Chevouot 17a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אוֹ דִלְמָא, בִּפְנִים גְּמִירִי שְׁהִיָּיה – לָא שְׁנָא לְקׇרְבָּן וְלָא שְׁנָא לְמַלְקוּת? תֵּיקוּ.
Ou peut-être qu'à l'intérieur du Temple, on a reçu par tradition l'exigence d'une durée, sans différence entre l'offrande et la flagellation ? Tékou (la question reste en suspens).
בָּעֵי רָבָא: תָּלָה עַצְמוֹ בַּאֲוִיר עֲזָרָה, מַהוּ? כִּי גְּמִירִי שְׁהִיָּיה – שְׁהִיָּיה דְּבַת הִשְׁתַּחֲוָאָה, דְּלָאו בַּת הִשְׁתַּחֲוָאָה לָא גְּמִירִי; אוֹ דִּלְמָא, בִּפְנִים שְׁהִיָּיה גְּמִירִי – לָא שְׁנָא דְּבַת הִשְׁתַּחֲוָאָה וְלָא שְׁנָא דְּלָאו בַּת הִשְׁתַּחֲוָאָה? תֵּיקוּ.
Rava a demandé : si un impur s'est suspendu dans l'air du parvis le temps d'une prosternation, qu'en est-il ? Lorsqu'on a reçu par tradition l'exigence d'une durée, s'agit-il d'une durée où la prosternation est possible, alors que pour celle où la prosternation n'est pas possible, on n'a rien reçu ; ou peut-être qu'à l'intérieur, on a reçu par tradition l'exigence d'une durée, sans différence entre celle où la prosternation est possible et celle où elle ne l'est pas ? Tékou.
בָּעֵי רַב אָשֵׁי: טִימֵּא עַצְמוֹ בְּמֵזִיד, מַהוּ? בְּאוֹנֶס גְּמִירִי שְׁהִיָּיה, בְּמֵזִיד לָא גְּמִירִי שְׁהִיָּיה; אוֹ דִּלְמָא, בִּפְנִים גְּמִירִי שְׁהִיָּיה – לָא שְׁנָא בְּאוֹנֶס וְלָא שְׁנָא בְּמֵזִיד? תֵּיקוּ.
Rav Achi a demandé : s'il s'est rendu impur volontairement, alors qu'il se trouvait dans le parvis, qu'en est-il ? Dans le cas de contrainte, on a reçu par tradition l'exigence d'une durée, mais dans le cas volontaire, on n'a pas reçu l'exigence d'une durée ; ou peut-être qu'à l'intérieur, on a reçu par tradition l'exigence d'une durée, sans différence entre la contrainte et l'acte volontaire ? Tékou.
בָּעֵי רַב אָשֵׁי: נָזִיר בְּקֶבֶר, בָּעֵי שְׁהִיָּיה לְמַלְקוּת אוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ? בִּפְנִים גְּמִירִי שְׁהִיָּיה, בַּחוּץ לָא גְּמִירִי שְׁהִיָּיה; אוֹ דִלְמָא, בְּאוֹנֶס גְּמִירִי שְׁהִיָּיה – לָא שְׁנָא בִּפְנִים וְלָא שְׁנָא בַּחוּץ? תֵּיקוּ.
Rav Achi a demandé : un nazir (celui qui a fait vœu de naziréat, à qui l'impureté d'un mort est interdite) qui se trouve dans un tombeau : faut-il une durée pour la flagellation ou n'en faut-il pas ? À l'intérieur du Temple, on a reçu par tradition l'exigence d'une durée, mais à l'extérieur, on n'a pas reçu l'exigence d'une durée ; ou peut-être que dans le cas de contrainte, on a reçu par tradition l'exigence d'une durée, sans différence entre l'intérieur et l'extérieur ? Tékou.
בָּא לוֹ בַּאֲרוּכָּה חַיָּיב, בִּקְצָרָה פָּטוּר וְכוּ׳. אָמַר רָבָא: קְצָרָה שֶׁאָמְרוּ – אֲפִילּוּ עָקֵב בְּצַד גּוּדָל, וַאֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
La Michna a enseigné : s'il est sorti par le chemin long, il est passible ; par le chemin court, il est exempt, etc. Rava a dit : le chemin court dont ils ont parlé – il est exempt même s'il avance en plaçant le talon contre le gros orteil, et même si cela lui prend toute la journée.
בָּעֵי רָבָא: שְׁהִיּוֹת מַהוּ שֶׁיִּצְטָרְפוּ? וְתִיפְשׁוֹט לֵיהּ מִדִּידֵיהּ! הָתָם בִּדְלָא שְׁהָה.
Rava a demandé : des durées, peuvent-elles s'additionner ? S'il s'est arrêté plusieurs fois moins que la mesure, ces arrêts se cumulent-ils ? Qu'il tranche donc d'après sa propre déclaration, puisqu'il exempte même celui qui marche ainsi toute la journée ! Là, il s'agit de celui qui ne s'est pas arrêté, mais a continué à avancer lentement.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרַבָּה: בָּא לוֹ בַּאֲרוּכָּה שִׁיעוּר קְצָרָה, מַהוּ? שִׁיעוּר גְּמִירִי – וְכִי בָּא לוֹ בַּאֲרוּכָּה שִׁיעוּר קְצָרָה פָּטוּר, אוֹ דִּלְמָא דַּוְקָא גְּמִירִי: בַּאֲרוּכָּה – חַיָּיב, בִּקְצָרָה – פָּטוּר? אֲמַר לֵיהּ: לֹא נִתְּנָה אֲרוּכָּה לְהִדָּחוֹת אֶצְלוֹ.
Abayé a demandé à Rabba : s'il est sorti par le chemin long dans le temps du chemin court, qu'en est-il ? A-t-on reçu par tradition une mesure de temps, et donc, s'il est sorti par le chemin long dans le temps du chemin court, il est exempt ; ou peut-être a-t-on reçu par tradition la règle telle quelle : par le chemin long, il est passible ; par le chemin court, il est exempt ? Rabba lui a dit : le chemin long n'a pas été donné pour être écarté en sa faveur, même s'il court, il reste passible.
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא, אֶלָּא דְּקַיְימָא לַן: טָמֵא שֶׁשִּׁימֵּשׁ – בְּמִיתָה; הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? אִי דְּלָא שְׁהָה – הֵיכִי עָבֵיד עֲבוֹדָה? אִי דִּשְׁהָה – בַּר כָּרֵת הוּא!
Rabbi Zeira a objecté : mais ce que nous tenons pour établi : un impur qui a officié au Temple est passible de la mort par le Ciel, comment peut-on le trouver ? S'il ne s'est pas attardé le temps d'une prosternation, comment a-t-il accompli un service ? Et s'il s'est attardé, il est passible de karet (retranchement) !
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא שִׁיעוּרָא גְּמִירִי – מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּאָנֵיס נַפְשֵׁיהּ בִּקְצָרָה וְעָבֵד עֲבוֹדָה.
Certes, si tu dis qu'on a reçu par tradition une mesure de temps, tu peux le trouver, dans le cas où il s'est forcé à courir par le chemin court et a accompli un service, de sorte qu'au total il n'a pas passé la mesure requise.

Chevouot 17b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אוֹ דִלְמָא, בִּפְנִים גְּמִירִי שְׁהִיָּיה – לָא שְׁנָא לְקׇרְבָּן וְלָא שְׁנָא לְמַלְקוּת? תֵּיקוּ.
Ou peut-être qu'à l'intérieur du Temple, on a reçu par tradition l'exigence d'une durée, sans différence entre l'offrande et la flagellation ? Tékou (la question reste en suspens).
בָּעֵי רָבָא: תָּלָה עַצְמוֹ בַּאֲוִיר עֲזָרָה, מַהוּ? כִּי גְּמִירִי שְׁהִיָּיה – שְׁהִיָּיה דְּבַת הִשְׁתַּחֲוָאָה, דְּלָאו בַּת הִשְׁתַּחֲוָאָה לָא גְּמִירִי; אוֹ דִּלְמָא, בִּפְנִים שְׁהִיָּיה גְּמִירִי – לָא שְׁנָא דְּבַת הִשְׁתַּחֲוָאָה וְלָא שְׁנָא דְּלָאו בַּת הִשְׁתַּחֲוָאָה? תֵּיקוּ.
Rava a demandé : si un impur s'est suspendu dans l'air du parvis le temps d'une prosternation, qu'en est-il ? Lorsqu'on a reçu par tradition l'exigence d'une durée, s'agit-il d'une durée où la prosternation est possible, alors que pour celle où la prosternation n'est pas possible, on n'a rien reçu ; ou peut-être qu'à l'intérieur, on a reçu par tradition l'exigence d'une durée, sans différence entre celle où la prosternation est possible et celle où elle ne l'est pas ? Tékou.
בָּעֵי רַב אָשֵׁי: טִימֵּא עַצְמוֹ בְּמֵזִיד, מַהוּ? בְּאוֹנֶס גְּמִירִי שְׁהִיָּיה, בְּמֵזִיד לָא גְּמִירִי שְׁהִיָּיה; אוֹ דִּלְמָא, בִּפְנִים גְּמִירִי שְׁהִיָּיה – לָא שְׁנָא בְּאוֹנֶס וְלָא שְׁנָא בְּמֵזִיד? תֵּיקוּ.
Rav Achi a demandé : s'il s'est rendu impur volontairement, alors qu'il se trouvait dans le parvis, qu'en est-il ? Dans le cas de contrainte, on a reçu par tradition l'exigence d'une durée, mais dans le cas volontaire, on n'a pas reçu l'exigence d'une durée ; ou peut-être qu'à l'intérieur, on a reçu par tradition l'exigence d'une durée, sans différence entre la contrainte et l'acte volontaire ? Tékou.
בָּעֵי רַב אָשֵׁי: נָזִיר בְּקֶבֶר, בָּעֵי שְׁהִיָּיה לְמַלְקוּת אוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ? בִּפְנִים גְּמִירִי שְׁהִיָּיה, בַּחוּץ לָא גְּמִירִי שְׁהִיָּיה; אוֹ דִלְמָא, בְּאוֹנֶס גְּמִירִי שְׁהִיָּיה – לָא שְׁנָא בִּפְנִים וְלָא שְׁנָא בַּחוּץ? תֵּיקוּ.
Rav Achi a demandé : un nazir (celui qui a fait vœu de naziréat, à qui l'impureté d'un mort est interdite) qui se trouve dans un tombeau : faut-il une durée pour la flagellation ou n'en faut-il pas ? À l'intérieur du Temple, on a reçu par tradition l'exigence d'une durée, mais à l'extérieur, on n'a pas reçu l'exigence d'une durée ; ou peut-être que dans le cas de contrainte, on a reçu par tradition l'exigence d'une durée, sans différence entre l'intérieur et l'extérieur ? Tékou.
בָּא לוֹ בַּאֲרוּכָּה חַיָּיב, בִּקְצָרָה פָּטוּר וְכוּ׳. אָמַר רָבָא: קְצָרָה שֶׁאָמְרוּ – אֲפִילּוּ עָקֵב בְּצַד גּוּדָל, וַאֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
La Michna a enseigné : s'il est sorti par le chemin long, il est passible ; par le chemin court, il est exempt, etc. Rava a dit : le chemin court dont ils ont parlé – il est exempt même s'il avance en plaçant le talon contre le gros orteil, et même si cela lui prend toute la journée.
בָּעֵי רָבָא: שְׁהִיּוֹת מַהוּ שֶׁיִּצְטָרְפוּ? וְתִיפְשׁוֹט לֵיהּ מִדִּידֵיהּ! הָתָם בִּדְלָא שְׁהָה.
Rava a demandé : des durées, peuvent-elles s'additionner ? S'il s'est arrêté plusieurs fois moins que la mesure, ces arrêts se cumulent-ils ? Qu'il tranche donc d'après sa propre déclaration, puisqu'il exempte même celui qui marche ainsi toute la journée ! Là, il s'agit de celui qui ne s'est pas arrêté, mais a continué à avancer lentement.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרַבָּה: בָּא לוֹ בַּאֲרוּכָּה שִׁיעוּר קְצָרָה, מַהוּ? שִׁיעוּר גְּמִירִי – וְכִי בָּא לוֹ בַּאֲרוּכָּה שִׁיעוּר קְצָרָה פָּטוּר, אוֹ דִּלְמָא דַּוְקָא גְּמִירִי: בַּאֲרוּכָּה – חַיָּיב, בִּקְצָרָה – פָּטוּר? אֲמַר לֵיהּ: לֹא נִתְּנָה אֲרוּכָּה לְהִדָּחוֹת אֶצְלוֹ.
Abayé a demandé à Rabba : s'il est sorti par le chemin long dans le temps du chemin court, qu'en est-il ? A-t-on reçu par tradition une mesure de temps, et donc, s'il est sorti par le chemin long dans le temps du chemin court, il est exempt ; ou peut-être a-t-on reçu par tradition la règle telle quelle : par le chemin long, il est passible ; par le chemin court, il est exempt ? Rabba lui a dit : le chemin long n'a pas été donné pour être écarté en sa faveur, même s'il court, il reste passible.
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא, אֶלָּא דְּקַיְימָא לַן: טָמֵא שֶׁשִּׁימֵּשׁ – בְּמִיתָה; הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? אִי דְּלָא שְׁהָה – הֵיכִי עָבֵיד עֲבוֹדָה? אִי דִּשְׁהָה – בַּר כָּרֵת הוּא!
Rabbi Zeira a objecté : mais ce que nous tenons pour établi : un impur qui a officié au Temple est passible de la mort par le Ciel, comment peut-on le trouver ? S'il ne s'est pas attardé le temps d'une prosternation, comment a-t-il accompli un service ? Et s'il s'est attardé, il est passible de karet (retranchement) !
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא שִׁיעוּרָא גְּמִירִי – מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּאָנֵיס נַפְשֵׁיהּ בִּקְצָרָה וְעָבֵד עֲבוֹדָה.
Certes, si tu dis qu'on a reçu par tradition une mesure de temps, tu peux le trouver, dans le cas où il s'est forcé à courir par le chemin court et a accompli un service, de sorte qu'au total il n'a pas passé la mesure requise.

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