Chevouot 31a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קוֹלָר תָּלוּי בְּצַוַּאר עֵדִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחַק״.
le kolar (la chaîne de la culpabilité) suspendu au cou des témoins ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge » (Exode 23, 7).
(סִימָן: תְּלָתָא תַּלְמִיד, וּתְלָת בַּעֲלֵי חוֹב, סְמַרְטוּט שׁוֹמֵעַ וּמַטְעִים)
(Moyen mnémotechnique : trois enseignements sur le disciple, et trois sur les créanciers, et trois sur le jugement : haillons, entend, et explique.)
מִנַּיִן לְתַלְמִיד שֶׁיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְרוֹאֶה זְכוּת לֶעָנִי וְחוֹב לֶעָשִׁיר – מִנַּיִן שֶׁלֹּא יִשְׁתּוֹק? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
D'où savons-nous, pour un disciple assis devant son maître et qui voit un argument en faveur du pauvre et contre le riche – d'où savons-nous qu'il ne doit pas se taire ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. »
מִנַּיִן לְתַלְמִיד שֶׁרוֹאֶה אֶת רַבּוֹ שֶׁטּוֹעֶה בַּדִּין, שֶׁלֹּא יֹאמַר: אַמְתִּין לוֹ עַד שֶׁיִּגְמְרֶנּוּ; וְאֶסְתְּרֶנּוּ וְאֶבְנֶנּוּ מִשֶּׁלִּי, כְּדֵי שֶׁיִּקָּרֵא הַדִּין עַל שְׁמִי? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
D'où savons-nous, pour un disciple qui voit son maître se tromper dans un jugement, qu'il ne doit pas dire : J'attendrai qu'il l'achève, puis je le démolirai et je le reconstruirai de moi-même, afin que le jugement soit appelé de mon nom ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. »
מִנַּיִן לְתַלְמִיד שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ: יוֹדֵעַ אַתָּה בִּי שֶׁאִם נוֹתְנִין לִי מֵאָה מָנֶה אֵינִי מְבַדֶּה; מָנֶה יֵשׁ לִי אֵצֶל פְּלוֹנִי, וְאֵין לִי עָלָיו אֶלָּא עֵד אֶחָד – מִנַּיִן שֶׁלֹּא יִצְטָרֵף עִמּוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
D'où savons-nous, pour un disciple à qui son maître a dit : Tu sais de moi que même si l'on me donnait cent mané (le mané vaut cent zouz), je ne mentirais pas ; j'ai un mané auprès d'Untel, et je n'ai contre lui qu'un seul témoin – d'où savons-nous qu'il ne doit pas se joindre à lui ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. »
הַאי מִ״דְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״ נָפְקָא?! הָא וַדַּאי שַׁקּוֹרֵי קָא מְשַׁקֵּר, וְרַחֲמָנָא אָמַר: ״לֹא תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר״! אֶלָּא כְּגוֹן דַּאֲמַר לֵיהּ: וַדַּאי חַד סָהֲדָא אִית לִי, וְתָא אַתָּה קוּם הָתָם וְלָא תֵּימָא וְלָא מִידֵּי, דְּהָא לָא מַפְּקַתְּ מִפּוּמָּךְ שִׁקְרָא – אֲפִילּוּ הָכִי אָסוּר, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
Est-ce de « Éloigne-toi d'une parole de mensonge » que cela se déduit ?! Celui-là ment assurément, et le Miséricordieux a dit : « Tu ne porteras pas contre ton prochain un faux témoignage » (Exode 20, 13) ! Mais il s'agit du cas où le maître lui a dit : J'ai assurément un témoin ; viens, toi, tiens-toi là-bas et ne dis rien, ainsi tu ne feras sortir aucun mensonge de ta bouche (et ta seule présence fera avouer le débiteur). Même ainsi, c'est interdit, car il est dit : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. »
מִנַּיִן לַנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה, שֶׁלֹּא יֹאמַר: אֶטְעָנֶנּוּ בְּמָאתַיִם – כְּדֵי שֶׁיּוֹדֶה לִי בְּמָנֶה, וְיִתְחַיֵּיב לִי שְׁבוּעָה, וַאֲגַלְגֵּל עָלָיו שְׁבוּעָה מִמָּקוֹם אַחֵר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
D'où savons-nous que celui à qui son prochain doit un mané ne doit pas dire : Je lui réclamerai deux cents zouz afin qu'il m'avoue un mané, qu'il me doive un serment (celui de l'aveu partiel), et que je lui impose par extension un serment sur une autre dette ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. »
מִנַּיִן לַנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה וּטְעָנוֹ מָאתַיִם, שֶׁלֹּא יֹאמַר: אֶכְפְּרֶנּוּ בְּבֵית דִּין וְאוֹדֶה לוֹ חוּץ לְבֵית דִּין, כְּדֵי שֶׁלֹּא אֶתְחַיֵּיב לוֹ שְׁבוּעָה וְלֹא יְגַלְגֵּל עָלַי שְׁבוּעָה מִמָּקוֹם אַחֵר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
D'où savons-nous que pour celui à qui son prochain doit un mané et qui lui en réclame deux cents, le débiteur ne doit pas dire : Je nierai au tribunal et je lui avouerai hors du tribunal, afin de ne pas lui devoir de serment et qu'il ne m'impose pas par extension un serment sur une autre dette ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. »
מִנַּיִן לִשְׁלֹשָׁה שֶׁנּוֹשִׁין מָנֶה בְּאֶחָד, שֶׁלֹּא יְהֵא אֶחָד בַּעַל דִּין וּשְׁנַיִם עֵדִים, כְּדֵי שֶׁיּוֹצִיאוּ מָנֶה וְיַחְלוֹקוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
D'où savons-nous que trois créanciers à qui une personne doit un mané ne doivent pas faire que l'un soit plaideur et les deux autres témoins, afin de faire sortir le mané et de le partager ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. »
מִנַּיִן לִשְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ לַדִּין, אֶחָד לָבוּשׁ סְמַרְטוּטִין וְאֶחָד לָבוּשׁ אִיצְטְלִית בַּת מֵאָה מָנֶה, שֶׁאוֹמְרִין לוֹ: לְבוֹשׁ כְּמוֹתוֹ אוֹ הַלְבִּישֵׁהוּ כְּמוֹתְךָ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״. כִּי הֲווֹ אָתוּ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא בַּר רַב הוּנָא, אֲמַר לְהוּ: שְׁלוּפוּ פּוּזְמוּקַיְיכוּ וְחוּתוּ לְדִינָא.
D'où savons-nous que, lorsque deux personnes viennent en justice, l'une vêtue de haillons et l'autre vêtue d'une robe valant cent mané, on dit à celle-ci : Habille-toi comme lui ou habille-le comme toi ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. » Lorsque des plaideurs venaient devant Rava bar Rav Houna, il leur disait : Ôtez vos pouzmoukaïkhou (chaussures de prix) et descendez pour le jugement.
מִנַּיִן לְדַיָּין שֶׁלֹּא יִשְׁמַע דִּבְרֵי בַּעַל דִּין (חֲבֵירוֹ) קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא בַּעַל דִּין חֲבֵירוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
D'où savons-nous qu'un juge ne doit pas entendre les paroles d'un plaideur avant que l'autre plaideur ne soit arrivé ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. »
מִנַּיִן לְבַעַל דִּין שֶׁלֹּא יַטְעִים דְּבָרָיו לַדַּיָּין קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא בַּעַל דִּין חֲבֵירוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״. רַב כָּהֲנָא מַתְנֵי מִ״לֹּא תִשָּׂא״ – ״לֹא תַשִּׂיא״.
D'où savons-nous qu'un plaideur ne doit pas exposer ses arguments au juge avant que l'autre plaideur ne soit arrivé ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. » Rav Kahana enseigne cela à partir de « Tu ne porteras pas (lo tissa) de rumeur vaine » (Exode 23, 1), lu comme lo tassi : tu ne feras pas porter.
״וַאֲשֶׁר לֹא טוֹב עָשָׂה בְּתוֹךְ עַמָּיו״ – רַב אָמַר: זֶה הַבָּא בְּהַרְשָׁאָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: זֶה הַלּוֹקֵחַ שָׂדֶה שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ עֲסִיקִין.
« Et ce qui n'est pas bien, il l'a fait au milieu de son peuple » (Ézéchiel 18, 18) : Rav a dit : C'est celui qui vient avec une procuration pour plaider à la place d'un autre. Et Chmouel a dit : C'est celui qui achète un champ sur lequel il y a des contestations.
אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בִּרְאוּיִן לְהָעִיד כּוּ׳. לְאַפּוֹקֵי מַאי? אָמַר רַב פָּפָּא: לְאַפּוֹקֵי מֶלֶךְ. וְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: לְאַפּוֹקֵי מְשַׂחֵק בְּקוּבְיָא.
La Michna enseigne : le serment de témoignage ne s'applique qu'à ceux qui sont en état de témoigner, etc. Pour exclure qui ? Rav Pappa a dit : Pour exclure le roi. Celui-ci ne témoigne pas au tribunal. Et Rav A'ha bar Yaakov a dit : Pour exclure celui qui joue aux dés, inapte par décret rabbinique.
מַאן דְּאָמַר מְשַׂחֵק בְּקוּבְיָא – כׇּל שֶׁכֵּן מֶלֶךְ; וּמַאן דְּאָמַר מֶלֶךְ – אֲבָל מְשַׂחֵק בְּקוּבְיָא, מִדְּאוֹרָיְיתָא מִחְזָא חֲזֵי, וְרַבָּנַן הוּא דְּפַסְלוּהוּ.
Selon celui qui dit : celui qui joue aux dés, à plus forte raison le roi est-il exclu, lui qui ne témoigne pas selon la Torah. Et selon celui qui dit : le roi, mais celui qui joue aux dés, selon la Torah, il est apte, et ce sont les Sages qui l'ont disqualifié ; il reste donc soumis à ce serment, qui est de la Torah.
בִּפְנֵי בֵּית דִּין וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין כּוּ׳. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי?
Devant un tribunal et hors d'un tribunal, etc. Sur quoi divergent-ils ?
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: בְּדוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ – בְּדוּן מִינַּהּ וְאוֹקֵי בְאַתְרַהּ קָא מִיפַּלְגִי.
Les Sages l'ont dit devant Rav Pappa : Ils divergent sur la méthode d'une analogie : sur « déduis de là et applique les détails de là », et « déduis de là et rétablis à sa place » (c'est-à-dire : applique les détails propres au sujet qui reçoit l'enseignement).
רַבִּי מֵאִיר סָבַר: דּוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ מִפִּקָּדוֹן; מָה פִּקָּדוֹן – מוּשְׁבָּע מִפִּי עַצְמוֹ חַיָּיב, אַף עֵדוּת – מוּשְׁבָּע מִפִּי עַצְמוֹ חַיָּיב, וּמִינַּהּ, מָה פִּקָּדוֹן – בֵּין בְּבֵית דִּין וּבֵין שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין, אַף עֵדוּת – בֵּין בְּבֵית דִּין וּבֵין שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין.
Rabbi Méïr pense : Déduis de là et applique de là, à partir du serment sur le dépôt : de même que pour le dépôt, celui qui jure de sa propre bouche est passible, de même pour le témoignage, celui qui jure de sa propre bouche est passible ; et applique de là : de même que pour le dépôt, il est passible que ce soit au tribunal ou hors du tribunal, de même pour le témoignage, il est passible que ce soit au tribunal ou hors du tribunal.
וְרַבָּנַן סָבְרִי: דּוּן מִינַּהּ וְאוֹקֵי בְּאַתְרַהּ; מָה פִּקָּדוֹן – מוּשְׁבָּע מִפִּי עַצְמוֹ חַיָּיב, אַף עֵדוּת – מוּשְׁבָּע מִפִּי עַצְמוֹ חַיָּיב. וְאוֹקֵי בְּאַתְרַהּ: מָה מוּשְׁבָּע מִפִּי אֲחֵרִים – בְּבֵית דִּין אִין, שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין לָא; אַף מוּשְׁבָּע מִפִּי עַצְמוֹ – בְּבֵית דִּין אִין, שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין לָא.
Et les Sages pensent : Déduis de là et rétablis à sa place : de même que pour le dépôt, celui qui jure de sa propre bouche est passible, de même pour le témoignage, celui qui jure de sa propre bouche est passible. Et rétablis à sa place : de même que celui qu'on fait jurer par la bouche d'autrui est passible au tribunal, oui, et hors du tribunal, non, de même celui qui jure de sa propre bouche est passible au tribunal, oui, et hors du tribunal, non.

Chevouot 31b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קוֹלָר תָּלוּי בְּצַוַּאר עֵדִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחַק״.
le kolar (la chaîne de la culpabilité) suspendu au cou des témoins ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge » (Exode 23, 7).
(סִימָן: תְּלָתָא תַּלְמִיד, וּתְלָת בַּעֲלֵי חוֹב, סְמַרְטוּט שׁוֹמֵעַ וּמַטְעִים)
(Moyen mnémotechnique : trois enseignements sur le disciple, et trois sur les créanciers, et trois sur le jugement : haillons, entend, et explique.)
מִנַּיִן לְתַלְמִיד שֶׁיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְרוֹאֶה זְכוּת לֶעָנִי וְחוֹב לֶעָשִׁיר – מִנַּיִן שֶׁלֹּא יִשְׁתּוֹק? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
D'où savons-nous, pour un disciple assis devant son maître et qui voit un argument en faveur du pauvre et contre le riche – d'où savons-nous qu'il ne doit pas se taire ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. »
מִנַּיִן לְתַלְמִיד שֶׁרוֹאֶה אֶת רַבּוֹ שֶׁטּוֹעֶה בַּדִּין, שֶׁלֹּא יֹאמַר: אַמְתִּין לוֹ עַד שֶׁיִּגְמְרֶנּוּ; וְאֶסְתְּרֶנּוּ וְאֶבְנֶנּוּ מִשֶּׁלִּי, כְּדֵי שֶׁיִּקָּרֵא הַדִּין עַל שְׁמִי? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
D'où savons-nous, pour un disciple qui voit son maître se tromper dans un jugement, qu'il ne doit pas dire : J'attendrai qu'il l'achève, puis je le démolirai et je le reconstruirai de moi-même, afin que le jugement soit appelé de mon nom ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. »
מִנַּיִן לְתַלְמִיד שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ: יוֹדֵעַ אַתָּה בִּי שֶׁאִם נוֹתְנִין לִי מֵאָה מָנֶה אֵינִי מְבַדֶּה; מָנֶה יֵשׁ לִי אֵצֶל פְּלוֹנִי, וְאֵין לִי עָלָיו אֶלָּא עֵד אֶחָד – מִנַּיִן שֶׁלֹּא יִצְטָרֵף עִמּוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
D'où savons-nous, pour un disciple à qui son maître a dit : Tu sais de moi que même si l'on me donnait cent mané (le mané vaut cent zouz), je ne mentirais pas ; j'ai un mané auprès d'Untel, et je n'ai contre lui qu'un seul témoin – d'où savons-nous qu'il ne doit pas se joindre à lui ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. »
הַאי מִ״דְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״ נָפְקָא?! הָא וַדַּאי שַׁקּוֹרֵי קָא מְשַׁקֵּר, וְרַחֲמָנָא אָמַר: ״לֹא תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר״! אֶלָּא כְּגוֹן דַּאֲמַר לֵיהּ: וַדַּאי חַד סָהֲדָא אִית לִי, וְתָא אַתָּה קוּם הָתָם וְלָא תֵּימָא וְלָא מִידֵּי, דְּהָא לָא מַפְּקַתְּ מִפּוּמָּךְ שִׁקְרָא – אֲפִילּוּ הָכִי אָסוּר, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
Est-ce de « Éloigne-toi d'une parole de mensonge » que cela se déduit ?! Celui-là ment assurément, et le Miséricordieux a dit : « Tu ne porteras pas contre ton prochain un faux témoignage » (Exode 20, 13) ! Mais il s'agit du cas où le maître lui a dit : J'ai assurément un témoin ; viens, toi, tiens-toi là-bas et ne dis rien, ainsi tu ne feras sortir aucun mensonge de ta bouche (et ta seule présence fera avouer le débiteur). Même ainsi, c'est interdit, car il est dit : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. »
מִנַּיִן לַנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה, שֶׁלֹּא יֹאמַר: אֶטְעָנֶנּוּ בְּמָאתַיִם – כְּדֵי שֶׁיּוֹדֶה לִי בְּמָנֶה, וְיִתְחַיֵּיב לִי שְׁבוּעָה, וַאֲגַלְגֵּל עָלָיו שְׁבוּעָה מִמָּקוֹם אַחֵר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
D'où savons-nous que celui à qui son prochain doit un mané ne doit pas dire : Je lui réclamerai deux cents zouz afin qu'il m'avoue un mané, qu'il me doive un serment (celui de l'aveu partiel), et que je lui impose par extension un serment sur une autre dette ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. »
מִנַּיִן לַנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה וּטְעָנוֹ מָאתַיִם, שֶׁלֹּא יֹאמַר: אֶכְפְּרֶנּוּ בְּבֵית דִּין וְאוֹדֶה לוֹ חוּץ לְבֵית דִּין, כְּדֵי שֶׁלֹּא אֶתְחַיֵּיב לוֹ שְׁבוּעָה וְלֹא יְגַלְגֵּל עָלַי שְׁבוּעָה מִמָּקוֹם אַחֵר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
D'où savons-nous que pour celui à qui son prochain doit un mané et qui lui en réclame deux cents, le débiteur ne doit pas dire : Je nierai au tribunal et je lui avouerai hors du tribunal, afin de ne pas lui devoir de serment et qu'il ne m'impose pas par extension un serment sur une autre dette ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. »
מִנַּיִן לִשְׁלֹשָׁה שֶׁנּוֹשִׁין מָנֶה בְּאֶחָד, שֶׁלֹּא יְהֵא אֶחָד בַּעַל דִּין וּשְׁנַיִם עֵדִים, כְּדֵי שֶׁיּוֹצִיאוּ מָנֶה וְיַחְלוֹקוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
D'où savons-nous que trois créanciers à qui une personne doit un mané ne doivent pas faire que l'un soit plaideur et les deux autres témoins, afin de faire sortir le mané et de le partager ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. »
מִנַּיִן לִשְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ לַדִּין, אֶחָד לָבוּשׁ סְמַרְטוּטִין וְאֶחָד לָבוּשׁ אִיצְטְלִית בַּת מֵאָה מָנֶה, שֶׁאוֹמְרִין לוֹ: לְבוֹשׁ כְּמוֹתוֹ אוֹ הַלְבִּישֵׁהוּ כְּמוֹתְךָ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״. כִּי הֲווֹ אָתוּ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא בַּר רַב הוּנָא, אֲמַר לְהוּ: שְׁלוּפוּ פּוּזְמוּקַיְיכוּ וְחוּתוּ לְדִינָא.
D'où savons-nous que, lorsque deux personnes viennent en justice, l'une vêtue de haillons et l'autre vêtue d'une robe valant cent mané, on dit à celle-ci : Habille-toi comme lui ou habille-le comme toi ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. » Lorsque des plaideurs venaient devant Rava bar Rav Houna, il leur disait : Ôtez vos pouzmoukaïkhou (chaussures de prix) et descendez pour le jugement.
מִנַּיִן לְדַיָּין שֶׁלֹּא יִשְׁמַע דִּבְרֵי בַּעַל דִּין (חֲבֵירוֹ) קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא בַּעַל דִּין חֲבֵירוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״.
D'où savons-nous qu'un juge ne doit pas entendre les paroles d'un plaideur avant que l'autre plaideur ne soit arrivé ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. »
מִנַּיִן לְבַעַל דִּין שֶׁלֹּא יַטְעִים דְּבָרָיו לַדַּיָּין קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא בַּעַל דִּין חֲבֵירוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״. רַב כָּהֲנָא מַתְנֵי מִ״לֹּא תִשָּׂא״ – ״לֹא תַשִּׂיא״.
D'où savons-nous qu'un plaideur ne doit pas exposer ses arguments au juge avant que l'autre plaideur ne soit arrivé ? Le verset enseigne : « Éloigne-toi d'une parole de mensonge. » Rav Kahana enseigne cela à partir de « Tu ne porteras pas (lo tissa) de rumeur vaine » (Exode 23, 1), lu comme lo tassi : tu ne feras pas porter.
״וַאֲשֶׁר לֹא טוֹב עָשָׂה בְּתוֹךְ עַמָּיו״ – רַב אָמַר: זֶה הַבָּא בְּהַרְשָׁאָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: זֶה הַלּוֹקֵחַ שָׂדֶה שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ עֲסִיקִין.
« Et ce qui n'est pas bien, il l'a fait au milieu de son peuple » (Ézéchiel 18, 18) : Rav a dit : C'est celui qui vient avec une procuration pour plaider à la place d'un autre. Et Chmouel a dit : C'est celui qui achète un champ sur lequel il y a des contestations.
אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בִּרְאוּיִן לְהָעִיד כּוּ׳. לְאַפּוֹקֵי מַאי? אָמַר רַב פָּפָּא: לְאַפּוֹקֵי מֶלֶךְ. וְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: לְאַפּוֹקֵי מְשַׂחֵק בְּקוּבְיָא.
La Michna enseigne : le serment de témoignage ne s'applique qu'à ceux qui sont en état de témoigner, etc. Pour exclure qui ? Rav Pappa a dit : Pour exclure le roi. Celui-ci ne témoigne pas au tribunal. Et Rav A'ha bar Yaakov a dit : Pour exclure celui qui joue aux dés, inapte par décret rabbinique.
מַאן דְּאָמַר מְשַׂחֵק בְּקוּבְיָא – כׇּל שֶׁכֵּן מֶלֶךְ; וּמַאן דְּאָמַר מֶלֶךְ – אֲבָל מְשַׂחֵק בְּקוּבְיָא, מִדְּאוֹרָיְיתָא מִחְזָא חֲזֵי, וְרַבָּנַן הוּא דְּפַסְלוּהוּ.
Selon celui qui dit : celui qui joue aux dés, à plus forte raison le roi est-il exclu, lui qui ne témoigne pas selon la Torah. Et selon celui qui dit : le roi, mais celui qui joue aux dés, selon la Torah, il est apte, et ce sont les Sages qui l'ont disqualifié ; il reste donc soumis à ce serment, qui est de la Torah.
בִּפְנֵי בֵּית דִּין וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין כּוּ׳. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי?
Devant un tribunal et hors d'un tribunal, etc. Sur quoi divergent-ils ?
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: בְּדוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ – בְּדוּן מִינַּהּ וְאוֹקֵי בְאַתְרַהּ קָא מִיפַּלְגִי.
Les Sages l'ont dit devant Rav Pappa : Ils divergent sur la méthode d'une analogie : sur « déduis de là et applique les détails de là », et « déduis de là et rétablis à sa place » (c'est-à-dire : applique les détails propres au sujet qui reçoit l'enseignement).
רַבִּי מֵאִיר סָבַר: דּוּן מִינַּהּ וּמִינַּהּ מִפִּקָּדוֹן; מָה פִּקָּדוֹן – מוּשְׁבָּע מִפִּי עַצְמוֹ חַיָּיב, אַף עֵדוּת – מוּשְׁבָּע מִפִּי עַצְמוֹ חַיָּיב, וּמִינַּהּ, מָה פִּקָּדוֹן – בֵּין בְּבֵית דִּין וּבֵין שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין, אַף עֵדוּת – בֵּין בְּבֵית דִּין וּבֵין שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין.
Rabbi Méïr pense : Déduis de là et applique de là, à partir du serment sur le dépôt : de même que pour le dépôt, celui qui jure de sa propre bouche est passible, de même pour le témoignage, celui qui jure de sa propre bouche est passible ; et applique de là : de même que pour le dépôt, il est passible que ce soit au tribunal ou hors du tribunal, de même pour le témoignage, il est passible que ce soit au tribunal ou hors du tribunal.
וְרַבָּנַן סָבְרִי: דּוּן מִינַּהּ וְאוֹקֵי בְּאַתְרַהּ; מָה פִּקָּדוֹן – מוּשְׁבָּע מִפִּי עַצְמוֹ חַיָּיב, אַף עֵדוּת – מוּשְׁבָּע מִפִּי עַצְמוֹ חַיָּיב. וְאוֹקֵי בְּאַתְרַהּ: מָה מוּשְׁבָּע מִפִּי אֲחֵרִים – בְּבֵית דִּין אִין, שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין לָא; אַף מוּשְׁבָּע מִפִּי עַצְמוֹ – בְּבֵית דִּין אִין, שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין לָא.
Et les Sages pensent : Déduis de là et rétablis à sa place : de même que pour le dépôt, celui qui jure de sa propre bouche est passible, de même pour le témoignage, celui qui jure de sa propre bouche est passible. Et rétablis à sa place : de même que celui qu'on fait jurer par la bouche d'autrui est passible au tribunal, oui, et hors du tribunal, non, de même celui qui jure de sa propre bouche est passible au tribunal, oui, et hors du tribunal, non.

Chevouot 31b →

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