore « Que D.ieu te frappe » : c'est là l'imprécation écrite dans la Torah.
״אַל יַכְּךָ״, וִ״יבָרֶכְךָ״ וְ״יֵיטִיב לָךְ״ – רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין.
S'il dit : « Qu'Il ne te frappe pas », « Qu'Il te bénisse » ou « Qu'Il te fasse du bien » si tu témoignes, Rabbi Méïr rend passible, car on en déduit l'inverse si l'on ne témoigne pas, et les Sages exemptent.
גְּמָ׳ ״מַשְׁבִּיעַנִי עֲלֵיכֶם״ – מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם בִּשְׁבוּעָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה״; ״מְצַוֶּה אֲנִי עֲלֵיכֶם בְּצַוָּואָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה״; ״אוֹסֶרְכֶם אֲנִי בְּאִיסּוּר הָאָמוּר בַּתּוֹרָה״.
GUEMARA : « Je vous adjure » : que dit-il au juste, puisqu'il ne mentionne aucun Nom ? Rav Yehouda a dit : Voici ce qu'il dit : « Je vous adjure par le serment mentionné dans la Torah » ; « Je vous commande par le commandement mentionné dans la Torah » ; « Je vous lie par l'interdit mentionné dans la Torah ».
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, אֶלָּא הָא דְתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: ״כּוֹבֶלְכֶם אֲנִי״ – הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּיבִין; כּוֹבֵל בְּאוֹרָיְיתָא מִי כְּתִיב?!
Abayé lui dit : Mais alors, ce qu'enseigne Rabbi 'Hiyya : « Je vous enchaîne » : ceux-ci sont passibles ; est-il écrit « enchaîner » dans la Torah ?!
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: ״מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם בִּשְׁבוּעָה״; ״מְצַוֶּה אֲנִי עֲלֵיכֶם בִּשְׁבוּעָה״; ״אוֹסֶרְכֶם אֲנִי בִּשְׁבוּעָה״; ״כּוֹבֶלְכֶם אֲנִי בִּשְׁבוּעָה״.
Mais Abayé a dit : Voici ce qu'il dit : « Je vous adjure par un serment » ; « Je vous commande par un serment » ; « Je vous lie par un serment » ; « Je vous enchaîne par un serment ».
״בְּאָלֶף דָּלֶת״; ״בְּיוֹד הֵי״; ״בְּשַׁדַּי״; ״בִּצְבָאוֹת״; ״בְּחַנּוּן וְרַחוּם״; ״בְּאֶרֶךְ אַפַּיִם״; ״בְּרַב חֶסֶד״.
La Michna enseigne : « Par alef-dalet » ; « par yod-hé » ; « par Chaddaï » ; « par Tsevaot » ; « par le Clément et le Miséricordieux » ; « par Celui qui est lent à la colère » ; « par Celui qui est riche en bonté ».
לְמֵימְרָא דְּחַנּוּן וְרַחוּם שֵׁמוֹת נִינְהוּ?! וּרְמִינְהִי: יֵשׁ שֵׁמוֹת שֶׁנִּמְחָקִין, וְיֵשׁ שֵׁמוֹת שֶׁאֵין נִמְחָקִין – אֵלּוּ הֵן שֵׁמוֹת שֶׁאֵין נִמְחָקִין: כְּגוֹן ״אֵל״, ״אֱלֹהֶיךָ״, ״אֱלֹהִים״, ״אֱלֹהֵיכֶם״, ״אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה״, ״אָלֶף דָּלֶת״ וְ״יוֹד הֵי״, ״שַׁדַּי״, ״צְבָאוֹת״ – הֲרֵי אֵלּוּ אֵין נִמְחָקִין.
Cela revient-il à dire que Clément et Miséricordieux sont des Noms ?! Or on oppose une baraïta : Il y a des Noms qui peuvent être effacés, et il y a des Noms qui ne peuvent être effacés. Voici les Noms qui ne peuvent être effacés : par exemple El, Élohékha, Élohim, Élohékhem, « Je serai Celui que je serai », alef-dalet, yod-hé, Chaddaï, Tsevaot : ceux-ci ne peuvent être effacés.
אֲבָל ״הַגָּדוֹל״, ״הַגִּבּוֹר״, ״הַנּוֹרָא״, ״הָאַדִּיר״ וְ״הֶחָזָק״ וְ״הָאַמִּיץ״, ״הָעִזּוּז״, ״חַנּוּן וְרַחוּם״, ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ וְ״רַב חֶסֶד״ – הֲרֵי אֵלּוּ נִמְחָקִין.
Mais « le Grand », « le Puissant », « le Redoutable », « le Majestueux », « le Fort », « le Vaillant », « le Robuste », « Clément et Miséricordieux », « Lent à la colère » et « Riche en bonté » : ceux-ci peuvent être effacés. Ce sont donc des qualificatifs et non des Noms ; comment un serment peut-il s'y rattacher ?
אָמַר אַבָּיֵי: מַתְנִיתִין ״בְּמִי שֶׁהוּא חַנּוּן״
Abayé a dit : La Michna parle de celui qui adjure « par Celui qui est Clément »

Chevouot 35b →

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