1. אֵימָא סֵיפָא: זוֹ הִיא שְׁבוּעַת שָׁוְא שֶׁחַיָּיבִין עַל זְדוֹנָהּ מַכּוֹת וְעַל שִׁגְגָתָהּ פָּטוּר. זוֹ הִיא לְמַעוֹטֵי מַאי? מַאי לָאו לְמַעוֹטֵי ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״ – דְּלָא לָקֵי?

   Dis la fin de la Michna (29a ; Michna : enseignement des Tannaïm) : « C'est là le serment vain, pour lequel on est passible, s'il est délibéré, de coups de fouet, et s'il est par inadvertance, exempt. » « C'est là » : pour exclure quoi ? N'est-ce pas pour exclure « J'ai mangé » et « Je n'ai pas mangé » : il ne reçoit pas les coups de fouet ?

   1Rachi 2Sources 2
2. לָא; זוֹ הִיא דְּעַל שִׁגְגָתָהּ פָּטוּר מִקׇּרְבָּן, אֲבָל ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״ עַל שִׁגְגָתָהּ חַיָּיב קׇרְבָּן; וְרַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דִּמְחַיֵּיב לְשֶׁעָבַר כִּלְהַבָּא.

   Non : c'est là le serment pour lequel, par inadvertance, on est exempt de sacrifice ; mais pour « J'ai mangé » et « Je n'ai pas mangé », par inadvertance, on doit un sacrifice ; et c'est l'avis de Rabbi Akiva, qui rend passible pour le passé comme pour l'avenir.

   2Rachi 1Sources 1
3. הָא אָמְרַתְּ רֵישָׁא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא! רֵישָׁא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְסֵיפָא רַבִּי עֲקִיבָא?! כּוּלַּהּ רַבִּי עֲקִיבָא, וְרֵישָׁא לָאו לְמַעוֹטֵי ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״ מִקׇּרְבָּן, אֶלָּא לְמַעוֹטֵי ״אוֹכַל״ וְלֹא אָכַל מִמַּלְקוֹת, אֲבָל קׇרְבָּן מִיחַיַּיב.

   Mais tu as dit que le début est de Rabbi Ichmaël ! Le début de Rabbi Ichmaël et la fin de Rabbi Akiva ?! Non : toute la Michna est de Rabbi Akiva, et le début ne vient pas exclure « J'ai mangé » et « Je n'ai pas mangé » du sacrifice, mais exclure « Je mangerai » et il n'a pas mangé des coups de fouet ; mais d'un sacrifice, il est passible.

   3Rachi 1
4. וּמַאי שְׁנָא? מִסְתַּבְּרָא, קָאֵי בִּלְהַבָּא – מְמַעֵט לְהַבָּא; קָאֵי בִּלְהַבָּא – מְמַעֵט לְשֶׁעָבַר?

   Et quelle différence y a-t-il ? Pourquoi préférer cette lecture ? C'est logique : elle se tient dans le cas de l'avenir, elle exclut un cas de l'avenir ; elle se tient dans le cas de l'avenir, et elle exclurait un cas du passé ?

   4Rachi 2Tossefot 1
5. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״ וְאָכַל כׇּל שֶׁהוּא, חַיָּיב כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי עֲקִיבָא, בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ – כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סְבִירָא לֵיהּ, דִּמְחַיֵּיב בְּמַשֶּׁהוּ? דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כׇּל שֶׁהוּא לְמַכּוֹת, וְלֹא אָמְרוּ כְּזַיִת אֶלָּא לְעִנְיַן קׇרְבָּן.

   « Serment que je ne mangerai pas », et il a mangé la moindre quantité, il est passible, etc. Ils ont posé la question : Rabbi Akiva, dans toute la Torah, est-il de l'avis de Rabbi Chimon, qui rend passible pour la moindre quantité ? Car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Rabbi Chimon dit : la moindre quantité suffit pour les coups de fouet, et l'on n'a parlé d'un kazayit (volume d'une olive) qu'au sujet du sacrifice.

   5Rachi 5Tossefot 4Sources 1
6. וּבְדִין הוּא דְּבָעֵי אִיפְּלוֹגֵי בְּעָלְמָא, וְהַאי דְּקָא מִיפַּלְגִי הָכָא – לְהוֹדִיעֲךָ כּוֹחָן דְּרַבָּנַן, דְּאַף עַל גַּב דְּאִיכָּא לְמֵימַר: הוֹאִיל וּמְפָרֵשׁ חַיָּיב, סְתָם נָמֵי חַיָּיב; קָא מַשְׁמַע לַן דְּפָטְרִי.

   Et selon la règle, ils auraient dû être en désaccord en général ; et s'ils sont en désaccord ici, c'est pour te faire connaître la force de l'avis des Rabbanan : bien qu'on puisse dire : puisque celui qui précise est passible, celui qui ne précise pas est aussi passible, elle nous fait entendre qu'ils l'exemptent.

   6Rachi 4Sources 2
7. אוֹ דִלְמָא, בְּעָלְמָא – כְּרַבָּנַן סְבִירָא לֵיהּ; וְהָכָא הַיְינוּ טַעְמָא – הוֹאִיל וּמְפָרֵשׁ חַיָּיב, סְתָם נָמֵי חַיָּיב.

   Ou peut-être, en général, est-il de l'avis des Rabbanan, et ici voici la raison : puisque celui qui précise est passible, celui qui ne précise pas est aussi passible ?

   7Rachi 1Sources 1
8. תָּא שְׁמַע, דְּאָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי עֲקִיבָא: הֵיכָן מָצִינוּ בְּאוֹכֵל כָּל שֶׁהוּא חַיָּיב, שֶׁזֶּה חַיָּיב? וְאִם אִיתָא, לֵימָא לְהוּ: אֲנָא בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סְבִירָא לִי!

   Viens et entends (une preuve), car ils ont dit à Rabbi Akiva : où trouvons-nous que celui qui mange la moindre quantité est passible, pour que celui-ci soit passible ? Et s'il en est ainsi, qu'il leur dise : moi, dans toute la Torah, je suis de l'avis de Rabbi Chimon !

   8Rachi 1Sources 2
9. לְדִבְרֵיהֶם דְּרַבָּנַן קָאָמַר לְהוּ: לְדִידִי, בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סְבִירָא לִי. לְדִידְכוּ, אוֹדוֹ לִי מִיהָא, הוֹאִיל וּמְפָרֵשׁ חַיָּיב, סְתָם נָמֵי חַיָּיב! וַאֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: לָא.

   Il leur parle selon les paroles des Rabbanan : pour moi, dans toute la Torah je suis de l'avis de Rabbi Chimon. Pour vous, admettez au moins, avec moi, que puisque celui qui précise est passible, celui qui ne précise pas est aussi passible ! Et les Rabbanan lui ont dit : non.

   9Rachi 1
10. תָּא שְׁמַע, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: נָזִיר שֶׁשָּׁרָה פִּתּוֹ בְּיַיִן, וְיֵשׁ בָּהּ כְּדֵי לְצָרֵף כְּזַיִת – חַיָּיב. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּעָלְמָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סְבִירָא לֵיהּ, לְמָה לִי לְצָרֵף?

    Viens et entends (une preuve) : Rabbi Akiva dit : un nazir (celui qui s'est interdit le vin par vœu) qui a trempé son pain dans du vin, et il y a de quoi faire un kazayit en s'additionnant, est passible. Et si tu penses qu'en général il est de l'avis de Rabbi Chimon, pourquoi ai-je besoin que cela s'additionne ?

    10Rachi 2Sources 2
11. וְעוֹד תְּנַן: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – חַיָּיב. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. וְהָוֵינַן בַּהּ: אַמַּאי חַיָּיב? מוּשְׁבָּע מֵהַר סִינַי הוּא! רַב וּשְׁמוּאֵל וְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: בְּכוֹלֵל דְּבָרִים הַמּוּתָּרִין עִם דְּבָרִים הָאֲסוּרִין.

    Et de plus nous avons appris (dans la Michna) : « Serment que je ne mangerai pas », et il a mangé des bêtes mortes sans abattage rituel, des bêtes tereifot (atteintes d'une lésion mortelle), des bestioles répugnantes et des reptiles : il est passible, et Rabbi Chimon l'exempte. Et nous avons examiné cela : pourquoi est-il passible ? Il est sous serment depuis le mont Sinaï ! Rav, Chmouel et Rabbi Yo'hanan disent tous : il s'agit de celui qui inclut des choses permises avec des choses interdites.

    11Rachi 3Sources 3
12. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אִי אַתָּה מוֹצֵא אֶלָּא אִי בִּמְפָרֵשׁ חֲצִי שִׁיעוּר – וְאַלִּיבָּא דְרַבָּנַן, אִי בִּסְתָם – וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר: אָדָם אוֹסֵר עַצְמוֹ בְּכׇל שֶׁהוּא.

    Et Rech Lakich a dit : tu ne trouves cette obligation que soit chez celui qui précise une demi-mesure – selon les Rabbanan –, soit dans le cas d'un serment sans précision – selon Rabbi Akiva, qui a dit : un homme s'interdit par serment la moindre quantité.

    12Rachi 3
13. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּעָלְמָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סְבִירָא לֵיהּ, כָּל שֶׁהוּא נָמֵי מוּשְׁבָּע וְעוֹמֵד מֵהַר סִינַי הוּא! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: בְּעָלְמָא כְּרַבָּנַן סְבִירָא לֵיהּ? שְׁמַע מִינַּהּ.

    Et si tu penses qu'en général il est de l'avis de Rabbi Chimon, la moindre quantité aussi, il est sous serment depuis le mont Sinaï ! N'en déduis-tu donc pas que, en général, il est de l'avis des Rabbanan ? Déduis-en.

    13Tossefot 1
14. אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי עֲקִיבָא: הֵיכָן מָצִינוּ כּוּ׳. וְלָא?! וַהֲרֵי נְמָלָה! בְּרִיָּה שָׁאנֵי.

    Ils ont dit à Rabbi Akiva : où trouvons-nous, etc. Et n'en trouvons-nous pas ? Voici la fourmi ! Une créature entière (beria) est différente.

    14Rachi 1Sources 4
15. וַהֲרֵי הֶקְדֵּשׁ! הָא בָּעֵינַן שָׁוֶה פְּרוּטָה.

    Et voici le bien consacré ! Là, nous exigeons la valeur d'une prouta (petite pièce).

    15Rachi 2Sources 1
16. וַהֲרֵי מְפָרֵשׁ! מְפָרֵשׁ נָמֵי כִּבְרִיָּה דָּמֵי.

    Et voici celui qui précise ! Celui qui précise aussi est comparable à une créature entière.

    16Rachi 2
17. וַהֲרֵי עָפָר! אֶלָּא

    Et voici la terre ! Mais

    17Rachi 1

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