Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- בְּחַטָּאת קָאָמְרִינַן.Nous parlons des sacrifices expiatoires ('hatat) : c'est pour eux seuls que nous disons que la Michna ne compte que ce dont la transgression volontaire entraîne le karèt (retranchement).
- רָבִינָא אָמַר: כִּי קָתָנֵי, מִידֵּי דְּחָיֵיל אַמִּידֵּי דְּבַר אֲכִילָה הוּא; שְׁבוּעָה דְּחָיְילָא אַמִּידֵּי דְּלָאו בַּר אֲכִילָה הוּא, לָא קָתָנֵי.Ravina a dit : quand il enseigne cette liste, le Tanna ne compte que ce qui prend effet sur une chose comestible ; le serment, qui prend effet aussi sur ce qui n'est pas comestible, il ne l'enseigne pas.
- וַהֲרֵי הֶקְדֵּשׁ – דְּחָיֵיל נָמֵי אַעֵצִים וַאֲבָנִים!Mais voici la consécration, qui prend effet aussi sur du bois et des pierres !
- אֶלָּא כִּי קָתָנֵי, מִידֵּי דְּחָיֵיל אַמִּידֵּי דְּאִית בֵּהּ מְשָׁשָׁא; שְׁבוּעָה דְּחָיְילָא אַמִּידֵּי דְּלֵית בֵּיהּ מְשָׁשָׁא, כְּגוֹן ״שֶׁאִישַׁן״ וְ״שֶׁלֹּא אִישַׁן״ – לָא קָתָנֵי.Mais plutôt, quand il enseigne cette liste, il compte ce qui prend effet sur une chose tangible ; le serment, qui prend effet aussi sur une chose sans consistance, comme « que je dormirai » ou « que je ne dormirai pas », il ne l'enseigne pas.
- מַתְנִי׳ אֶחָד דְּבָרִים שֶׁל עַצְמוֹ וְאֶחָד דְּבָרִים שֶׁל אֲחֵרִים, וְאֶחָד דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מַמָּשׁ וְאֶחָד דְּבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶן מַמָּשׁ.MICHNA : On est passible du sacrifice pour un serment prononcé par les lèvres, qu'il s'agisse de choses qui concernent soi-même ou de choses qui concernent autrui, qu'il s'agisse de choses tangibles ou de choses sans consistance.
- כֵּיצַד? אָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁאֶתֵּן לְאִישׁ פְּלוֹנִי״ וְ״שֶׁלֹּא אֶתֵּן״; ״שֶׁנָּתַתִּי״ וְ״שֶׁלֹּא נָתַתִּי״;Comment cela ? S'il a dit : « Serment que je donnerai à Untel » ou « que je ne donnerai pas » ; « que j'ai donné » ou « que je n'ai pas donné » ;
- ״שֶׁאִישַׁן״ וְ״שֶׁלֹּא אִישַׁן״; ״שֶׁיָּשַׁנְתִּי״ וְ״שֶׁלֹּא יָשַׁנְתִּי״; ״שֶׁאֶזְרוֹק צְרוֹר לַיָּם״ וְ״שֶׁלֹּא אֶזְרוֹק״; ״שֶׁזָּרַקְתִּי״ וְ״שֶׁלֹּא זָרַקְתִּי״.« que je dormirai » ou « que je ne dormirai pas » ; « que j'ai dormi » ou « que je n'ai pas dormi » ; « que je jetterai un caillou à la mer » ou « que je n'en jetterai pas » ; « que j'en ai jeté » ou « que je n'en ai pas jeté ».
- רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא עַל הֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְהָרַע אוֹ לְהֵיטִיב״.Rabbi Ichmaël dit : on n'est passible que pour l'avenir, comme il est dit : « pour faire du mal ou pour faire du bien » (Lévitique 5, 4), ce qui vise ce qu'on fera.
- אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אִם כֵּן, אֵין לִי אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן הֲרָעָה וַהֲטָבָה; דְּבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶן הֲרָעָה וַהֲטָבָה מִנַּיִן?Rabbi Akiva lui a dit : s'il en est ainsi, je n'ai que les choses où il y a mal et bien ; les choses où il n'y a ni mal ni bien, d'où les tirerons-nous ?
- אָמַר לוֹ: מֵרִיבּוּי הַכָּתוּב. אָמַר לוֹ: אִם רִיבָּה הַכָּתוּב לְכָךְ, רִיבָּה הַכָּתוּב לְכָךְ!Il lui a dit : de l'extension du verset (« tout ce que l'homme prononcera », Lévitique 5, 4). Il lui a dit : si le verset a étendu pour cela, il a étendu pour ceci, c'est-à-dire aussi pour les serments sur le passé.
- גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: חוֹמֶר בַּנְּדָרִים מִבַּשְּׁבוּעוֹת, חוֹמֶר בַּשְּׁבוּעוֹת מִבַּנְּדָרִים. חוֹמֶר בַּנְּדָרִים – שֶׁהַנְּדָרִים חָלִים עַל דְּבַר מִצְוָה כִּדְבַר הָרְשׁוּת, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּשְּׁבוּעוֹת.GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : il y a une rigueur dans les vœux par rapport aux serments, et une rigueur dans les serments par rapport aux vœux. La rigueur dans les vœux : les vœux prennent effet sur une chose de mitsva (commandement) comme sur une chose facultative, ce qui n'est pas le cas des serments.
- חוֹמֶר בַּשְּׁבוּעוֹת – שֶׁהַשְּׁבוּעוֹת חָלוֹת עַל דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ מַמָּשׁ כְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַמָּשׁ, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּנְּדָרִים.La rigueur dans les serments : les serments prennent effet sur une chose sans consistance comme sur une chose tangible, ce qui n'est pas le cas des vœux.
- כֵּיצַד? אָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁאֶתֵּן לִפְלוֹנִי״ וְ״שֶׁלֹּא אֶתֵּן״. מַאי ״אֶתֵּן״? אִילֵּימָא צְדָקָה לְעָנִי, מוּשְׁבָּע וְעוֹמֵד מֵהַר סִינַי הוּא – שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָתוֹן תִּתֵּן לוֹ״!La Michna enseigne : comment cela ? S'il a dit : « Serment que je donnerai à Untel » ou « que je ne donnerai pas ». De quoi s'agit-il pour « je donnerai » ? Si l'on dit la tsedaka (charité) à un pauvre, il est déjà sous serment depuis le mont Sinaï, comme il est dit : « Tu lui donneras » (Deutéronome 15, 10) ! Un tel serment ne prendrait donc pas effet.
- אֶלָּא מַתָּנָה לְעָשִׁיר.Mais plutôt, il s'agit d'un cadeau à un riche, ce qui n'est pas une mitsva.
- ״שֶׁאִישַׁן״ וְ״שֶׁלֹּא אִישַׁן״ – אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָאוֹמֵר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אִישַׁן שְׁלֹשָׁה יָמִים״ – מַלְקִין אוֹתוֹ וְיָשֵׁן לְאַלְתַּר!La Michna enseigne : « que je dormirai » ou « que je ne dormirai pas ». Est-ce vrai ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : celui qui dit « Serment que je ne dormirai pas pendant trois jours », on lui inflige les coups de fouet et il dort aussitôt ! Comme c'est impossible, c'est dès l'abord un serment vain.
- הָתָם דְּאָמַר ״שְׁלֹשָׁה״, הָכָא דְּלָא אָמַר ״שְׁלֹשָׁה״.Là-bas, c'est lorsqu'il a dit « trois » jours ; ici, c'est lorsqu'il n'a pas dit « trois », et son serment ne porte que sur le temps où l'on peut ne pas dormir.
- ״שֶׁאֶזְרוֹק צְרוֹר לַיָּם״ וְ״שֶׁלֹּא אֶזְרוֹק״. אִיתְּמַר: ״שְׁבוּעָה שֶׁזָּרַק פְּלוֹנִי צְרוֹר לַיָּם״ וְ״שֶׁלֹּא זָרַק״, רַב אָמַר חַיָּיב, וּשְׁמוּאֵל אָמַר פָּטוּר.La Michna enseigne : « que je jetterai un caillou à la mer » ou « que je n'en jetterai pas ». Il a été dit par les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) : « Serment qu'Untel a jeté un caillou à la mer » ou « qu'il n'en a pas jeté » : Rav a dit : il est 'hayav (passible) d'un sacrifice si cela s'avère faux ; et Chmouel a dit : il est pétour (exempt).
- רַב אָמַר חַיָּיב – אִיתֵיהּ בְּלָאו וְהֵן. וּשְׁמוּאֵל אָמַר פָּטוּר – לֵיתֵיהּ בִּלְהַבָּא.Rav a dit passible : ce serment existe sous forme négative et positive. Et Chmouel a dit exempt : il n'existe pas pour l'avenir, car on ne peut jurer de ce qu'Untel fera.
- לֵימָא בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי עֲקִיבָא קָא מִיפַּלְגִי? דִּתְנַן, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא עַל הֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְהָרַע אוֹ לְהֵיטִיב״. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אִם כֵּן, אֵין לִי אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן הֲרָעָה וַהֲטָבָה, דְּבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶן הֲרָעָה וַהֲטָבָה מִנַּיִן?Dirons-nous qu'ils divergent sur la machlokèt (divergence d'opinions) de Rabbi Ichmaël et Rabbi Akiva ? Car nous avons appris : Rabbi Ichmaël dit : on n'est passible que pour l'avenir, comme il est dit : « pour faire du mal ou pour faire du bien ». Rabbi Akiva lui a dit : s'il en est ainsi, je n'ai que les choses où il y a mal et bien ; les choses où il n'y a ni mal ni bien, d'où les tirerons-nous ?
- אָמַר לוֹ: מֵרִיבּוּי הַכָּתוּב. אָמַר לוֹ: אִם רִיבָּה הַכָּתוּב לְכָךְ, רִיבָּה הַכָּתוּב לְכָךְ!Il lui a dit : de l'extension du verset. Il lui a dit : si le verset a étendu pour cela, il a étendu pour ceci !
- רַב דְּאָמַר כְּרַבִּי עֲקִיבָא, וּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל?Dirons-nous donc que Rav a parlé selon Rabbi Akiva, et Chmouel selon Rabbi Ichmaël ?
- אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי; הַשְׁתָּא מִילְּתָא דְּאִיתַהּ בִּלְהַבָּא לָא מְחַיַּיב עֲלַהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל לְשֶׁעָבַר, מִילְּתָא דְּלֵיתַהּ בִּלְהַבָּא מִיבַּעְיָא?!Selon Rabbi Ichmaël, tout le monde est d'accord pour exempter : maintenant, une chose qui existe pour l'avenir, Rabbi Ichmaël ne rend pas passible à son sujet pour le passé ; une chose qui n'existe pas pour l'avenir, est-il besoin de le dire ?!
- כִּי פְּלִיגִי – אַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא. רַב – כְּרַבִּי עֲקִיבָא; וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד כָּאן לָא מְחַיֵּיב רַבִּי עֲקִיבָא הָתָם לְשֶׁעָבַר, אֶלָּא מִלְּתָא דְּאִיתַהּ בִּלְהַבָּא – מְחַיֵּיב רַבִּי עֲקִיבָא לְשֶׁעָבַר; אֲבָל מִידֵּי דְּלֵיתֵיהּ בִּלְהַבָּא – לָא.Ils divergent selon Rabbi Akiva. Rav suit simplement Rabbi Akiva ; et Chmouel a dit : Rabbi Akiva ne rend passible là-bas pour le passé que pour une chose qui existe pour l'avenir ; là, Rabbi Akiva rend passible pour le passé ; mais pour une chose qui n'existe pas pour l'avenir, non.
- לֵימָא בִּפְלוּגְתָּאDirons-nous qu'ils divergent sur la machlokèt
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