Chevouot 26b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵיזוֹ הִיא שִׁגְגַת שְׁבוּעַת בִּיטּוּי לְשֶׁעָבַר? אִי דְּיָדַע – מֵזִיד הוּא! אִי דְּלָא יָדַע – אָנוּס הוּא!
Quelle est l'inadvertance d'une chevouat bitouï (serment sur une parole énoncée) portant sur le passé ? S'il sait en jurant que c'est faux, c'est un acte délibéré ! S'il ne sait pas, c'est une personne contrainte !
אֲמַר לֵיהּ, בְּאוֹמֵר: ״יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁשְּׁבוּעָה זוֹ אֲסוּרָה, אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ אִם חַיָּיבִין עָלֶיהָ קׇרְבָּן אוֹ לָאו״.
Il lui a dit : il s'agit de celui qui dit : « Je sais que ce serment est interdit, mais je ne sais pas si l'on est passible d'un sacrifice pour lui ou non. »
כְּמַאן – כְּמוֹנְבַּז, דְּאָמַר: שִׁגְגַת קׇרְבָּן שְׁמָהּ שְׁגָגָה?
Rava a demandé : selon qui réponds-tu ainsi ? Selon Monbaz, qui dit que l'inadvertance sur le sacrifice s'appelle inadvertance ? (Chabbat 69a-b)
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּמוֹנְבַּז – אֶלָּא בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, דְּלָאו חִידּוּשׁ הוּא; אֲבָל הָכָא, דְּחִידּוּשׁ הוּא – דִּבְכָל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ לָא אַשְׁכְּחַן לָאו דְּמַיְיתֵי קׇרְבָּן,
Rav Na'hman a répondu : tu peux même dire que c'est selon les Rabbanim. Les Rabbanim ne sont en désaccord avec Monbaz que pour toute la Torah entière, où l'obligation du sacrifice n'est pas une nouveauté ; mais ici, où c'est une nouveauté, car dans toute la Torah entière nous ne trouvons pas d'interdit simple pour lequel on apporte un sacrifice,
דְּיָלְפִינַן מֵעֲבוֹדָה זָרָה; וְהָכָא מַיְיתֵי – אֲפִילּוּ רַבָּנַן מוֹדוּ.
puisque nous l'apprenons de l'idolâtrie, passible de karèt (retranchement) ; et ici on en apporte un sans karèt : même les Rabbanim l'admettent.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבִינָא מֵרָבָא: נִשְׁבַּע עַל כִּכָּר וּמִסְתַּכֵּן עָלֶיהָ, מַהוּ?
Ravina a demandé à Rava : s'il a juré de ne pas manger une miche et que sa vie est en danger à cause d'elle, qu'en est-il ?
מִסְתַּכֵּן – לִישְׁרֵי לֵיהּ מָר! אֶלָּא מִצְטַעֵר, וַאֲכָלָהּ בְּשִׁגְגַת שְׁבוּעָה – מַאי?
Rava s'étonne : s'il est en danger, que le Maître lui permette de la manger ! Ravina précise : Mais il s'agit de celui qui souffre de la faim et l'a mangée par inadvertance sur le serment : quelle est la règle ?
אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵינָא: שָׁב מִידִיעָתוֹ – מֵבִיא קׇרְבָּן עַל שִׁגְגָתוֹ; לֹא שָׁב מִידִיעָתוֹ – אֵין מֵבִיא קׇרְבָּן עַל שִׁגְגָתוֹ.
Il lui a dit : nous avons appris dans une baraïta : celui qui se serait détourné du péché s'il avait su apporte un sacrifice pour son inadvertance ; celui qui ne s'en serait pas détourné s'il avait su n'apporte pas de sacrifice pour son inadvertance.
אָמַר שְׁמוּאֵל: גָּמַר בְּלִבּוֹ – צָרִיךְ שֶׁיּוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו; שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְבַטֵּא בִּשְׂפָתַיִם״.
Chmouel a dit : celui qui a décidé en son cœur de jurer doit le prononcer de ses lèvres, comme il est dit : « en énonçant de ses lèvres » (Lévitique 5, 4).
מֵיתִיבִי: ״בִּשְׂפָתַיִם״ – וְלֹא בַּלֵּב; גָּמַר בְּלִבּוֹ מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְכֹל אֲשֶׁר יְבַטֵּא הָאָדָם בִּשְׁבוּעָה״.
On a objecté à partir d'une baraïta : « de ses lèvres », et non dans le cœur ; s'il a décidé en son cœur, d'où savons-nous qu'il est lié ? Le verset dit : « en tout ce que l'homme énoncera par un serment » (Lévitique 5, 4).
הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא – אָמְרַתְּ ״בִּשְׂפָתַיִם״ וְלֹא בַּלֵּב, וַהֲדַר אָמְרַתְּ ״גָּמַר בְּלִבּוֹ מִנַּיִן״?!
Cela même est difficile : tu as dit « de ses lèvres » et non dans le cœur, puis tu as dit : « s'il a décidé en son cœur, d'où le savons-nous ? »
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָא לָא קַשְׁיָא; הָכִי קָאָמַר: ״בִּשְׂפָתַיִם״ – וְלֹא שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ לְהוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו וְלֹא הוֹצִיא; גָּמַר בְּלִבּוֹ סְתָם מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְכֹל אֲשֶׁר יְבַטֵּא״.
Rav Chéchèt a dit : cela n'est pas difficile ; voici ce qu'il veut dire : « de ses lèvres », et non s'il a décidé en son cœur de le prononcer de ses lèvres et ne l'a pas prononcé ; s'il a décidé en son cœur sans précision, voulant que cela vaille serment sans le prononcer, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « en tout ce qu'énoncera » l'homme.
אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל קַשְׁיָא!
Mais pour Chmouel, c'est difficile !
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת, תָּרֵיץ וְאֵימָא הָכִי: ״בִּשְׂפָתַיִם״ – וְלֹא שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ לְהוֹצִיא ״פַּת חִטִּין״ וְהוֹצִיא ״פַּת שְׂעוֹרִין״; גָּמַר בְּלִבּוֹ לְהוֹצִיא ״פַּת חִטִּין״ וְהוֹצִיא ״פַּת״ סְתָם, מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְכֹל אֲשֶׁר יְבַטֵּא הָאָדָם״.
Rav Chéchèt a dit : corrige et dis ainsi : « de ses lèvres », et non s'il a décidé en son cœur de prononcer « pain de blé » et a prononcé « pain d'orge » ; s'il a décidé en son cœur de prononcer « pain de blé » et a prononcé « pain » sans précision, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « en tout ce que l'homme énoncera ».
מֵיתִיבִי: ״מוֹצָא שְׂפָתֶיךָ תִּשְׁמוֹר וְעָשִׂיתָ״ – אֵין לִי אֶלָּא שֶׁהוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו; גָּמַר בְּלִבּוֹ מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כׇּל נְדִיב לֵב״!
On a objecté : « Ce qui sort de tes lèvres, tu le garderas et tu le feras » (Deutéronome 23, 24) : je n'ai appris que s'il l'a prononcé de ses lèvres ; s'il a décidé en son cœur, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « tout homme au cœur généreux » (Exode 35, 22 ; II Chroniques 29, 31) !
שָׁאנֵי הָתָם, דִּכְתִיב ״כׇּל נְדִיב לֵב״.
On répond : c'est différent là-bas, car il est écrit : « tout homme au cœur généreux ».
וְנִיגְמַר מִינַּהּ!
Apprenons-en donc pour les serments !
מִשּׁוּם דְּהָווּ תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים שְׁנֵי כְּתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד, וְכׇל שְׁנֵי כְּתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִין.
On répond : parce que la terouma (prélèvement) et les choses saintes sont deux versets venant comme un seul, et deux versets venant comme un seul n'enseignent pas pour d'autres cas.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר אֵין מְלַמְּדִין, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מְלַמְּדִין – מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela va bien pour celui qui dit qu'ils n'enseignent pas ; mais pour celui qui dit qu'ils enseignent, que peut-on dire ?
הָווּ חוּלִּין וְקָדָשִׁים, וְחוּלִּין מִקֳּדָשִׁים לָא גָּמְרִינַן.
Ce sont d'un côté des choses profanes et de l'autre des choses saintes, et nous n'apprenons pas les choses profanes des choses saintes.

Chevouot 27a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵיזוֹ הִיא שִׁגְגַת שְׁבוּעַת בִּיטּוּי לְשֶׁעָבַר? אִי דְּיָדַע – מֵזִיד הוּא! אִי דְּלָא יָדַע – אָנוּס הוּא!
Quelle est l'inadvertance d'une chevouat bitouï (serment sur une parole énoncée) portant sur le passé ? S'il sait en jurant que c'est faux, c'est un acte délibéré ! S'il ne sait pas, c'est une personne contrainte !
אֲמַר לֵיהּ, בְּאוֹמֵר: ״יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁשְּׁבוּעָה זוֹ אֲסוּרָה, אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ אִם חַיָּיבִין עָלֶיהָ קׇרְבָּן אוֹ לָאו״.
Il lui a dit : il s'agit de celui qui dit : « Je sais que ce serment est interdit, mais je ne sais pas si l'on est passible d'un sacrifice pour lui ou non. »
כְּמַאן – כְּמוֹנְבַּז, דְּאָמַר: שִׁגְגַת קׇרְבָּן שְׁמָהּ שְׁגָגָה?
Rava a demandé : selon qui réponds-tu ainsi ? Selon Monbaz, qui dit que l'inadvertance sur le sacrifice s'appelle inadvertance ? (Chabbat 69a-b)
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּמוֹנְבַּז – אֶלָּא בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, דְּלָאו חִידּוּשׁ הוּא; אֲבָל הָכָא, דְּחִידּוּשׁ הוּא – דִּבְכָל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ לָא אַשְׁכְּחַן לָאו דְּמַיְיתֵי קׇרְבָּן,
Rav Na'hman a répondu : tu peux même dire que c'est selon les Rabbanim. Les Rabbanim ne sont en désaccord avec Monbaz que pour toute la Torah entière, où l'obligation du sacrifice n'est pas une nouveauté ; mais ici, où c'est une nouveauté, car dans toute la Torah entière nous ne trouvons pas d'interdit simple pour lequel on apporte un sacrifice,
דְּיָלְפִינַן מֵעֲבוֹדָה זָרָה; וְהָכָא מַיְיתֵי – אֲפִילּוּ רַבָּנַן מוֹדוּ.
puisque nous l'apprenons de l'idolâtrie, passible de karèt (retranchement) ; et ici on en apporte un sans karèt : même les Rabbanim l'admettent.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבִינָא מֵרָבָא: נִשְׁבַּע עַל כִּכָּר וּמִסְתַּכֵּן עָלֶיהָ, מַהוּ?
Ravina a demandé à Rava : s'il a juré de ne pas manger une miche et que sa vie est en danger à cause d'elle, qu'en est-il ?
מִסְתַּכֵּן – לִישְׁרֵי לֵיהּ מָר! אֶלָּא מִצְטַעֵר, וַאֲכָלָהּ בְּשִׁגְגַת שְׁבוּעָה – מַאי?
Rava s'étonne : s'il est en danger, que le Maître lui permette de la manger ! Ravina précise : Mais il s'agit de celui qui souffre de la faim et l'a mangée par inadvertance sur le serment : quelle est la règle ?
אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵינָא: שָׁב מִידִיעָתוֹ – מֵבִיא קׇרְבָּן עַל שִׁגְגָתוֹ; לֹא שָׁב מִידִיעָתוֹ – אֵין מֵבִיא קׇרְבָּן עַל שִׁגְגָתוֹ.
Il lui a dit : nous avons appris dans une baraïta : celui qui se serait détourné du péché s'il avait su apporte un sacrifice pour son inadvertance ; celui qui ne s'en serait pas détourné s'il avait su n'apporte pas de sacrifice pour son inadvertance.
אָמַר שְׁמוּאֵל: גָּמַר בְּלִבּוֹ – צָרִיךְ שֶׁיּוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו; שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְבַטֵּא בִּשְׂפָתַיִם״.
Chmouel a dit : celui qui a décidé en son cœur de jurer doit le prononcer de ses lèvres, comme il est dit : « en énonçant de ses lèvres » (Lévitique 5, 4).
מֵיתִיבִי: ״בִּשְׂפָתַיִם״ – וְלֹא בַּלֵּב; גָּמַר בְּלִבּוֹ מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְכֹל אֲשֶׁר יְבַטֵּא הָאָדָם בִּשְׁבוּעָה״.
On a objecté à partir d'une baraïta : « de ses lèvres », et non dans le cœur ; s'il a décidé en son cœur, d'où savons-nous qu'il est lié ? Le verset dit : « en tout ce que l'homme énoncera par un serment » (Lévitique 5, 4).
הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא – אָמְרַתְּ ״בִּשְׂפָתַיִם״ וְלֹא בַּלֵּב, וַהֲדַר אָמְרַתְּ ״גָּמַר בְּלִבּוֹ מִנַּיִן״?!
Cela même est difficile : tu as dit « de ses lèvres » et non dans le cœur, puis tu as dit : « s'il a décidé en son cœur, d'où le savons-nous ? »
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָא לָא קַשְׁיָא; הָכִי קָאָמַר: ״בִּשְׂפָתַיִם״ – וְלֹא שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ לְהוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו וְלֹא הוֹצִיא; גָּמַר בְּלִבּוֹ סְתָם מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְכֹל אֲשֶׁר יְבַטֵּא״.
Rav Chéchèt a dit : cela n'est pas difficile ; voici ce qu'il veut dire : « de ses lèvres », et non s'il a décidé en son cœur de le prononcer de ses lèvres et ne l'a pas prononcé ; s'il a décidé en son cœur sans précision, voulant que cela vaille serment sans le prononcer, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « en tout ce qu'énoncera » l'homme.
אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל קַשְׁיָא!
Mais pour Chmouel, c'est difficile !
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת, תָּרֵיץ וְאֵימָא הָכִי: ״בִּשְׂפָתַיִם״ – וְלֹא שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ לְהוֹצִיא ״פַּת חִטִּין״ וְהוֹצִיא ״פַּת שְׂעוֹרִין״; גָּמַר בְּלִבּוֹ לְהוֹצִיא ״פַּת חִטִּין״ וְהוֹצִיא ״פַּת״ סְתָם, מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְכֹל אֲשֶׁר יְבַטֵּא הָאָדָם״.
Rav Chéchèt a dit : corrige et dis ainsi : « de ses lèvres », et non s'il a décidé en son cœur de prononcer « pain de blé » et a prononcé « pain d'orge » ; s'il a décidé en son cœur de prononcer « pain de blé » et a prononcé « pain » sans précision, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « en tout ce que l'homme énoncera ».
מֵיתִיבִי: ״מוֹצָא שְׂפָתֶיךָ תִּשְׁמוֹר וְעָשִׂיתָ״ – אֵין לִי אֶלָּא שֶׁהוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו; גָּמַר בְּלִבּוֹ מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כׇּל נְדִיב לֵב״!
On a objecté : « Ce qui sort de tes lèvres, tu le garderas et tu le feras » (Deutéronome 23, 24) : je n'ai appris que s'il l'a prononcé de ses lèvres ; s'il a décidé en son cœur, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « tout homme au cœur généreux » (Exode 35, 22 ; II Chroniques 29, 31) !
שָׁאנֵי הָתָם, דִּכְתִיב ״כׇּל נְדִיב לֵב״.
On répond : c'est différent là-bas, car il est écrit : « tout homme au cœur généreux ».
וְנִיגְמַר מִינַּהּ!
Apprenons-en donc pour les serments !
מִשּׁוּם דְּהָווּ תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים שְׁנֵי כְּתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד, וְכׇל שְׁנֵי כְּתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִין.
On répond : parce que la terouma (prélèvement) et les choses saintes sont deux versets venant comme un seul, et deux versets venant comme un seul n'enseignent pas pour d'autres cas.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר אֵין מְלַמְּדִין, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מְלַמְּדִין – מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela va bien pour celui qui dit qu'ils n'enseignent pas ; mais pour celui qui dit qu'ils enseignent, que peut-on dire ?
הָווּ חוּלִּין וְקָדָשִׁים, וְחוּלִּין מִקֳּדָשִׁים לָא גָּמְרִינַן.
Ce sont d'un côté des choses profanes et de l'autre des choses saintes, et nous n'apprenons pas les choses profanes des choses saintes.

Chevouot 27a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.