Chevouot 28b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שְׁתֵּיהֶן בְּמֵזִיד – אַכְלֵיהּ לִתְנָאֵיהּ וַהֲדַר אַכְלֵיהּ לְאִיסּוּרֵיהּ, מִיחַיַּיב; אַכְלֵיהּ לְאִיסּוּרֵיהּ וַהֲדַר אַכְלֵיהּ לִתְנָאֵיהּ, פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ – לְמַאן דְּאָמַר הַתְרָאַת סָפֵק שְׁמָהּ הַתְרָאָה, חַיָּיב; לְמַאן דְּאָמַר לָאו שְׁמָהּ הַתְרָאָה, פָּטוּר.
S'il a mangé les deux délibérément : s'il a mangé sa condition puis a mangé son interdit, il est passible de la flagellation ; s'il a mangé son interdit puis a mangé sa condition, c'est la machlokèt (divergence d'opinions) de Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich : selon celui qui dit qu'un avertissement incertain porte le nom d'avertissement, il est 'hayav (passible) ; selon celui qui dit qu'il ne porte pas le nom d'avertissement, il est pétour (exempt), car l'avertissement donné lorsqu'il a mangé l'interdit était incertain.
תְּלָאָן זוֹ בָּזוֹ – ״לֹא אוֹכַל זוֹ אִם אוֹכַל זוֹ״, ״לֹא אוֹכַל זוֹ אִם אוֹכַל זוֹ״; וְאָכַל זוֹ בִּזְדוֹן עַצְמָהּ וּבְשִׁגְגַת חֲבֶירְתָּהּ, וְזוֹ בִּזְדוֹן עַצְמָהּ וּבְשִׁגְגַת חֲבֶירְתָּהּ – פָּטוּר.
S'il les a suspendus l'un à l'autre en disant : « je ne mangerai pas celui-ci si je mange celui-là ; je ne mangerai pas celui-là si je mange celui-ci », et qu'il a mangé celui-ci délibérément quant à lui-même et par inadvertance quant à l'autre, puis celui-là délibérément quant à lui-même et par inadvertance quant à l'autre, il est exempt.
זוֹ בְּשִׁגְגַת עַצְמָהּ וּבְזָדוֹן חֲבֶירְתָּהּ, וְזוֹ בְּשִׁגְגַת עַצְמָהּ וּבִזְדוֹן חֲבֶירְתָּהּ – חַיָּיב.
S'il a mangé celui-ci par inadvertance quant à lui-même et délibérément quant à l'autre, puis celui-là par inadvertance quant à lui-même et délibérément quant à l'autre, il est passible d'un sacrifice.
שְׁתֵּיהֶן בְּשׁוֹגֵג – פָּטוּר.
S'il a mangé les deux par inadvertance, il est exempt.
שְׁתֵּיהֶן בְּמֵזִיד – אַשְּׁנִיָּה מִיחַיַּיב, אַרִאשׁוֹנָה פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ.
S'il a mangé les deux délibérément, il est passible pour le second de la flagellation ; pour le premier, c'est la machlokèt de Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich sur l'avertissement incertain.
אָמַר רַב מָרִי, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: אַרְבָּעָה נְדָרִים הִתִּירוּ חֲכָמִים – נִדְרֵי זֵרוּזִין, נִדְרֵי הֲבַאי, נִדְרֵי שְׁגָגוֹת, נִדְרֵי אֳונָסִין.
Rav Mari a dit : nous aussi, nous avons appris cela dans la Michna (Nedarim 20b) : les Sages ont permis quatre sortes de vœux : les vœux d'incitation, les vœux d'exagération, les vœux d'erreur et les vœux de contrainte.
נִדְרֵי שְׁגָגוֹת כֵּיצַד? ״קוּנָּם אִם אָכַלְתִּי וְאִם שָׁתִיתִי״, וְנִזְכַּר שֶׁאָכַל וְשָׁתָה; ״שֶׁאֵינִי אוֹכֵל שֶׁאֵינִי שׁוֹתֶה״, שָׁכַח וְאָכַל וְשָׁתָה – מוּתָּר. וְתָנֵי עֲלַהּ: כְּשֵׁם שֶׁנִּדְרֵי שְׁגָגוֹת מוּתָּרִין, כָּךְ שְׁבוּעוֹת שְׁגָגוֹת מוּתָּרוֹת.
Les vœux d'erreur, comment ? S'il dit : « konam (que telle chose me soit interdite comme une offrande) si j'ai mangé ou si j'ai bu », et qu'il se souvient qu'il a mangé ou bu ; ou : « que je ne mange pas, que je ne boive pas », et qu'il a oublié et a mangé ou bu : c'est permis. Et on a enseigné à ce sujet : de même que les vœux d'erreur sont permis, ainsi les serments d'erreur sont permis.
שְׁבוּעוֹת שְׁגָגוֹת הֵיכִי דָּמֵי – לָאו כִּי הַאי גַּוְונָא? שְׁמַע מִינַּהּ.
Les serments d'erreur, à quoi ressemblent-ils ? N'est-ce pas à un cas comme celui-ci, celui du serment sous condition dont il a oublié l'existence en accomplissant la condition ? Déduis-en que Rava a raison.
עֵיפָא תָּנֵי שְׁבוּעוֹת בֵּי רַבָּה. פְּגַע בֵּיהּ אֲבִימִי אֲחוּהּ, אֲמַר לֵיהּ: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אָכַלְתִּי״ ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אָכַלְתִּי״, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. אֲמַר לֵיהּ: אִישְׁתַּבַּשְׁתְּ, הֲרֵי יָצְאָה שְׁבוּעָה לַשֶּׁקֶר!
Eifa a étudié le traité Chevouot à l'école de Rabba. Son frère Avimi l'a rencontré et l'a éprouvé : il lui a dit : celui qui dit « serment que je n'ai pas mangé », « serment que je n'ai pas mangé », qu'en est-il ? Eifa lui a dit : il n'est passible qu'une seule fois. Il lui a dit : tu t'es trompé, voici qu'un serment est sorti de sa bouche pour le mensonge à chaque fois !
״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל תֵּשַׁע וְעֶשֶׂר״, מַהוּ? חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת. אֲמַר לֵיהּ: אִישְׁתַּבַּשְׁתְּ, אִי תֵּשַׁע לָא אָכֵיל, עֶשֶׂר לָא אָכֵיל!
Celui qui dit « serment que je ne mangerai pas neuf figues, et dix », qu'en est-il ? Eifa répondit : il est passible pour chacun des deux serments. Avimi lui a dit : tu t'es trompé : s'il ne mange pas neuf, il ne mange pas dix ! Le second serment est donc déjà compris dans le premier.
״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל עֶשֶׂר וָתֵשַׁע״, מַהוּ? אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. אֲמַר לֵיהּ: אִישְׁתַּבַּשְׁתְּ, עֶשֶׂר הוּא דְּלָא אָכֵיל, הָא תֵּשַׁע מִיהָא אָכֵיל!
Celui qui dit « serment que je ne mangerai pas dix, et neuf », qu'en est-il ? Eifa répondit : il n'est passible qu'une seule fois. Avimi lui a dit : tu t'es trompé : c'est dix qu'il ne mange pas, mais neuf, il en mange bien ! Le second serment prend donc effet.
אָמַר אַבָּיֵי: זִימְנִין דְּמַשְׁכַּחַתְּ לַהּ לְהָא דְּעֵיפָא, כִּדְמָר. דְּאָמַר רַבָּה: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל תְּאֵנִים וַעֲנָבִים״, וְחָזַר וְאָמַר: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל תְּאֵנִים״;
Abayé a dit : on trouve parfois le cas où s'applique cette réponse d'Eifa, comme dans le cas enseigné par le Maître, car Rabba a dit : celui qui dit « serment que je ne mangerai pas de figues et de raisins » ensemble, et qui dit à nouveau : « serment que je ne mangerai pas de figues »,

Chevouot 29a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שְׁתֵּיהֶן בְּמֵזִיד – אַכְלֵיהּ לִתְנָאֵיהּ וַהֲדַר אַכְלֵיהּ לְאִיסּוּרֵיהּ, מִיחַיַּיב; אַכְלֵיהּ לְאִיסּוּרֵיהּ וַהֲדַר אַכְלֵיהּ לִתְנָאֵיהּ, פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ – לְמַאן דְּאָמַר הַתְרָאַת סָפֵק שְׁמָהּ הַתְרָאָה, חַיָּיב; לְמַאן דְּאָמַר לָאו שְׁמָהּ הַתְרָאָה, פָּטוּר.
S'il a mangé les deux délibérément : s'il a mangé sa condition puis a mangé son interdit, il est passible de la flagellation ; s'il a mangé son interdit puis a mangé sa condition, c'est la machlokèt (divergence d'opinions) de Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich : selon celui qui dit qu'un avertissement incertain porte le nom d'avertissement, il est 'hayav (passible) ; selon celui qui dit qu'il ne porte pas le nom d'avertissement, il est pétour (exempt), car l'avertissement donné lorsqu'il a mangé l'interdit était incertain.
תְּלָאָן זוֹ בָּזוֹ – ״לֹא אוֹכַל זוֹ אִם אוֹכַל זוֹ״, ״לֹא אוֹכַל זוֹ אִם אוֹכַל זוֹ״; וְאָכַל זוֹ בִּזְדוֹן עַצְמָהּ וּבְשִׁגְגַת חֲבֶירְתָּהּ, וְזוֹ בִּזְדוֹן עַצְמָהּ וּבְשִׁגְגַת חֲבֶירְתָּהּ – פָּטוּר.
S'il les a suspendus l'un à l'autre en disant : « je ne mangerai pas celui-ci si je mange celui-là ; je ne mangerai pas celui-là si je mange celui-ci », et qu'il a mangé celui-ci délibérément quant à lui-même et par inadvertance quant à l'autre, puis celui-là délibérément quant à lui-même et par inadvertance quant à l'autre, il est exempt.
זוֹ בְּשִׁגְגַת עַצְמָהּ וּבְזָדוֹן חֲבֶירְתָּהּ, וְזוֹ בְּשִׁגְגַת עַצְמָהּ וּבִזְדוֹן חֲבֶירְתָּהּ – חַיָּיב.
S'il a mangé celui-ci par inadvertance quant à lui-même et délibérément quant à l'autre, puis celui-là par inadvertance quant à lui-même et délibérément quant à l'autre, il est passible d'un sacrifice.
שְׁתֵּיהֶן בְּשׁוֹגֵג – פָּטוּר.
S'il a mangé les deux par inadvertance, il est exempt.
שְׁתֵּיהֶן בְּמֵזִיד – אַשְּׁנִיָּה מִיחַיַּיב, אַרִאשׁוֹנָה פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ.
S'il a mangé les deux délibérément, il est passible pour le second de la flagellation ; pour le premier, c'est la machlokèt de Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich sur l'avertissement incertain.
אָמַר רַב מָרִי, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: אַרְבָּעָה נְדָרִים הִתִּירוּ חֲכָמִים – נִדְרֵי זֵרוּזִין, נִדְרֵי הֲבַאי, נִדְרֵי שְׁגָגוֹת, נִדְרֵי אֳונָסִין.
Rav Mari a dit : nous aussi, nous avons appris cela dans la Michna (Nedarim 20b) : les Sages ont permis quatre sortes de vœux : les vœux d'incitation, les vœux d'exagération, les vœux d'erreur et les vœux de contrainte.
נִדְרֵי שְׁגָגוֹת כֵּיצַד? ״קוּנָּם אִם אָכַלְתִּי וְאִם שָׁתִיתִי״, וְנִזְכַּר שֶׁאָכַל וְשָׁתָה; ״שֶׁאֵינִי אוֹכֵל שֶׁאֵינִי שׁוֹתֶה״, שָׁכַח וְאָכַל וְשָׁתָה – מוּתָּר. וְתָנֵי עֲלַהּ: כְּשֵׁם שֶׁנִּדְרֵי שְׁגָגוֹת מוּתָּרִין, כָּךְ שְׁבוּעוֹת שְׁגָגוֹת מוּתָּרוֹת.
Les vœux d'erreur, comment ? S'il dit : « konam (que telle chose me soit interdite comme une offrande) si j'ai mangé ou si j'ai bu », et qu'il se souvient qu'il a mangé ou bu ; ou : « que je ne mange pas, que je ne boive pas », et qu'il a oublié et a mangé ou bu : c'est permis. Et on a enseigné à ce sujet : de même que les vœux d'erreur sont permis, ainsi les serments d'erreur sont permis.
שְׁבוּעוֹת שְׁגָגוֹת הֵיכִי דָּמֵי – לָאו כִּי הַאי גַּוְונָא? שְׁמַע מִינַּהּ.
Les serments d'erreur, à quoi ressemblent-ils ? N'est-ce pas à un cas comme celui-ci, celui du serment sous condition dont il a oublié l'existence en accomplissant la condition ? Déduis-en que Rava a raison.
עֵיפָא תָּנֵי שְׁבוּעוֹת בֵּי רַבָּה. פְּגַע בֵּיהּ אֲבִימִי אֲחוּהּ, אֲמַר לֵיהּ: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אָכַלְתִּי״ ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אָכַלְתִּי״, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. אֲמַר לֵיהּ: אִישְׁתַּבַּשְׁתְּ, הֲרֵי יָצְאָה שְׁבוּעָה לַשֶּׁקֶר!
Eifa a étudié le traité Chevouot à l'école de Rabba. Son frère Avimi l'a rencontré et l'a éprouvé : il lui a dit : celui qui dit « serment que je n'ai pas mangé », « serment que je n'ai pas mangé », qu'en est-il ? Eifa lui a dit : il n'est passible qu'une seule fois. Il lui a dit : tu t'es trompé, voici qu'un serment est sorti de sa bouche pour le mensonge à chaque fois !
״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל תֵּשַׁע וְעֶשֶׂר״, מַהוּ? חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת. אֲמַר לֵיהּ: אִישְׁתַּבַּשְׁתְּ, אִי תֵּשַׁע לָא אָכֵיל, עֶשֶׂר לָא אָכֵיל!
Celui qui dit « serment que je ne mangerai pas neuf figues, et dix », qu'en est-il ? Eifa répondit : il est passible pour chacun des deux serments. Avimi lui a dit : tu t'es trompé : s'il ne mange pas neuf, il ne mange pas dix ! Le second serment est donc déjà compris dans le premier.
״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל עֶשֶׂר וָתֵשַׁע״, מַהוּ? אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. אֲמַר לֵיהּ: אִישְׁתַּבַּשְׁתְּ, עֶשֶׂר הוּא דְּלָא אָכֵיל, הָא תֵּשַׁע מִיהָא אָכֵיל!
Celui qui dit « serment que je ne mangerai pas dix, et neuf », qu'en est-il ? Eifa répondit : il n'est passible qu'une seule fois. Avimi lui a dit : tu t'es trompé : c'est dix qu'il ne mange pas, mais neuf, il en mange bien ! Le second serment prend donc effet.
אָמַר אַבָּיֵי: זִימְנִין דְּמַשְׁכַּחַתְּ לַהּ לְהָא דְּעֵיפָא, כִּדְמָר. דְּאָמַר רַבָּה: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל תְּאֵנִים וַעֲנָבִים״, וְחָזַר וְאָמַר: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל תְּאֵנִים״;
Abayé a dit : on trouve parfois le cas où s'applique cette réponse d'Eifa, comme dans le cas enseigné par le Maître, car Rabba a dit : celui qui dit « serment que je ne mangerai pas de figues et de raisins » ensemble, et qui dit à nouveau : « serment que je ne mangerai pas de figues »,

Chevouot 29a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.