Chevouot 24b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

(חשובי) [אַחְשׁוֹבֵי]; אֶלָּא הָכָא מִי אַחְשְׁבֵיהּ?!
il lui a donné de l'importance en jurant à son sujet, et c'est pourquoi manger cette chose interdite compte comme une consommation. Mais ici, où il a juré de ne pas manger puis a mangé de la nourriture interdite, lui a-t-il donné de l'importance ?!
אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאִית לֵיהּ אִיסּוּר כּוֹלֵל?
Rava a dit : quelle est la raison de celui qui admet l'issour kolel (interdit englobant, qui s'étend à d'autres choses et, de ce fait, s'applique aussi à ce qui était déjà interdit) ?
מִידֵּי דְּהָוֵה אַאִיסּוּר מוֹסִיף.
C'est comme pour l'issour mossif (interdit additionnel, qui ajoute à l'objet déjà interdit une interdiction nouvelle), qui prend effet bien qu'un interdit existe déjà.
וּמַאן דְּפָטַר, דְּלֵית לֵיהּ? כִּי אָמַר אִיסּוּר מוֹסִיף – בַּחֲדָא חֲתִיכָה, בִּשְׁתֵּי חֲתִיכוֹת לָא אָמְרִינַן.
Et celui qui exempte, qui n'admet pas l'issour kolel, pourquoi admet-il l'issour mossif ? Quand il parle d'issour mossif, c'est pour un seul morceau : l'interdit s'étend à de nouvelles personnes pour le même morceau ; pour deux morceaux, c'est-à-dire lorsque le nouvel interdit s'étend à d'autres objets, comme dans l'issour kolel, nous ne le disons pas.
וְאָמַר רָבָא: לְמַאן דְּאִית לֵיהּ אִיסּוּר כּוֹלֵל, אָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל תְּאֵנִים״, וְחָזַר וְאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל תְּאֵנִים וַעֲנָבִים״ – מִיגּוֹ דְּחָיְילָא שְׁבוּעָה אַעֲנָבִים, חָיְילָא נָמֵי אַתְּאֵנִים.
Et Rava a dit : selon celui qui admet l'issour kolel, s'il a dit : « Serment que je ne mangerai pas de figues », puis a repris : « Serment que je ne mangerai pas de figues et de raisins », du fait que le serment prend effet sur les raisins, il prend aussi effet sur les figues, bien que son premier serment les ait déjà interdites.
פְּשִׁיטָא!
C'est évident !
מַהוּ דְּתֵימָא: אִיסּוּר הַבָּא מֵאֵלָיו אָמְרִינַן, אִיסּוּר הַבָּא מֵעַצְמוֹ לָא אָמְרִינַן; קָא מַשְׁמַע לַן.
Tu aurais pu dire : pour un interdit qui survient de lui-même, nous le disons, mais pour un interdit qui survient de soi-même, par le fait de la personne, nous ne le disons pas ; il nous enseigne donc qu'il n'y a pas de différence.
מֵתִיב רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה: יֵשׁ אוֹכֵל אֲכִילָה אַחַת, וְחַיָּיב עָלֶיהָ אַרְבַּע חַטָּאוֹת וְאָשָׁם אֶחָד; וְאֵלּוּ הֵן: טָמֵא שֶׁאָכַל חֵלֶב, וְהוּא נוֹתָר, מִן הַמּוּקְדָּשִׁין, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
Rava, fils de Rabba, a objecté à partir d'une Michna (Keritot 13b) : Il y a tel qui mange une seule fois et doit pour cela quatre sacrifices expiatoires ('hatat) et un sacrifice de culpabilité (acham). Les voici : un homme impur qui a mangé de la graisse interdite ('helev), qui est aussi du notar (reste d'un sacrifice laissé au-delà du temps permis), provenant des choses consacrées, le jour de Yom Kippour. S'il l'a fait par inadvertance, il doit quatre sacrifices expiatoires, plus un sacrifice de culpabilité pour le profit tiré d'un bien consacré.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף אִם הָיְתָה שַׁבָּת וְהוֹצִיאוֹ – חַיָּיב. אָמְרוּ לוֹ: אֵינוֹ מִן הַשֵּׁם.
Rabbi Méïr dit : de plus, si c'était Chabbat et qu'il l'a transporté dans sa bouche d'un domaine à l'autre, il est 'hayav (passible) d'un sacrifice supplémentaire pour ce travail interdit. Ils lui ont dit : ce n'est pas du même ordre, car cet interdit-là ne relève pas du fait de manger.
וְאִם אִיתָא, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ חָמֵשׁ – כְּגוֹן שֶׁאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל תְּמָרִים וְחֵלֶב״, מִיגּוֹ דְּחָיְילָא שְׁבוּעָה אַתְּמָרִים, חָיְילָא נָמֵי אַחֵלֶב!
Or, s'il en était ainsi, que l'issour kolel s'applique même à un interdit venu de la personne, tu pourrais en trouver cinq : par exemple s'il a dit : « Serment que je ne mangerai pas de dattes et de graisse interdite » ; du fait que le serment prend effet sur les dattes, il prend aussi effet sur la graisse ! Puisque la Michna ne le mentionne pas, c'est que l'issour kolel ne prend pas effet.
כִּי קָתָנֵי, אִיסּוּר הַבָּא מֵאֵלָיו; אִיסּוּר הַבָּא מֵעַצְמוֹ לָא קָתָנֵי.
Quand il enseigne cette Michna, le Tanna ne compte que les interdits qui surviennent d'eux-mêmes ; les interdits qui surviennent par la personne elle-même, il ne les enseigne pas.
וַהֲרֵי הֶקְדֵּשׁ!
Mais voici la consécration ! Elle figure dans la liste, alors qu'elle ne survient que par le fait d'une personne.
בִּבְכוֹר, דִּקְדוּשָּׁתוֹ מֵרֶחֶם.
Il s'agit d'un premier-né d'animal, dont la sainteté vient du ventre maternel, d'elle-même, dès sa naissance.
אִיבָּעֵית אֵימָא: כִּי קָתָנֵי, מִידֵּי דְּלֵית לֵיהּ שְׁאֵלָה; שְׁבוּעָה דְּאִית לֵיהּ שְׁאֵלָה לָא קָתָנֵי.
Si tu veux, dis plutôt : quand il enseigne cette liste, il ne compte que ce qui ne comporte pas de demande d'annulation auprès d'un Sage ; le serment, qui comporte une demande d'annulation, il ne l'enseigne pas.
הֲרֵי הֶקְדֵּשׁ!
Mais voici la consécration ! Elle aussi peut être annulée par un Sage.
הָא אוֹקְמִינַן בִּבְכוֹר.
Nous l'avons déjà établie pour un premier-né, dont la sainteté ne peut être annulée.
אִיבָּעֵית אֵימָא: כִּי קָתָנֵי, קׇרְבָּן קָבוּעַ; קׇרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד לָא קָתָנֵי.
Si tu veux, dis plutôt : quand il enseigne cette liste, il ne compte que les sacrifices fixes ; le sacrifice variable selon les moyens (korban olé veyored), dû pour un serment, il ne l'enseigne pas.
הֲרֵי טָמֵא שֶׁאָכַל אֶת הַקֹּדֶשׁ – דְּקׇרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד הוּא!
Mais voici l'homme impur qui a mangé de ce qui est consacré, compté dans la Michna, qui doit un sacrifice variable !
בְּנָשִׂיא, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא דְּאָמַר: נָשִׂיא מֵבִיא שָׂעִיר.
Il s'agit d'un nassi (roi) impur qui a mangé du consacré, et cette Michna suit Rabbi Eliézer, qui a dit : le nassi apporte un bouc en sacrifice expiatoire, et non le sacrifice variable.
רַב אָשֵׁי אָמַר: כִּי קָתָנֵי, מִידֵּי דְּבָעֵי שִׁיעוּר; שְׁבוּעָה דְּחָיְילָא אַפָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר, לָא קָתָנֵי.
Rav Achi a dit : quand il enseigne cette liste, il ne compte que ce qui requiert une mesure, celle d'un olivier ; le serment, qui prend effet même sur moins que la mesure, il ne l'enseigne pas.
הֲרֵי הֶקְדֵּשׁ!
Mais voici la consécration ! Elle s'applique même à moins qu'un olivier.
הָא בָּעֵינַן שָׁוֶה פְּרוּטָה.
Nous requérons pourtant la valeur d'une perouta (la plus petite pièce) ; elle aussi a donc une mesure.
וְרַב אָשֵׁי מֵאַוֵּירְיָא אָמַר רַבִּי זֵירָא: כִּי קָתָנֵי, זְדוֹנוֹ כָּרֵת; זְדוֹנוֹ לָאו, לָא קָתָנֵי.
Et Rav Achi de Avireya a dit au nom de Rabbi Zeira : quand il enseigne cette liste, il ne compte que ce dont la transgression volontaire entraîne le karèt (retranchement) ; ce dont la transgression volontaire n'entraîne qu'une interdiction négative, sanctionnée par le fouet, il ne l'enseigne pas.
וַהֲרֵי אָשָׁם, דִּזְדוֹנוֹ לָאו, וְקָתָנֵי!
Mais voici le sacrifice de culpabilité pour usage de biens consacrés, dont la transgression volontaire n'entraîne qu'une interdiction négative, et il l'enseigne !

Chevouot 25a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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(חשובי) [אַחְשׁוֹבֵי]; אֶלָּא הָכָא מִי אַחְשְׁבֵיהּ?!
il lui a donné de l'importance en jurant à son sujet, et c'est pourquoi manger cette chose interdite compte comme une consommation. Mais ici, où il a juré de ne pas manger puis a mangé de la nourriture interdite, lui a-t-il donné de l'importance ?!
אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאִית לֵיהּ אִיסּוּר כּוֹלֵל?
Rava a dit : quelle est la raison de celui qui admet l'issour kolel (interdit englobant, qui s'étend à d'autres choses et, de ce fait, s'applique aussi à ce qui était déjà interdit) ?
מִידֵּי דְּהָוֵה אַאִיסּוּר מוֹסִיף.
C'est comme pour l'issour mossif (interdit additionnel, qui ajoute à l'objet déjà interdit une interdiction nouvelle), qui prend effet bien qu'un interdit existe déjà.
וּמַאן דְּפָטַר, דְּלֵית לֵיהּ? כִּי אָמַר אִיסּוּר מוֹסִיף – בַּחֲדָא חֲתִיכָה, בִּשְׁתֵּי חֲתִיכוֹת לָא אָמְרִינַן.
Et celui qui exempte, qui n'admet pas l'issour kolel, pourquoi admet-il l'issour mossif ? Quand il parle d'issour mossif, c'est pour un seul morceau : l'interdit s'étend à de nouvelles personnes pour le même morceau ; pour deux morceaux, c'est-à-dire lorsque le nouvel interdit s'étend à d'autres objets, comme dans l'issour kolel, nous ne le disons pas.
וְאָמַר רָבָא: לְמַאן דְּאִית לֵיהּ אִיסּוּר כּוֹלֵל, אָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל תְּאֵנִים״, וְחָזַר וְאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל תְּאֵנִים וַעֲנָבִים״ – מִיגּוֹ דְּחָיְילָא שְׁבוּעָה אַעֲנָבִים, חָיְילָא נָמֵי אַתְּאֵנִים.
Et Rava a dit : selon celui qui admet l'issour kolel, s'il a dit : « Serment que je ne mangerai pas de figues », puis a repris : « Serment que je ne mangerai pas de figues et de raisins », du fait que le serment prend effet sur les raisins, il prend aussi effet sur les figues, bien que son premier serment les ait déjà interdites.
פְּשִׁיטָא!
C'est évident !
מַהוּ דְּתֵימָא: אִיסּוּר הַבָּא מֵאֵלָיו אָמְרִינַן, אִיסּוּר הַבָּא מֵעַצְמוֹ לָא אָמְרִינַן; קָא מַשְׁמַע לַן.
Tu aurais pu dire : pour un interdit qui survient de lui-même, nous le disons, mais pour un interdit qui survient de soi-même, par le fait de la personne, nous ne le disons pas ; il nous enseigne donc qu'il n'y a pas de différence.
מֵתִיב רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה: יֵשׁ אוֹכֵל אֲכִילָה אַחַת, וְחַיָּיב עָלֶיהָ אַרְבַּע חַטָּאוֹת וְאָשָׁם אֶחָד; וְאֵלּוּ הֵן: טָמֵא שֶׁאָכַל חֵלֶב, וְהוּא נוֹתָר, מִן הַמּוּקְדָּשִׁין, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
Rava, fils de Rabba, a objecté à partir d'une Michna (Keritot 13b) : Il y a tel qui mange une seule fois et doit pour cela quatre sacrifices expiatoires ('hatat) et un sacrifice de culpabilité (acham). Les voici : un homme impur qui a mangé de la graisse interdite ('helev), qui est aussi du notar (reste d'un sacrifice laissé au-delà du temps permis), provenant des choses consacrées, le jour de Yom Kippour. S'il l'a fait par inadvertance, il doit quatre sacrifices expiatoires, plus un sacrifice de culpabilité pour le profit tiré d'un bien consacré.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף אִם הָיְתָה שַׁבָּת וְהוֹצִיאוֹ – חַיָּיב. אָמְרוּ לוֹ: אֵינוֹ מִן הַשֵּׁם.
Rabbi Méïr dit : de plus, si c'était Chabbat et qu'il l'a transporté dans sa bouche d'un domaine à l'autre, il est 'hayav (passible) d'un sacrifice supplémentaire pour ce travail interdit. Ils lui ont dit : ce n'est pas du même ordre, car cet interdit-là ne relève pas du fait de manger.
וְאִם אִיתָא, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ חָמֵשׁ – כְּגוֹן שֶׁאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל תְּמָרִים וְחֵלֶב״, מִיגּוֹ דְּחָיְילָא שְׁבוּעָה אַתְּמָרִים, חָיְילָא נָמֵי אַחֵלֶב!
Or, s'il en était ainsi, que l'issour kolel s'applique même à un interdit venu de la personne, tu pourrais en trouver cinq : par exemple s'il a dit : « Serment que je ne mangerai pas de dattes et de graisse interdite » ; du fait que le serment prend effet sur les dattes, il prend aussi effet sur la graisse ! Puisque la Michna ne le mentionne pas, c'est que l'issour kolel ne prend pas effet.
כִּי קָתָנֵי, אִיסּוּר הַבָּא מֵאֵלָיו; אִיסּוּר הַבָּא מֵעַצְמוֹ לָא קָתָנֵי.
Quand il enseigne cette Michna, le Tanna ne compte que les interdits qui surviennent d'eux-mêmes ; les interdits qui surviennent par la personne elle-même, il ne les enseigne pas.
וַהֲרֵי הֶקְדֵּשׁ!
Mais voici la consécration ! Elle figure dans la liste, alors qu'elle ne survient que par le fait d'une personne.
בִּבְכוֹר, דִּקְדוּשָּׁתוֹ מֵרֶחֶם.
Il s'agit d'un premier-né d'animal, dont la sainteté vient du ventre maternel, d'elle-même, dès sa naissance.
אִיבָּעֵית אֵימָא: כִּי קָתָנֵי, מִידֵּי דְּלֵית לֵיהּ שְׁאֵלָה; שְׁבוּעָה דְּאִית לֵיהּ שְׁאֵלָה לָא קָתָנֵי.
Si tu veux, dis plutôt : quand il enseigne cette liste, il ne compte que ce qui ne comporte pas de demande d'annulation auprès d'un Sage ; le serment, qui comporte une demande d'annulation, il ne l'enseigne pas.
הֲרֵי הֶקְדֵּשׁ!
Mais voici la consécration ! Elle aussi peut être annulée par un Sage.
הָא אוֹקְמִינַן בִּבְכוֹר.
Nous l'avons déjà établie pour un premier-né, dont la sainteté ne peut être annulée.
אִיבָּעֵית אֵימָא: כִּי קָתָנֵי, קׇרְבָּן קָבוּעַ; קׇרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד לָא קָתָנֵי.
Si tu veux, dis plutôt : quand il enseigne cette liste, il ne compte que les sacrifices fixes ; le sacrifice variable selon les moyens (korban olé veyored), dû pour un serment, il ne l'enseigne pas.
הֲרֵי טָמֵא שֶׁאָכַל אֶת הַקֹּדֶשׁ – דְּקׇרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד הוּא!
Mais voici l'homme impur qui a mangé de ce qui est consacré, compté dans la Michna, qui doit un sacrifice variable !
בְּנָשִׂיא, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא דְּאָמַר: נָשִׂיא מֵבִיא שָׂעִיר.
Il s'agit d'un nassi (roi) impur qui a mangé du consacré, et cette Michna suit Rabbi Eliézer, qui a dit : le nassi apporte un bouc en sacrifice expiatoire, et non le sacrifice variable.
רַב אָשֵׁי אָמַר: כִּי קָתָנֵי, מִידֵּי דְּבָעֵי שִׁיעוּר; שְׁבוּעָה דְּחָיְילָא אַפָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר, לָא קָתָנֵי.
Rav Achi a dit : quand il enseigne cette liste, il ne compte que ce qui requiert une mesure, celle d'un olivier ; le serment, qui prend effet même sur moins que la mesure, il ne l'enseigne pas.
הֲרֵי הֶקְדֵּשׁ!
Mais voici la consécration ! Elle s'applique même à moins qu'un olivier.
הָא בָּעֵינַן שָׁוֶה פְּרוּטָה.
Nous requérons pourtant la valeur d'une perouta (la plus petite pièce) ; elle aussi a donc une mesure.
וְרַב אָשֵׁי מֵאַוֵּירְיָא אָמַר רַבִּי זֵירָא: כִּי קָתָנֵי, זְדוֹנוֹ כָּרֵת; זְדוֹנוֹ לָאו, לָא קָתָנֵי.
Et Rav Achi de Avireya a dit au nom de Rabbi Zeira : quand il enseigne cette liste, il ne compte que ce dont la transgression volontaire entraîne le karèt (retranchement) ; ce dont la transgression volontaire n'entraîne qu'une interdiction négative, sanctionnée par le fouet, il ne l'enseigne pas.
וַהֲרֵי אָשָׁם, דִּזְדוֹנוֹ לָאו, וְקָתָנֵי!
Mais voici le sacrifice de culpabilité pour usage de biens consacrés, dont la transgression volontaire n'entraîne qu'une interdiction négative, et il l'enseigne !

Chevouot 25a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.