Chevouot 21a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְשַׁנִּי לֵיהּ.
elle nous fait entendre ce qu'Abayé lui a répondu (plus bas).
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כְּשֵׁם שֶׁמֵּבִיא קׇרְבָּן עַל שֶׁקֶר, כָּךְ מֵבִיא קׇרְבָּן עַל שָׁוְא; וְרַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דִּמְחַיֵּיב לְשֶׁעָבַר כִּלְהַבָּא.
Et si tu veux, dis que « ils sont une seule chose » signifie : de même qu'on apporte un sacrifice pour le serment de mensonge, de même on apporte un sacrifice pour le serment vain ; et c'est l'avis de Rabbi Akiva, qui rend passible pour le passé comme pour l'avenir.
מֵיתִיבִי: אֵי זוֹ הִיא שְׁבוּעַת שָׁוְא – נִשְׁבָּע לְשַׁנּוֹת אֶת הַיָּדוּעַ לְאָדָם. שְׁבוּעַת שֶׁקֶר – נִשְׁבָּע לְהַחְלִיף! אֵימָא נִשְׁבָּע וּמַחְלִיף.
On a objecté à Rabbi Yo'hanan, d'une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : quel est le serment vain ? Celui qui jure de changer ce qui est connu des gens. Le serment de mensonge : celui qui jure pour altérer la vérité d'un fait passé ! Dis : celui qui jure et altère ensuite sa parole, en agissant autrement.
כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״ – שֶׁקֶר, וְאַזְהַרְתֵּיהּ מִ״לֹּא תִשָּׁבְעוּ בִשְׁמִי לַשָּׁקֶר״. ״אוֹכַל״ וְ״לֹא אוֹכַל״ – עוֹבֵר בְּ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״. וְאֵי זוֹ הִיא שְׁבוּעַת שָׁוְא? נִשְׁבָּע לְשַׁנּוֹת אֶת הַיָּדוּעַ לְאָדָם.
Lorsque Ravin est venu de la terre d'Israël, il a rapporté que Rabbi Yirmeya a dit que Rabbi Abahou a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : « J'ai mangé » et « Je n'ai pas mangé », si c'est inexact, c'est un serment de mensonge, et son interdiction vient de « Vous ne jurerez pas par Mon Nom pour le mensonge » (Lévitique 19, 12). « Je mangerai » et « Je ne mangerai pas » : s'il ne s'y tient pas, il transgresse « Il ne profanera pas sa parole » (Nombres 30, 3). Et quel est le serment vain ? Celui qui jure de changer ce qui est connu des gens.
אָמַר רַב פָּפָּא: הָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ – לָאו בְּפֵירוּשׁ אִיתְּמַר, אֶלָּא מִכְּלָלָא אִיתְּמַר; דְּאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: אָמַר רַב עַמְרָם, אָמַר רַב יִצְחָק, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי: כֹּל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּתּוֹרָה – לָאו שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַעֲשֶׂה לוֹקִין עָלָיו, וְשֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה אֵין לוֹקִין עָלָיו; חוּץ מִנִּשְׁבָּע וּמֵימֵר וּמְקַלֵּל אֶת חֲבֵירוֹ בַּשֵּׁם.
Rav Pappa a dit : cet enseignement de Rabbi Abahou n'a pas été dit explicitement, mais il a été dit par déduction. Car Rav Idi bar Avin a dit que Rav Amram a dit que Rav Its'hak a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Yossé HaGuelili : tout interdit de la Torah : l'interdit qui comporte un acte, on reçoit pour lui les coups de fouet ; et celui qui ne comporte pas d'acte, on ne reçoit pas pour lui les coups de fouet ; sauf celui qui jure, celui qui substitue une bête à une bête consacrée et celui qui maudit son prochain par le Nom divin.
נִשְׁבָּע מְנָלַן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי, אָמַר קְרָא: ״לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם ה׳ אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא כִּי לֹא יְנַקֶּה״ – בֵּית דִּין שֶׁל מַעְלָה אֵין מְנַקִּין אוֹתוֹ, אֲבָל בֵּית דִּין שֶׁל מַטָּה מַלְקִין אוֹתוֹ וּמְנַקִּין אוֹתוֹ.
Celui qui jure, d'où le savons-nous ? Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : le verset dit : « Tu ne prononceras pas le Nom de Hachem ton D.ieu en vain, car Il n'innocentera pas » (Exode 20, 7) : le tribunal d'en haut ne l'innocente pas, mais le tribunal d'ici-bas lui inflige les coups de fouet et l'innocente.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: דִּלְמָא הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: ״לֹא יְנַקֶּה״ כְּלָל? אִי כְּתִיב ״כִּי לֹא יְנַקֶּה״ – כִּדְקָאָמְרַתְּ; הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״כִּי לֹא יְנַקֶּה ה׳״ – ה׳ הוּא דְּאֵינוֹ מְנַקֶּה, אֲבָל בֵּית דִּין שֶׁל מַטָּה מַלְקִין אוֹתוֹ וּמְנַקִּין אוֹתוֹ.
Rav Pappa a dit à Abayé : peut-être le Miséricordieux veut-Il dire : « Il n'innocentera pas », pas du tout ? Abayé lui a répondu : s'il était écrit « car il ne sera pas innocenté », ce serait comme tu le dis ; maintenant qu'il est écrit « car Hachem n'innocentera pas », c'est Hachem qui n'innocente pas, mais le tribunal d'ici-bas lui inflige les coups de fouet et l'innocente.
אַשְׁכְּחַן שְׁבוּעַת שָׁוְא, שְׁבוּעַת שֶׁקֶר מְנָלַן? רַבִּי יוֹחָנָן דִּידֵיהּ אָמַר: ״לַשָּׁוְא״ ״לַשָּׁוְא״ שְׁתֵּי פְּעָמִים; אִם אֵינוֹ עִנְיָן לִשְׁבוּעַת שָׁוְא, תְּנֵהוּ עִנְיָן לִשְׁבוּעַת שֶׁקֶר.
Nous avons trouvé une source pour le serment vain ; le serment de mensonge, d'où le savons-nous ? Rabbi Yo'hanan lui-même a dit : « en vain », « en vain », deux fois dans le verset : si la seconde mention ne s'applique pas au sujet du serment vain, applique-la au sujet du serment de mensonge.
וְהָוֵי בַּהּ רַבִּי אֲבָהוּ: הַאי שְׁבוּעַת שֶׁקֶר הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל – לָאו שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַעֲשֶׂה הוּא! וְאֶלָּא דְּאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁאוֹכַל״, וְלֹא אָכַל – הַאי מִי לוֹקֶה?! וְהָא אִיתְּמַר: ״שְׁבוּעָה שֶׁאוֹכַל כִּכָּר זוֹ הַיּוֹם״, וְעָבַר הַיּוֹם וְלֹא אֲכָלָהּ – רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵינוֹ לוֹקֶה!
Et Rabbi Abahou a examiné cela : ce serment de mensonge, à quoi ressemble-t-il ? Si l'on dit : « Serment que je ne mangerai pas », et il a mangé, c'est un interdit qui comporte un acte ! Il n'a pas besoin d'une source spéciale. Mais alors, s'il a dit : « Serment que je mangerai », et il n'a pas mangé : celui-là reçoit-il les coups de fouet ?! Il a pourtant été dit : « Serment que je mangerai ce pain aujourd'hui », et le jour a passé sans qu'il l'ait mangé, Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich disent tous deux : il ne reçoit pas les coups de fouet !
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר אֵינוֹ לוֹקֶה – מִשּׁוּם דְּהָוֵה לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה, וְכׇל לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה אֵין לוֹקִין עָלָיו. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר אֵינוֹ לוֹקֶה – מִשּׁוּם דְּהָוֵה הַתְרָאַת סָפֵק, וְהַתְרָאַת סָפֵק לֹא שְׁמָהּ הַתְרָאָה.
Rabbi Yo'hanan a dit qu'il ne reçoit pas les coups de fouet parce que c'est un interdit qui ne comporte pas d'acte, et pour tout interdit qui ne comporte pas d'acte, on ne reçoit pas les coups de fouet. Et Rech Lakich a dit qu'il ne reçoit pas les coups de fouet parce que c'est un avertissement douteux, et un avertissement douteux ne s'appelle pas un avertissement : tant que le jour n'est pas fini, on ignore s'il transgressera.
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: תְּהֵא בְּ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״. וּמַאי שְׁנָא? אָמַר רָבָא: בְּפֵירוּשׁ רִיבְּתָה תּוֹרָה שְׁבוּעַת שֶׁקֶר דּוֹמָה לְשָׁוְא, מָה שָׁוְא לְשֶׁעָבַר, אַף שֶׁקֶר נָמֵי לְשֶׁעָבַר.
Et Rabbi Abahou a dit : que ce serment de mensonge soit donc dans le cas de « J'ai mangé » et « Je n'ai pas mangé ». Et quelle différence y a-t-il avec le serment sur l'avenir, puisque dans les deux cas il n'y a pas d'acte ? Rava a dit : explicitement, la Torah a inclus le serment de mensonge semblable au serment vain : de même que le serment vain porte sur le passé, de même le serment de mensonge aussi porte sur le passé. C'est de là que vient la déduction attribuée à Rabbi Abahou.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי אֲבָהוּ: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל כִּכָּר זוֹ״, ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכְלֶנָּה״, ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכְלֶנָּה״, וַאֲכָלָהּ – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. זוֹ הִיא שְׁבוּעַת בִּטּוּי, שֶׁחַיָּיבִין עַל זְדוֹנָהּ מַכּוֹת וְעַל שִׁגְגָתָהּ קׇרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד.
Rabbi Yirmeya a objecté à Rabbi Abahou (de la Michna, 27b) : « Serment que je ne mangerai pas ce pain », « Serment que je ne le mangerai pas », « Serment que je ne le mangerai pas », et il l'a mangé : il n'est passible qu'une seule fois. C'est là le serment d'expression (bitouï), pour lequel on est passible, s'il est délibéré, de coups de fouet et, s'il est par inadvertance, d'un sacrifice variable (korban olé veyored, proportionné aux moyens du fauteur).
זוֹ הִיא – לְמַעוֹטֵי מַאי? לָאו לְמַעוֹטֵי ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״ – דְּלָא לָקֵי?
« C'est là » : pour exclure quoi ? N'est-ce pas pour exclure « J'ai mangé » et « Je n'ai pas mangé » : il ne reçoit pas les coups de fouet ?
לָא, לְמַעוֹטֵי ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״ מִקׇּרְבָּן – זוֹ הִיא דְּעַל שִׁגְגָתָהּ קׇרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד, אֲבָל ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״ לָא. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא, דְּאָמַר: אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא עַל הֶעָתִיד לָבֹא; אֲבָל מִילְקָא לָקֵי.
Non : pour exclure « J'ai mangé » et « Je n'ai pas mangé » du sacrifice : c'est là le serment pour lequel, par inadvertance, on doit un sacrifice variable, mais pour « J'ai mangé » et « Je n'ai pas mangé », non. Et c'est l'avis de Rabbi Ichmaël, qui a dit : on n'est passible que pour l'avenir ; mais les coups de fouet, il les reçoit bien.

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְשַׁנִּי לֵיהּ.
elle nous fait entendre ce qu'Abayé lui a répondu (plus bas).
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כְּשֵׁם שֶׁמֵּבִיא קׇרְבָּן עַל שֶׁקֶר, כָּךְ מֵבִיא קׇרְבָּן עַל שָׁוְא; וְרַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דִּמְחַיֵּיב לְשֶׁעָבַר כִּלְהַבָּא.
Et si tu veux, dis que « ils sont une seule chose » signifie : de même qu'on apporte un sacrifice pour le serment de mensonge, de même on apporte un sacrifice pour le serment vain ; et c'est l'avis de Rabbi Akiva, qui rend passible pour le passé comme pour l'avenir.
מֵיתִיבִי: אֵי זוֹ הִיא שְׁבוּעַת שָׁוְא – נִשְׁבָּע לְשַׁנּוֹת אֶת הַיָּדוּעַ לְאָדָם. שְׁבוּעַת שֶׁקֶר – נִשְׁבָּע לְהַחְלִיף! אֵימָא נִשְׁבָּע וּמַחְלִיף.
On a objecté à Rabbi Yo'hanan, d'une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : quel est le serment vain ? Celui qui jure de changer ce qui est connu des gens. Le serment de mensonge : celui qui jure pour altérer la vérité d'un fait passé ! Dis : celui qui jure et altère ensuite sa parole, en agissant autrement.
כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״ – שֶׁקֶר, וְאַזְהַרְתֵּיהּ מִ״לֹּא תִשָּׁבְעוּ בִשְׁמִי לַשָּׁקֶר״. ״אוֹכַל״ וְ״לֹא אוֹכַל״ – עוֹבֵר בְּ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״. וְאֵי זוֹ הִיא שְׁבוּעַת שָׁוְא? נִשְׁבָּע לְשַׁנּוֹת אֶת הַיָּדוּעַ לְאָדָם.
Lorsque Ravin est venu de la terre d'Israël, il a rapporté que Rabbi Yirmeya a dit que Rabbi Abahou a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : « J'ai mangé » et « Je n'ai pas mangé », si c'est inexact, c'est un serment de mensonge, et son interdiction vient de « Vous ne jurerez pas par Mon Nom pour le mensonge » (Lévitique 19, 12). « Je mangerai » et « Je ne mangerai pas » : s'il ne s'y tient pas, il transgresse « Il ne profanera pas sa parole » (Nombres 30, 3). Et quel est le serment vain ? Celui qui jure de changer ce qui est connu des gens.
אָמַר רַב פָּפָּא: הָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ – לָאו בְּפֵירוּשׁ אִיתְּמַר, אֶלָּא מִכְּלָלָא אִיתְּמַר; דְּאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: אָמַר רַב עַמְרָם, אָמַר רַב יִצְחָק, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי: כֹּל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּתּוֹרָה – לָאו שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַעֲשֶׂה לוֹקִין עָלָיו, וְשֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה אֵין לוֹקִין עָלָיו; חוּץ מִנִּשְׁבָּע וּמֵימֵר וּמְקַלֵּל אֶת חֲבֵירוֹ בַּשֵּׁם.
Rav Pappa a dit : cet enseignement de Rabbi Abahou n'a pas été dit explicitement, mais il a été dit par déduction. Car Rav Idi bar Avin a dit que Rav Amram a dit que Rav Its'hak a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Yossé HaGuelili : tout interdit de la Torah : l'interdit qui comporte un acte, on reçoit pour lui les coups de fouet ; et celui qui ne comporte pas d'acte, on ne reçoit pas pour lui les coups de fouet ; sauf celui qui jure, celui qui substitue une bête à une bête consacrée et celui qui maudit son prochain par le Nom divin.
נִשְׁבָּע מְנָלַן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי, אָמַר קְרָא: ״לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם ה׳ אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא כִּי לֹא יְנַקֶּה״ – בֵּית דִּין שֶׁל מַעְלָה אֵין מְנַקִּין אוֹתוֹ, אֲבָל בֵּית דִּין שֶׁל מַטָּה מַלְקִין אוֹתוֹ וּמְנַקִּין אוֹתוֹ.
Celui qui jure, d'où le savons-nous ? Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : le verset dit : « Tu ne prononceras pas le Nom de Hachem ton D.ieu en vain, car Il n'innocentera pas » (Exode 20, 7) : le tribunal d'en haut ne l'innocente pas, mais le tribunal d'ici-bas lui inflige les coups de fouet et l'innocente.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: דִּלְמָא הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: ״לֹא יְנַקֶּה״ כְּלָל? אִי כְּתִיב ״כִּי לֹא יְנַקֶּה״ – כִּדְקָאָמְרַתְּ; הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״כִּי לֹא יְנַקֶּה ה׳״ – ה׳ הוּא דְּאֵינוֹ מְנַקֶּה, אֲבָל בֵּית דִּין שֶׁל מַטָּה מַלְקִין אוֹתוֹ וּמְנַקִּין אוֹתוֹ.
Rav Pappa a dit à Abayé : peut-être le Miséricordieux veut-Il dire : « Il n'innocentera pas », pas du tout ? Abayé lui a répondu : s'il était écrit « car il ne sera pas innocenté », ce serait comme tu le dis ; maintenant qu'il est écrit « car Hachem n'innocentera pas », c'est Hachem qui n'innocente pas, mais le tribunal d'ici-bas lui inflige les coups de fouet et l'innocente.
אַשְׁכְּחַן שְׁבוּעַת שָׁוְא, שְׁבוּעַת שֶׁקֶר מְנָלַן? רַבִּי יוֹחָנָן דִּידֵיהּ אָמַר: ״לַשָּׁוְא״ ״לַשָּׁוְא״ שְׁתֵּי פְּעָמִים; אִם אֵינוֹ עִנְיָן לִשְׁבוּעַת שָׁוְא, תְּנֵהוּ עִנְיָן לִשְׁבוּעַת שֶׁקֶר.
Nous avons trouvé une source pour le serment vain ; le serment de mensonge, d'où le savons-nous ? Rabbi Yo'hanan lui-même a dit : « en vain », « en vain », deux fois dans le verset : si la seconde mention ne s'applique pas au sujet du serment vain, applique-la au sujet du serment de mensonge.
וְהָוֵי בַּהּ רַבִּי אֲבָהוּ: הַאי שְׁבוּעַת שֶׁקֶר הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל – לָאו שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַעֲשֶׂה הוּא! וְאֶלָּא דְּאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁאוֹכַל״, וְלֹא אָכַל – הַאי מִי לוֹקֶה?! וְהָא אִיתְּמַר: ״שְׁבוּעָה שֶׁאוֹכַל כִּכָּר זוֹ הַיּוֹם״, וְעָבַר הַיּוֹם וְלֹא אֲכָלָהּ – רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵינוֹ לוֹקֶה!
Et Rabbi Abahou a examiné cela : ce serment de mensonge, à quoi ressemble-t-il ? Si l'on dit : « Serment que je ne mangerai pas », et il a mangé, c'est un interdit qui comporte un acte ! Il n'a pas besoin d'une source spéciale. Mais alors, s'il a dit : « Serment que je mangerai », et il n'a pas mangé : celui-là reçoit-il les coups de fouet ?! Il a pourtant été dit : « Serment que je mangerai ce pain aujourd'hui », et le jour a passé sans qu'il l'ait mangé, Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich disent tous deux : il ne reçoit pas les coups de fouet !
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר אֵינוֹ לוֹקֶה – מִשּׁוּם דְּהָוֵה לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה, וְכׇל לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה אֵין לוֹקִין עָלָיו. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר אֵינוֹ לוֹקֶה – מִשּׁוּם דְּהָוֵה הַתְרָאַת סָפֵק, וְהַתְרָאַת סָפֵק לֹא שְׁמָהּ הַתְרָאָה.
Rabbi Yo'hanan a dit qu'il ne reçoit pas les coups de fouet parce que c'est un interdit qui ne comporte pas d'acte, et pour tout interdit qui ne comporte pas d'acte, on ne reçoit pas les coups de fouet. Et Rech Lakich a dit qu'il ne reçoit pas les coups de fouet parce que c'est un avertissement douteux, et un avertissement douteux ne s'appelle pas un avertissement : tant que le jour n'est pas fini, on ignore s'il transgressera.
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: תְּהֵא בְּ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״. וּמַאי שְׁנָא? אָמַר רָבָא: בְּפֵירוּשׁ רִיבְּתָה תּוֹרָה שְׁבוּעַת שֶׁקֶר דּוֹמָה לְשָׁוְא, מָה שָׁוְא לְשֶׁעָבַר, אַף שֶׁקֶר נָמֵי לְשֶׁעָבַר.
Et Rabbi Abahou a dit : que ce serment de mensonge soit donc dans le cas de « J'ai mangé » et « Je n'ai pas mangé ». Et quelle différence y a-t-il avec le serment sur l'avenir, puisque dans les deux cas il n'y a pas d'acte ? Rava a dit : explicitement, la Torah a inclus le serment de mensonge semblable au serment vain : de même que le serment vain porte sur le passé, de même le serment de mensonge aussi porte sur le passé. C'est de là que vient la déduction attribuée à Rabbi Abahou.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי אֲבָהוּ: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל כִּכָּר זוֹ״, ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכְלֶנָּה״, ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכְלֶנָּה״, וַאֲכָלָהּ – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. זוֹ הִיא שְׁבוּעַת בִּטּוּי, שֶׁחַיָּיבִין עַל זְדוֹנָהּ מַכּוֹת וְעַל שִׁגְגָתָהּ קׇרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד.
Rabbi Yirmeya a objecté à Rabbi Abahou (de la Michna, 27b) : « Serment que je ne mangerai pas ce pain », « Serment que je ne le mangerai pas », « Serment que je ne le mangerai pas », et il l'a mangé : il n'est passible qu'une seule fois. C'est là le serment d'expression (bitouï), pour lequel on est passible, s'il est délibéré, de coups de fouet et, s'il est par inadvertance, d'un sacrifice variable (korban olé veyored, proportionné aux moyens du fauteur).
זוֹ הִיא – לְמַעוֹטֵי מַאי? לָאו לְמַעוֹטֵי ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״ – דְּלָא לָקֵי?
« C'est là » : pour exclure quoi ? N'est-ce pas pour exclure « J'ai mangé » et « Je n'ai pas mangé » : il ne reçoit pas les coups de fouet ?
לָא, לְמַעוֹטֵי ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״ מִקׇּרְבָּן – זוֹ הִיא דְּעַל שִׁגְגָתָהּ קׇרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד, אֲבָל ״אָכַלְתִּי״ וְ״לֹא אָכַלְתִּי״ לָא. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא, דְּאָמַר: אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא עַל הֶעָתִיד לָבֹא; אֲבָל מִילְקָא לָקֵי.
Non : pour exclure « J'ai mangé » et « Je n'ai pas mangé » du sacrifice : c'est là le serment pour lequel, par inadvertance, on doit un sacrifice variable, mais pour « J'ai mangé » et « Je n'ai pas mangé », non. Et c'est l'avis de Rabbi Ichmaël, qui a dit : on n'est passible que pour l'avenir ; mais les coups de fouet, il les reçoit bien.

Chevouot 21b →

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