Chevouot 22b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין הוּא וּבֵין חֲבֵירוֹ לֹא מָעַל, לְפִי שֶׁאֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת.
Et les Sages disent : ni lui ni son prochain n'ont commis de me'ila (profanation d'un bien consacré), car il n'y a pas de me'ila pour les konamot (vœux par lesquels on s'interdit un objet à la manière d'une offrande).
אֵיפוֹךְ: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה לֹא מָעַל, לְפִי שֶׁאֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הוּא מָעַל, וַחֲבֵירוֹ לֹא מָעַל.
La Guemara répond : inverse les opinions : l'un comme l'autre n'ont pas commis de me'ila, car il n'y a pas de me'ila pour les konamot ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : lui a commis une me'ila, et son prochain n'a pas commis de me'ila.
אִי הָכִי, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר קוּנָּמוֹת כִּשְׁבוּעוֹת – אֶלָּא קוּנָּמוֹת אִצְטְרוֹפֵי הוּא דְּלָא מִצְטָרְפִי, הָא מְעִילָה אִית בְּהוּ?! וְהָאָמַר רַבִּי מֵאִיר: אֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת כְּלָל!
La Guemara demande : s'il en est ainsi, Rabbi Méïr dit dans l'autre baraïta : les konamot sont comme les serments. Mais alors, pour les konamot, c'est seulement s'additionner qu'ils ne s'additionnent pas, tandis que la me'ila s'y applique ! Or Rabbi Méïr n'a-t-il pas dit : il n'y a aucune me'ila pour les konamot ?
לְדִבְרֵיהֶן דְּרַבָּנַן קָאָמַר לְהוּ: לְדִידִי – אֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת כְּלָל; לְדִידְכוּ – אוֹדוֹ לִי מִיהַת דְּקוּנָּמוֹת כִּשְׁבוּעוֹת!
La Guemara répond : il leur parle selon les propos des Sages : selon moi, il n'y a aucune me'ila pour les konamot ; selon vous, admettez-moi au moins que les konamot sont comme les serments et ne s'additionnent pas !
וְרַבָּנַן – שְׁבוּעוֹת אִיכָּא דְּרַב פִּנְחָס, קוּנָּמוֹת לֵיכָּא דְּרַב פִּנְחָס.
Et les Sages ? Ils répondent : pour les serments, il y a le raisonnement de Rav Pin'has (ils se divisent quant aux offrandes expiatoires) ; pour les konamot, il n'y a pas le raisonnement de Rav Pin'has.
אָמַר רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל עָפָר – פָּטוּר. בָּעֵי רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל עָפָר״, בְּכַמָּה? כֵּיוָן דְּאָמַר ״שֶׁלֹּא אוֹכַל״ – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּלָאו מִידֵּי דְּאָכְלִי אִינָשֵׁי הוּא, בְּכׇל שֶׁהוּא? תֵּיקוּ.
Rava a dit : « Serment que je ne mangerai pas », et il a mangé de la terre : il est patour (exempt). Rava a posé une question : « Serment que je ne mangerai pas de terre », pour quelle quantité est-il passible ? Puisqu'il a dit « que je ne mangerai pas », son intention porte-t-elle sur la quantité d'une olive (kazayit, mesure minimale du manger) ? Ou bien, puisque ce n'est pas une chose que les gens mangent, est-ce pour une quantité quelconque ? Tékou (la question reste en suspens).
בָּעֵי רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל חַרְצָן״, בְּכַמָּה? כֵּיוָן דְּמִתְאֲכִיל עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּלָא בְּעֵינֵיהּ אָכְלִי לֵיהּ אִינָשֵׁי – דַּעְתֵּיהּ אַמַּשֶּׁהוּ? תֵּיקוּ.
Rava a posé une question : « Serment que je ne mangerai pas de pépin de raisin », pour quelle quantité est-il passible ? Puisqu'il se mange dans un mélange (avec le raisin), son intention porte-t-elle sur la quantité d'une olive ? Ou bien, puisque les gens ne le mangent pas tel quel, son intention porte-t-elle sur la moindre quantité ? Tékou.
בָּעֵי רַב אָשֵׁי: נָזִיר שֶׁאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל חַרְצָן״, בְּכַמָּה? דְּכֵיוָן דִּכְזַיִת אִיסּוּרָא דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, כִּי קָא מִשְׁתְּבַע – אַהֶתֵּירָא קָא מִשְׁתְּבַע, וְדַעְתֵּיהּ אַמַּשֶּׁהוּ; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּאָמַר ״שֶׁלֹּא אוֹכַל״, דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת?
Rav Achi a posé une question : un nazir (celui qui a fait vœu d'abstinence, à qui les pépins sont interdits) qui a dit : « Serment que je ne mangerai pas de pépin de raisin », pour quelle quantité est-il passible ? Puisque la quantité d'une olive est un interdit de la Torah, lorsqu'il jure, il jure sur ce qui lui est permis, et son intention porte-t-elle sur la moindre quantité ? Ou bien, puisqu'il a dit « que je ne mangerai pas », son intention porte-t-elle sur la quantité d'une olive ?
תָּא שְׁמַע: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – חַיָּיב. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. וְהָוֵינַן בַּהּ: אַמַּאי חַיָּיב? מוּשְׁבָּע וְעוֹמֵד מֵהַר סִינַי הוּא! רַב וּשְׁמוּאֵל וְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמְרִי: בְּכוֹלֵל דְּבָרִים הַמּוּתָּרִין עִם דְּבָרִים הָאֲסוּרִין.
Viens et entends une preuve de la Michna : « Serment que je ne mangerai pas », et il a mangé des nevélot et des terefot (bêtes mortes sans abattage rituel, ou atteintes d'une lésion mortelle), de la vermine et des reptiles : il est 'hayav (passible). Et Rabbi Chimon l'exempte. Et nous nous sommes interrogés à ce sujet : pourquoi est-il passible ? Il est déjà sous serment depuis le mont Sinaï de ne pas en manger, et un serment ne s'applique pas à ce qui est déjà juré ! Rav, Chmouel et Rabbi Yo'hanan ont dit : il s'agit du cas où il inclut des choses permises avec des choses interdites dans son serment.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אִי אַתָּה מוֹצֵא אֶלָּא אִי בִּמְפָרֵשׁ חֲצִי שִׁיעוּר, וְאַלִּיבָּא דְרַבָּנַן; אִי בִּסְתָם, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר: אָדָם אוֹסֵר עַצְמוֹ בְּכׇל שֶׁהוּא.
Et Rech Lakich a dit : tu ne trouves ce cas que soit lorsqu'il précise une demi-mesure ('hatsi chiour), et selon les Sages, pour qui il n'est passible pour moins d'une olive que s'il l'a précisé ; soit lorsqu'il a juré sans préciser, et selon Rabbi Akiva, qui dit : l'homme s'interdit à lui-même pour une quantité quelconque.
וְהָא נְבֵילָה – דְּמוּשְׁבָּע וְעוֹמֵד מֵהַר סִינַי הוּא, דְּכִי חַרְצָן לְגַבֵּי נָזִיר דָּמְיָא; וְטַעְמָא דְּפָרֵישׁ, הָא לָא פָּרֵישׁ – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת! שְׁמַע מִינַּהּ.
La Guemara en déduit : or voici que la nevéla, pour laquelle il est déjà sous serment depuis le mont Sinaï, est semblable au pépin de raisin pour le nazir ; et la raison pour laquelle il est passible selon les Sages est qu'il a précisé la demi-mesure ; mais s'il n'a pas précisé, son intention porte sur la quantité d'une olive ! Déduis-en la réponse à la question de Rav Achi.
אֶלָּא תִּפְשׁוֹט דְּבָעֵי רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל עָפָר״, בְּכַמָּה? תִּפְשׁוֹט דְּעַד דְּאִיכָּא כְּזַיִת – דְּהָא נְבֵילָה כְּעָפָר דָּמְיָא; וְטַעְמָא דְּפָרֵישׁ, הָא לֹא פָּרִישׁ – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת!
La Guemara objecte : mais alors, tranche ce que Rava a demandé : « Serment que je ne mangerai pas de terre », pour quelle quantité est-il passible ? Tranche qu'il n'est passible que lorsqu'il y a la quantité d'une olive, car la nevéla est semblable à la terre ; et la raison est qu'il a précisé, mais s'il n'a pas précisé, son intention porte sur la quantité d'une olive !
לֹא; עָפָר – לָאו בַּר אֲכִילָה הוּא כְּלָל; נְבֵילָה – בַּת אֲכִילָה, וְאַרְיָא הוּא דִּרְבִיעַ עִילָּוַוהּ.
La Guemara répond : non ; la terre n'est absolument pas comestible ; la nevéla est comestible, mais un lion est tapi sur elle, c'est-à-dire que seul l'interdit de la Torah empêche d'en manger.
מַתְנִי׳ ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל וְשָׁתָה – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל וְשֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה״, וְאָכַל וְשָׁתָה – חַיָּיב שְׁתַּיִם. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל פַּת חִטִּין וּפַת שְׂעוֹרִין וּפַת כּוּסְּמִין – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל פַּת חִטִּין וּפַת שְׂעוֹרִין וּפַת כּוּסְּמִין״, וְאָכַל – חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה״, וְשָׁתָה מַשְׁקִין הַרְבֵּה – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה יַיִן וְשֶׁמֶן וּדְבַשׁ״, וְשָׁתָה – חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת.
Michna : « Serment que je ne mangerai pas », et il a mangé et bu : il n'est passible que d'une seule offrande. « Serment que je ne mangerai pas et que je ne boirai pas », et il a mangé et bu : il est passible de deux. « Serment que je ne mangerai pas », et il a mangé du pain de froment, du pain d'orge et du pain d'épeautre : il n'est passible que d'une seule. « Serment que je ne mangerai pas de pain de froment, de pain d'orge et de pain d'épeautre », et il a mangé : il est passible pour chacun d'eux. « Serment que je ne boirai pas », et il a bu de nombreuses boissons : il n'est passible que d'une seule. « Serment que je ne boirai pas de vin, d'huile et de miel », et il a bu : il est passible pour chacun d'eux.
״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל אֳוכָלִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִן לַאֲכִילָה, וְשָׁתָה מַשְׁקִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִן לִשְׁתִיָּה – פָּטוּר. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – חַיָּיב. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. אָמַר: ״קוּנָּם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי אִם אָכַלְתִּי הַיּוֹם״, וְהוּא אָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – הֲרֵי אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה.
« Serment que je ne mangerai pas », et il a mangé des aliments impropres à la consommation, et bu des boissons impropres à la boisson : il est exempt. « Serment que je ne mangerai pas », et il a mangé des nevélot et des terefot, de la vermine et des reptiles : il est passible. Et Rabbi Chimon l'exempte. S'il a dit : « Que ma femme tire profit de moi soit konam si j'ai mangé aujourd'hui », alors qu'il avait mangé des nevélot et des terefot, de la vermine et des reptiles, voici que sa femme lui est interdite (elle ne peut plus tirer profit de lui).
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר שְׁמוּאֵל: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְשָׁתָה – חַיָּיב. אִיבָּעֵית אֵימָא סְבָרָא, וְאִיבָּעֵית אֵימָא קְרָא.
Guemara : Rabbi 'Hiyya bar Avin a dit au nom de Chmouel : « Serment que je ne mangerai pas », et il a bu : il est passible. Si tu veux, dis que cela vient du raisonnement, et si tu veux, dis que cela vient d'un verset.
אִיבָּעֵית אֵימָא סְבָרָא – דַּאֲמַר לֵיהּ אִינָשׁ לְחַבְרֵיהּ: ״נִטְעוֹם מִידֵּי״, וְעָיְילִי וְאָכְלִי וְשָׁתוּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא קְרָא – שְׁתִיָּה בִּכְלַל אֲכִילָה; דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מִנַּיִן לִשְׁתִיָּה שֶׁהִיא בִּכְלַל אֲכִילָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בַּמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר לְשַׁכֵּן שְׁמוֹ שָׁם מַעְשַׂר דְּגָנְךָ וְתִירֹשְׁךָ״;
Si tu veux, dis que cela vient du raisonnement : car un homme dit à son ami : « Goûtons quelque chose », et ils entrent, mangent et boivent. Et si tu veux, dis que cela vient d'un verset : le boire est inclus dans le manger, comme l'a dit Rech Lakich : d'où savons-nous que le boire est inclus dans le manger ? Comme il est dit : « Et tu mangeras devant Hachem ton D.ieu, au lieu qu'Il choisira pour y faire résider Son Nom, la dîme de ton blé, de ton tirosh (vin nouveau) » (Deutéronome 14, 23) ;

Chevouot 23a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין הוּא וּבֵין חֲבֵירוֹ לֹא מָעַל, לְפִי שֶׁאֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת.
Et les Sages disent : ni lui ni son prochain n'ont commis de me'ila (profanation d'un bien consacré), car il n'y a pas de me'ila pour les konamot (vœux par lesquels on s'interdit un objet à la manière d'une offrande).
אֵיפוֹךְ: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה לֹא מָעַל, לְפִי שֶׁאֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הוּא מָעַל, וַחֲבֵירוֹ לֹא מָעַל.
La Guemara répond : inverse les opinions : l'un comme l'autre n'ont pas commis de me'ila, car il n'y a pas de me'ila pour les konamot ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : lui a commis une me'ila, et son prochain n'a pas commis de me'ila.
אִי הָכִי, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר קוּנָּמוֹת כִּשְׁבוּעוֹת – אֶלָּא קוּנָּמוֹת אִצְטְרוֹפֵי הוּא דְּלָא מִצְטָרְפִי, הָא מְעִילָה אִית בְּהוּ?! וְהָאָמַר רַבִּי מֵאִיר: אֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת כְּלָל!
La Guemara demande : s'il en est ainsi, Rabbi Méïr dit dans l'autre baraïta : les konamot sont comme les serments. Mais alors, pour les konamot, c'est seulement s'additionner qu'ils ne s'additionnent pas, tandis que la me'ila s'y applique ! Or Rabbi Méïr n'a-t-il pas dit : il n'y a aucune me'ila pour les konamot ?
לְדִבְרֵיהֶן דְּרַבָּנַן קָאָמַר לְהוּ: לְדִידִי – אֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת כְּלָל; לְדִידְכוּ – אוֹדוֹ לִי מִיהַת דְּקוּנָּמוֹת כִּשְׁבוּעוֹת!
La Guemara répond : il leur parle selon les propos des Sages : selon moi, il n'y a aucune me'ila pour les konamot ; selon vous, admettez-moi au moins que les konamot sont comme les serments et ne s'additionnent pas !
וְרַבָּנַן – שְׁבוּעוֹת אִיכָּא דְּרַב פִּנְחָס, קוּנָּמוֹת לֵיכָּא דְּרַב פִּנְחָס.
Et les Sages ? Ils répondent : pour les serments, il y a le raisonnement de Rav Pin'has (ils se divisent quant aux offrandes expiatoires) ; pour les konamot, il n'y a pas le raisonnement de Rav Pin'has.
אָמַר רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל עָפָר – פָּטוּר. בָּעֵי רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל עָפָר״, בְּכַמָּה? כֵּיוָן דְּאָמַר ״שֶׁלֹּא אוֹכַל״ – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּלָאו מִידֵּי דְּאָכְלִי אִינָשֵׁי הוּא, בְּכׇל שֶׁהוּא? תֵּיקוּ.
Rava a dit : « Serment que je ne mangerai pas », et il a mangé de la terre : il est patour (exempt). Rava a posé une question : « Serment que je ne mangerai pas de terre », pour quelle quantité est-il passible ? Puisqu'il a dit « que je ne mangerai pas », son intention porte-t-elle sur la quantité d'une olive (kazayit, mesure minimale du manger) ? Ou bien, puisque ce n'est pas une chose que les gens mangent, est-ce pour une quantité quelconque ? Tékou (la question reste en suspens).
בָּעֵי רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל חַרְצָן״, בְּכַמָּה? כֵּיוָן דְּמִתְאֲכִיל עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּלָא בְּעֵינֵיהּ אָכְלִי לֵיהּ אִינָשֵׁי – דַּעְתֵּיהּ אַמַּשֶּׁהוּ? תֵּיקוּ.
Rava a posé une question : « Serment que je ne mangerai pas de pépin de raisin », pour quelle quantité est-il passible ? Puisqu'il se mange dans un mélange (avec le raisin), son intention porte-t-elle sur la quantité d'une olive ? Ou bien, puisque les gens ne le mangent pas tel quel, son intention porte-t-elle sur la moindre quantité ? Tékou.
בָּעֵי רַב אָשֵׁי: נָזִיר שֶׁאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל חַרְצָן״, בְּכַמָּה? דְּכֵיוָן דִּכְזַיִת אִיסּוּרָא דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, כִּי קָא מִשְׁתְּבַע – אַהֶתֵּירָא קָא מִשְׁתְּבַע, וְדַעְתֵּיהּ אַמַּשֶּׁהוּ; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּאָמַר ״שֶׁלֹּא אוֹכַל״, דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת?
Rav Achi a posé une question : un nazir (celui qui a fait vœu d'abstinence, à qui les pépins sont interdits) qui a dit : « Serment que je ne mangerai pas de pépin de raisin », pour quelle quantité est-il passible ? Puisque la quantité d'une olive est un interdit de la Torah, lorsqu'il jure, il jure sur ce qui lui est permis, et son intention porte-t-elle sur la moindre quantité ? Ou bien, puisqu'il a dit « que je ne mangerai pas », son intention porte-t-elle sur la quantité d'une olive ?
תָּא שְׁמַע: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – חַיָּיב. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. וְהָוֵינַן בַּהּ: אַמַּאי חַיָּיב? מוּשְׁבָּע וְעוֹמֵד מֵהַר סִינַי הוּא! רַב וּשְׁמוּאֵל וְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמְרִי: בְּכוֹלֵל דְּבָרִים הַמּוּתָּרִין עִם דְּבָרִים הָאֲסוּרִין.
Viens et entends une preuve de la Michna : « Serment que je ne mangerai pas », et il a mangé des nevélot et des terefot (bêtes mortes sans abattage rituel, ou atteintes d'une lésion mortelle), de la vermine et des reptiles : il est 'hayav (passible). Et Rabbi Chimon l'exempte. Et nous nous sommes interrogés à ce sujet : pourquoi est-il passible ? Il est déjà sous serment depuis le mont Sinaï de ne pas en manger, et un serment ne s'applique pas à ce qui est déjà juré ! Rav, Chmouel et Rabbi Yo'hanan ont dit : il s'agit du cas où il inclut des choses permises avec des choses interdites dans son serment.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אִי אַתָּה מוֹצֵא אֶלָּא אִי בִּמְפָרֵשׁ חֲצִי שִׁיעוּר, וְאַלִּיבָּא דְרַבָּנַן; אִי בִּסְתָם, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר: אָדָם אוֹסֵר עַצְמוֹ בְּכׇל שֶׁהוּא.
Et Rech Lakich a dit : tu ne trouves ce cas que soit lorsqu'il précise une demi-mesure ('hatsi chiour), et selon les Sages, pour qui il n'est passible pour moins d'une olive que s'il l'a précisé ; soit lorsqu'il a juré sans préciser, et selon Rabbi Akiva, qui dit : l'homme s'interdit à lui-même pour une quantité quelconque.
וְהָא נְבֵילָה – דְּמוּשְׁבָּע וְעוֹמֵד מֵהַר סִינַי הוּא, דְּכִי חַרְצָן לְגַבֵּי נָזִיר דָּמְיָא; וְטַעְמָא דְּפָרֵישׁ, הָא לָא פָּרֵישׁ – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת! שְׁמַע מִינַּהּ.
La Guemara en déduit : or voici que la nevéla, pour laquelle il est déjà sous serment depuis le mont Sinaï, est semblable au pépin de raisin pour le nazir ; et la raison pour laquelle il est passible selon les Sages est qu'il a précisé la demi-mesure ; mais s'il n'a pas précisé, son intention porte sur la quantité d'une olive ! Déduis-en la réponse à la question de Rav Achi.
אֶלָּא תִּפְשׁוֹט דְּבָעֵי רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל עָפָר״, בְּכַמָּה? תִּפְשׁוֹט דְּעַד דְּאִיכָּא כְּזַיִת – דְּהָא נְבֵילָה כְּעָפָר דָּמְיָא; וְטַעְמָא דְּפָרֵישׁ, הָא לֹא פָּרִישׁ – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת!
La Guemara objecte : mais alors, tranche ce que Rava a demandé : « Serment que je ne mangerai pas de terre », pour quelle quantité est-il passible ? Tranche qu'il n'est passible que lorsqu'il y a la quantité d'une olive, car la nevéla est semblable à la terre ; et la raison est qu'il a précisé, mais s'il n'a pas précisé, son intention porte sur la quantité d'une olive !
לֹא; עָפָר – לָאו בַּר אֲכִילָה הוּא כְּלָל; נְבֵילָה – בַּת אֲכִילָה, וְאַרְיָא הוּא דִּרְבִיעַ עִילָּוַוהּ.
La Guemara répond : non ; la terre n'est absolument pas comestible ; la nevéla est comestible, mais un lion est tapi sur elle, c'est-à-dire que seul l'interdit de la Torah empêche d'en manger.
מַתְנִי׳ ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל וְשָׁתָה – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל וְשֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה״, וְאָכַל וְשָׁתָה – חַיָּיב שְׁתַּיִם. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל פַּת חִטִּין וּפַת שְׂעוֹרִין וּפַת כּוּסְּמִין – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל פַּת חִטִּין וּפַת שְׂעוֹרִין וּפַת כּוּסְּמִין״, וְאָכַל – חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה״, וְשָׁתָה מַשְׁקִין הַרְבֵּה – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה יַיִן וְשֶׁמֶן וּדְבַשׁ״, וְשָׁתָה – חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת.
Michna : « Serment que je ne mangerai pas », et il a mangé et bu : il n'est passible que d'une seule offrande. « Serment que je ne mangerai pas et que je ne boirai pas », et il a mangé et bu : il est passible de deux. « Serment que je ne mangerai pas », et il a mangé du pain de froment, du pain d'orge et du pain d'épeautre : il n'est passible que d'une seule. « Serment que je ne mangerai pas de pain de froment, de pain d'orge et de pain d'épeautre », et il a mangé : il est passible pour chacun d'eux. « Serment que je ne boirai pas », et il a bu de nombreuses boissons : il n'est passible que d'une seule. « Serment que je ne boirai pas de vin, d'huile et de miel », et il a bu : il est passible pour chacun d'eux.
״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל אֳוכָלִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִן לַאֲכִילָה, וְשָׁתָה מַשְׁקִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִן לִשְׁתִיָּה – פָּטוּר. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – חַיָּיב. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. אָמַר: ״קוּנָּם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי אִם אָכַלְתִּי הַיּוֹם״, וְהוּא אָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – הֲרֵי אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה.
« Serment que je ne mangerai pas », et il a mangé des aliments impropres à la consommation, et bu des boissons impropres à la boisson : il est exempt. « Serment que je ne mangerai pas », et il a mangé des nevélot et des terefot, de la vermine et des reptiles : il est passible. Et Rabbi Chimon l'exempte. S'il a dit : « Que ma femme tire profit de moi soit konam si j'ai mangé aujourd'hui », alors qu'il avait mangé des nevélot et des terefot, de la vermine et des reptiles, voici que sa femme lui est interdite (elle ne peut plus tirer profit de lui).
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר שְׁמוּאֵל: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְשָׁתָה – חַיָּיב. אִיבָּעֵית אֵימָא סְבָרָא, וְאִיבָּעֵית אֵימָא קְרָא.
Guemara : Rabbi 'Hiyya bar Avin a dit au nom de Chmouel : « Serment que je ne mangerai pas », et il a bu : il est passible. Si tu veux, dis que cela vient du raisonnement, et si tu veux, dis que cela vient d'un verset.
אִיבָּעֵית אֵימָא סְבָרָא – דַּאֲמַר לֵיהּ אִינָשׁ לְחַבְרֵיהּ: ״נִטְעוֹם מִידֵּי״, וְעָיְילִי וְאָכְלִי וְשָׁתוּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא קְרָא – שְׁתִיָּה בִּכְלַל אֲכִילָה; דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מִנַּיִן לִשְׁתִיָּה שֶׁהִיא בִּכְלַל אֲכִילָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בַּמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר לְשַׁכֵּן שְׁמוֹ שָׁם מַעְשַׂר דְּגָנְךָ וְתִירֹשְׁךָ״;
Si tu veux, dis que cela vient du raisonnement : car un homme dit à son ami : « Goûtons quelque chose », et ils entrent, mangent et boivent. Et si tu veux, dis que cela vient d'un verset : le boire est inclus dans le manger, comme l'a dit Rech Lakich : d'où savons-nous que le boire est inclus dans le manger ? Comme il est dit : « Et tu mangeras devant Hachem ton D.ieu, au lieu qu'Il choisira pour y faire résider Son Nom, la dîme de ton blé, de ton tirosh (vin nouveau) » (Deutéronome 14, 23) ;

Chevouot 23a →

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