Chevouot 15b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְכִי תֵּימָא דְּמַחְמֵיץ לְהוּ לְשִׁירַיִם וּמְקַדֵּשׁ בְּהוּ – וְהָכְתִיב ״לֹא תֵאָפֶה חָמֵץ חֶלְקָם״, וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אֲפִילּוּ חֶלְקָם לֹא תֵאָפֶה חָמֵץ!
Et si tu dis qu'on fait lever les restes et qu'on consacre avec eux le parvis, n'est-il pas écrit : « Elle ne sera pas cuite levée, leur part » (Lévitique 6, 10), et Rech Lakich a dit : Même leur part ne sera pas cuite levée !
אַלְּמָה לָא? אֶפְשָׁר דִּמְקַדֵּשׁ בִּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם בָּעֲצֶרֶת! מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר.
Et pourquoi non ? Il est possible de consacrer avec les deux pains de Atséret (fête de Chavouot), qui sont levés ! La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Parce que ce n'est pas possible.
הֵיכִי נֶיעְבֵּיד? נִבְנְיֵיהּ מֵאֶתְמוֹל וְנִיקַדְּשֵׁיהּ מֵאֶתְמוֹל? שְׁתֵּי הַלֶּחֶם בִּשְׁחִיטַת כְּבָשִׁים הוּא דְּקָדְשִׁי.
Comment ferions-nous ? Le bâtirions-nous la veille et le consacrerions-nous la veille ? Les deux pains ne sont consacrés que par l'abattage des agneaux, qui a lieu le jour de la fête.
נִבְנְיֵיהּ מֵאֶתְמוֹל, וְנִיקַדְּשֵׁיהּ הָאִידָּנָא? בָּעֵינַן קִידּוּשׁ בִּשְׁעַת הַבִּנְיָן.
Le bâtirions-nous la veille et le consacrerions-nous maintenant, le jour de la fête ? Il faut une consécration au moment de la construction.
נִבְנְיֵיהּ בְּיוֹם טוֹב וּנְקַדְּשֵׁיהּ בְּיוֹם טוֹב? אֵין בִּנְיַן מִקְדָּשׁ דּוֹחֶה יוֹם טוֹב.
Le bâtirions-nous pendant le Yom Tov (jour de fête) et le consacrerions-nous pendant le Yom Tov ? La construction du Temple ne repousse pas le Yom Tov.
נִשְׁבְּקֵהּ לְבָתַר הָכִי, וְנִבְנְיֵיהּ וְנִיקַדְּשֵׁיהּ? אִיפְּסִילָא לֵיהּ בְּלִינָה.
Le laisserions-nous pour après, le bâtirions-nous et le consacrerions-nous le lendemain ? Il serait invalidé pour avoir passé la nuit.
נִבְנְיֵיהּ מִמַּעֲלֵי יוֹמָא וּנְשַׁיַּיר בֵּיהּ פּוּרְתָּא – דְּעַד דְּקָדֵישׁ יוֹמָא לְאַלְתַּר נִגְמְרֵיהּ וְנִיקַדְּשֵׁיהּ? אֵין בִּנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בַּלַּיְלָה; דְּאָמַר אַבָּיֵי: מִנַּיִן שֶׁאֵין בִּנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בַּלַּיְלָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְיוֹם הָקִים אֶת הַמִּשְׁכָּן״ – בְּיוֹם מְקִימוֹ, בַּלַּיְלָה אֵין מְקִימוֹ. הִלְכָּךְ לָא אֶפְשָׁר.
Le bâtirions-nous dès la veille en en laissant une petite partie, de sorte que, dès que le jour sera sanctifié à son terme, à la sortie de la fête, nous l'achevions aussitôt et le consacrions ? Il n'y a pas de construction du Temple la nuit, car Abayé a dit : D'où savons-nous qu'il n'y a pas de construction du Temple la nuit ? Comme il est dit : « Et le jour où l'on dressa le Tabernacle » (Nombres 9, 15) : on le dresse le jour, on ne le dresse pas la nuit. C'est pourquoi ce n'est pas possible.
וּבְשִׁיר. תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁיר שֶׁל תּוֹדָה – בְּכִנּוֹרוֹת וּבִנְבָלִים וּבְצֶלְצֶלִים עַל כׇּל פִּינָּה וּפִינָּה וְעַל כׇּל אֶבֶן גְּדוֹלָה שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם, וְאוֹמֵר ״אֲרוֹמִמְךָ ה׳ כִּי דִלִּיתָנִי וְגוֹ׳״, וְשִׁיר שֶׁל פְּגָעִים, וְיֵשׁ אוֹמְרִין שִׁיר שֶׁל נְגָעִים.
Et avec un chant. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : le chant de reconnaissance (Psaumes 100), avec des harpes, des luths et des cymbales, à chaque angle et sur chaque grosse pierre de Jérusalem. Et on dit : « Je T'exalte, Hachem, car Tu m'as relevé, etc. » (Psaumes 30, 2), et le chant des mauvais esprits (Psaumes 91) ; certains disent : le chant des plaies.
מַאן דְּאָמַר דִּנְגָעִים – דִּכְתִיב: ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״, וּמַאן דְּאָמַר פְּגָעִים – דִּכְתִיב: ״יִפֹּל מִצִּדְּךָ אֶלֶף״.
Celui qui dit « des plaies » : car il est écrit : « et la plaie n'approchera pas de ta tente » (Psaumes 91, 10) ; et celui qui dit « des mauvais esprits » : car il est écrit : « Que mille tombent à ton côté » (Psaumes 91, 7).
וְאוֹמֵר: ״יֹשֵׁב בְּסֵתֶר עֶלְיוֹן בְּצֵל שַׁדַּי יִתְלוֹנָן״ עַד ״כִּי אַתָּה ה׳ מַחְסִי עֶלְיוֹן שַׂמְתָּ מְעוֹנֶךָ״; וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: ״מִזְמוֹר לְדָוִד בְּבׇרְחוֹ מִפְּנֵי אַבְשָׁלוֹם בְּנוֹ, ה׳ מָה רַבּוּ צָרָי״, עַד ״לַה׳ הַיְשׁוּעָה עַל עַמְּךָ בִרְכָתֶךָ סֶּלָה״.
Et on dit : « Celui qui demeure sous l'abri du Très-Haut séjourne à l'ombre du Tout-Puissant » (Psaumes 91, 1) jusqu'à : « Car Toi, Hachem, Tu es mon refuge ; du Très-Haut Tu as fait ta demeure » (Psaumes 91, 9). Et on reprend en disant : « Psaume de David, lorsqu'il fuyait devant Avchalom son fils. Hachem, que mes adversaires sont nombreux ! » (Psaumes 3, 1-2), jusqu'à : « À Hachem est le salut ; que Ta bénédiction soit sur Ton peuple, séla ! » (Psaumes 3, 9).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר לְהוּ לְהָנֵי קְרָאֵי, וְגָאנֵי. הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אָסוּר לְהִתְרַפְּאוֹת בְּדִבְרֵי תּוֹרָה! לְהָגֵן שָׁאנֵי.
Rabbi Yehochoua ben Lévi disait ces versets et s'endormait, pour se protéger des mauvais esprits. La Guemara demande : Comment a-t-il pu faire cela ? Rabbi Yehochoua ben Lévi n'a-t-il pas dit : Il est interdit de se guérir par des paroles de Torah ? Elle répond : Protéger, c'est différent.
וְאֶלָּא כִּי אָמַר אָסוּר – דְּאִיכָּא מַכָּה? אִי דְּאִיכָּא מַכָּה אָסוּר, וְתוּ לָא?! וְהָתְנַן: הַלּוֹחֵשׁ עַל הַמַּכָּה, אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא! הָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּרוֹקֵק שָׁנוּ; לְפִי שֶׁאֵין מַזְכִּירִין שֵׁם שָׁמַיִם עַל הָרְקִיקָה.
Mais alors, quand il a dit que c'est interdit, c'est lorsqu'il y a une plaie ? S'il y a une plaie, c'est seulement interdit, et rien de plus ? N'avons-nous pas appris : Celui qui murmure sur une plaie n'a pas de part au monde à venir (Sanhédrin 90a) ? La Guemara répond : N'a-t-il pas été dit à ce sujet que Rabbi Yo'hanan a dit : C'est de celui qui crache qu'ils ont parlé, car on ne mentionne pas le Nom du Ciel sur un crachat.
בֵּית דִּין מְהַלְּכִין וּשְׁתֵּי תּוֹדוֹת אַחֲרֵיהֶן וְכוּ׳. לְמֵימְרָא דְּבֵית דִּין קַמֵּי תּוֹדָה אָזְלִי?! וְהָכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ אַחֲרֵיהֶם הוֹשַׁעְיָה וַחֲצִי שָׂרֵי יְהוּדָה״! הָכִי קָאָמַר: בֵּית דִּין מְהַלְּכִין, וּשְׁתֵּי תּוֹדוֹת מְהַלְּכוֹת וּבֵית דִּין אַחֲרֵיהֶם.
Le tribunal avance et les deux offrandes de reconnaissance derrière eux, etc. Est-ce à dire que le tribunal marche devant la toda (offrande de reconnaissance) ? N'est-il pas écrit : « Et derrière eux marchèrent Hochaya et la moitié des chefs de Yehouda » (Néhémie 12, 32) ? Voici ce qu'il veut dire : Le tribunal avance, et les deux todot avancent, et le tribunal derrière elles.
כֵּיצַד מְהַלְּכוֹת? רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי; חַד אָמַר: זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ, וְחַד אָמַר: זוֹ אַחַר זוֹ. מַאן דְּאָמַר זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ, ״הַפְּנִימִית״ – הָךְ דִּמְקָרְבָא לַחוֹמָה. מַאן דְּאָמַר זוֹ אַחַר זוֹ, ״הַפְּנִימִית״ – הָךְ דִּמְקָרְבָא לְבֵית דִּין.
Comment avancent-elles ? Rabbi 'Hiya et Rabbi Chimon fils de Rabbi Yehouda HaNassi sont en désaccord. L'un a dit : l'une à côté de l'autre ; et l'autre a dit : l'une derrière l'autre. Celui qui dit « l'une à côté de l'autre » : « l'intérieure » est celle qui est proche de la muraille. Celui qui dit « l'une derrière l'autre » : « l'intérieure » est celle qui est proche du tribunal.
תְּנַן: הַפְּנִימִית נֶאֱכֶלֶת וְהַחִיצוֹנָה נִשְׂרֶפֶת. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר זוֹ אַחַר זוֹ, אַמְּטוּ לְהָכִי פְּנִימִית נֶאֱכֶלֶת – מִשּׁוּם דְּאָתְיָא חִיצוֹנָה קַמַּהּ, וְקַדְּשָׁהּ לַהּ. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ, תַּרְוַיְיהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי קָא מְיקַדְּשִׁי!
Nous avons appris : L'intérieure est mangée et l'extérieure est brûlée. Cela se comprend selon celui qui dit « l'une derrière l'autre » : c'est pour cela que l'intérieure est mangée, parce que l'extérieure est venue devant elle et a consacré l'endroit pour elle. Mais selon celui qui dit « l'une à côté de l'autre », toutes deux consacrent ensemble !
וְלִיטַעְמָיךְ, לְמַאן דְּאָמַר זוֹ אַחַר זוֹ, חֲדָא מִי מְיקַדְּשָׁא?! הָא ״כׇּל שֶׁלֹּא נַעֲשֵׂית בְּכׇל אֵלּוּ״ תְּנַן! וַאֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר ״בְּאַחַת מִכׇּל אֵלּוּ״, הָנֵי תַּרְוַיְיהוּ חֲדָא מִצְוָה הִיא!
Et selon ton raisonnement, selon celui qui dit « l'une derrière l'autre », une seule consacre-t-elle ? N'avons-nous pas appris : « Tout ce qui n'a pas été fait avec tous ces éléments » ! Et même selon celui qui dit : « avec l'un de tous ces éléments », ces deux-là forment une seule mitsva (commandement) !
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Mais Rabbi Yo'hanan a dit :

Chevouot 16a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְכִי תֵּימָא דְּמַחְמֵיץ לְהוּ לְשִׁירַיִם וּמְקַדֵּשׁ בְּהוּ – וְהָכְתִיב ״לֹא תֵאָפֶה חָמֵץ חֶלְקָם״, וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אֲפִילּוּ חֶלְקָם לֹא תֵאָפֶה חָמֵץ!
Et si tu dis qu'on fait lever les restes et qu'on consacre avec eux le parvis, n'est-il pas écrit : « Elle ne sera pas cuite levée, leur part » (Lévitique 6, 10), et Rech Lakich a dit : Même leur part ne sera pas cuite levée !
אַלְּמָה לָא? אֶפְשָׁר דִּמְקַדֵּשׁ בִּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם בָּעֲצֶרֶת! מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר.
Et pourquoi non ? Il est possible de consacrer avec les deux pains de Atséret (fête de Chavouot), qui sont levés ! La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Parce que ce n'est pas possible.
הֵיכִי נֶיעְבֵּיד? נִבְנְיֵיהּ מֵאֶתְמוֹל וְנִיקַדְּשֵׁיהּ מֵאֶתְמוֹל? שְׁתֵּי הַלֶּחֶם בִּשְׁחִיטַת כְּבָשִׁים הוּא דְּקָדְשִׁי.
Comment ferions-nous ? Le bâtirions-nous la veille et le consacrerions-nous la veille ? Les deux pains ne sont consacrés que par l'abattage des agneaux, qui a lieu le jour de la fête.
נִבְנְיֵיהּ מֵאֶתְמוֹל, וְנִיקַדְּשֵׁיהּ הָאִידָּנָא? בָּעֵינַן קִידּוּשׁ בִּשְׁעַת הַבִּנְיָן.
Le bâtirions-nous la veille et le consacrerions-nous maintenant, le jour de la fête ? Il faut une consécration au moment de la construction.
נִבְנְיֵיהּ בְּיוֹם טוֹב וּנְקַדְּשֵׁיהּ בְּיוֹם טוֹב? אֵין בִּנְיַן מִקְדָּשׁ דּוֹחֶה יוֹם טוֹב.
Le bâtirions-nous pendant le Yom Tov (jour de fête) et le consacrerions-nous pendant le Yom Tov ? La construction du Temple ne repousse pas le Yom Tov.
נִשְׁבְּקֵהּ לְבָתַר הָכִי, וְנִבְנְיֵיהּ וְנִיקַדְּשֵׁיהּ? אִיפְּסִילָא לֵיהּ בְּלִינָה.
Le laisserions-nous pour après, le bâtirions-nous et le consacrerions-nous le lendemain ? Il serait invalidé pour avoir passé la nuit.
נִבְנְיֵיהּ מִמַּעֲלֵי יוֹמָא וּנְשַׁיַּיר בֵּיהּ פּוּרְתָּא – דְּעַד דְּקָדֵישׁ יוֹמָא לְאַלְתַּר נִגְמְרֵיהּ וְנִיקַדְּשֵׁיהּ? אֵין בִּנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בַּלַּיְלָה; דְּאָמַר אַבָּיֵי: מִנַּיִן שֶׁאֵין בִּנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בַּלַּיְלָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְיוֹם הָקִים אֶת הַמִּשְׁכָּן״ – בְּיוֹם מְקִימוֹ, בַּלַּיְלָה אֵין מְקִימוֹ. הִלְכָּךְ לָא אֶפְשָׁר.
Le bâtirions-nous dès la veille en en laissant une petite partie, de sorte que, dès que le jour sera sanctifié à son terme, à la sortie de la fête, nous l'achevions aussitôt et le consacrions ? Il n'y a pas de construction du Temple la nuit, car Abayé a dit : D'où savons-nous qu'il n'y a pas de construction du Temple la nuit ? Comme il est dit : « Et le jour où l'on dressa le Tabernacle » (Nombres 9, 15) : on le dresse le jour, on ne le dresse pas la nuit. C'est pourquoi ce n'est pas possible.
וּבְשִׁיר. תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁיר שֶׁל תּוֹדָה – בְּכִנּוֹרוֹת וּבִנְבָלִים וּבְצֶלְצֶלִים עַל כׇּל פִּינָּה וּפִינָּה וְעַל כׇּל אֶבֶן גְּדוֹלָה שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם, וְאוֹמֵר ״אֲרוֹמִמְךָ ה׳ כִּי דִלִּיתָנִי וְגוֹ׳״, וְשִׁיר שֶׁל פְּגָעִים, וְיֵשׁ אוֹמְרִין שִׁיר שֶׁל נְגָעִים.
Et avec un chant. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : le chant de reconnaissance (Psaumes 100), avec des harpes, des luths et des cymbales, à chaque angle et sur chaque grosse pierre de Jérusalem. Et on dit : « Je T'exalte, Hachem, car Tu m'as relevé, etc. » (Psaumes 30, 2), et le chant des mauvais esprits (Psaumes 91) ; certains disent : le chant des plaies.
מַאן דְּאָמַר דִּנְגָעִים – דִּכְתִיב: ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״, וּמַאן דְּאָמַר פְּגָעִים – דִּכְתִיב: ״יִפֹּל מִצִּדְּךָ אֶלֶף״.
Celui qui dit « des plaies » : car il est écrit : « et la plaie n'approchera pas de ta tente » (Psaumes 91, 10) ; et celui qui dit « des mauvais esprits » : car il est écrit : « Que mille tombent à ton côté » (Psaumes 91, 7).
וְאוֹמֵר: ״יֹשֵׁב בְּסֵתֶר עֶלְיוֹן בְּצֵל שַׁדַּי יִתְלוֹנָן״ עַד ״כִּי אַתָּה ה׳ מַחְסִי עֶלְיוֹן שַׂמְתָּ מְעוֹנֶךָ״; וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: ״מִזְמוֹר לְדָוִד בְּבׇרְחוֹ מִפְּנֵי אַבְשָׁלוֹם בְּנוֹ, ה׳ מָה רַבּוּ צָרָי״, עַד ״לַה׳ הַיְשׁוּעָה עַל עַמְּךָ בִרְכָתֶךָ סֶּלָה״.
Et on dit : « Celui qui demeure sous l'abri du Très-Haut séjourne à l'ombre du Tout-Puissant » (Psaumes 91, 1) jusqu'à : « Car Toi, Hachem, Tu es mon refuge ; du Très-Haut Tu as fait ta demeure » (Psaumes 91, 9). Et on reprend en disant : « Psaume de David, lorsqu'il fuyait devant Avchalom son fils. Hachem, que mes adversaires sont nombreux ! » (Psaumes 3, 1-2), jusqu'à : « À Hachem est le salut ; que Ta bénédiction soit sur Ton peuple, séla ! » (Psaumes 3, 9).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר לְהוּ לְהָנֵי קְרָאֵי, וְגָאנֵי. הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אָסוּר לְהִתְרַפְּאוֹת בְּדִבְרֵי תּוֹרָה! לְהָגֵן שָׁאנֵי.
Rabbi Yehochoua ben Lévi disait ces versets et s'endormait, pour se protéger des mauvais esprits. La Guemara demande : Comment a-t-il pu faire cela ? Rabbi Yehochoua ben Lévi n'a-t-il pas dit : Il est interdit de se guérir par des paroles de Torah ? Elle répond : Protéger, c'est différent.
וְאֶלָּא כִּי אָמַר אָסוּר – דְּאִיכָּא מַכָּה? אִי דְּאִיכָּא מַכָּה אָסוּר, וְתוּ לָא?! וְהָתְנַן: הַלּוֹחֵשׁ עַל הַמַּכָּה, אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא! הָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּרוֹקֵק שָׁנוּ; לְפִי שֶׁאֵין מַזְכִּירִין שֵׁם שָׁמַיִם עַל הָרְקִיקָה.
Mais alors, quand il a dit que c'est interdit, c'est lorsqu'il y a une plaie ? S'il y a une plaie, c'est seulement interdit, et rien de plus ? N'avons-nous pas appris : Celui qui murmure sur une plaie n'a pas de part au monde à venir (Sanhédrin 90a) ? La Guemara répond : N'a-t-il pas été dit à ce sujet que Rabbi Yo'hanan a dit : C'est de celui qui crache qu'ils ont parlé, car on ne mentionne pas le Nom du Ciel sur un crachat.
בֵּית דִּין מְהַלְּכִין וּשְׁתֵּי תּוֹדוֹת אַחֲרֵיהֶן וְכוּ׳. לְמֵימְרָא דְּבֵית דִּין קַמֵּי תּוֹדָה אָזְלִי?! וְהָכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ אַחֲרֵיהֶם הוֹשַׁעְיָה וַחֲצִי שָׂרֵי יְהוּדָה״! הָכִי קָאָמַר: בֵּית דִּין מְהַלְּכִין, וּשְׁתֵּי תּוֹדוֹת מְהַלְּכוֹת וּבֵית דִּין אַחֲרֵיהֶם.
Le tribunal avance et les deux offrandes de reconnaissance derrière eux, etc. Est-ce à dire que le tribunal marche devant la toda (offrande de reconnaissance) ? N'est-il pas écrit : « Et derrière eux marchèrent Hochaya et la moitié des chefs de Yehouda » (Néhémie 12, 32) ? Voici ce qu'il veut dire : Le tribunal avance, et les deux todot avancent, et le tribunal derrière elles.
כֵּיצַד מְהַלְּכוֹת? רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי; חַד אָמַר: זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ, וְחַד אָמַר: זוֹ אַחַר זוֹ. מַאן דְּאָמַר זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ, ״הַפְּנִימִית״ – הָךְ דִּמְקָרְבָא לַחוֹמָה. מַאן דְּאָמַר זוֹ אַחַר זוֹ, ״הַפְּנִימִית״ – הָךְ דִּמְקָרְבָא לְבֵית דִּין.
Comment avancent-elles ? Rabbi 'Hiya et Rabbi Chimon fils de Rabbi Yehouda HaNassi sont en désaccord. L'un a dit : l'une à côté de l'autre ; et l'autre a dit : l'une derrière l'autre. Celui qui dit « l'une à côté de l'autre » : « l'intérieure » est celle qui est proche de la muraille. Celui qui dit « l'une derrière l'autre » : « l'intérieure » est celle qui est proche du tribunal.
תְּנַן: הַפְּנִימִית נֶאֱכֶלֶת וְהַחִיצוֹנָה נִשְׂרֶפֶת. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר זוֹ אַחַר זוֹ, אַמְּטוּ לְהָכִי פְּנִימִית נֶאֱכֶלֶת – מִשּׁוּם דְּאָתְיָא חִיצוֹנָה קַמַּהּ, וְקַדְּשָׁהּ לַהּ. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ, תַּרְוַיְיהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי קָא מְיקַדְּשִׁי!
Nous avons appris : L'intérieure est mangée et l'extérieure est brûlée. Cela se comprend selon celui qui dit « l'une derrière l'autre » : c'est pour cela que l'intérieure est mangée, parce que l'extérieure est venue devant elle et a consacré l'endroit pour elle. Mais selon celui qui dit « l'une à côté de l'autre », toutes deux consacrent ensemble !
וְלִיטַעְמָיךְ, לְמַאן דְּאָמַר זוֹ אַחַר זוֹ, חֲדָא מִי מְיקַדְּשָׁא?! הָא ״כׇּל שֶׁלֹּא נַעֲשֵׂית בְּכׇל אֵלּוּ״ תְּנַן! וַאֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר ״בְּאַחַת מִכׇּל אֵלּוּ״, הָנֵי תַּרְוַיְיהוּ חֲדָא מִצְוָה הִיא!
Et selon ton raisonnement, selon celui qui dit « l'une derrière l'autre », une seule consacre-t-elle ? N'avons-nous pas appris : « Tout ce qui n'a pas été fait avec tous ces éléments » ! Et même selon celui qui dit : « avec l'un de tous ces éléments », ces deux-là forment une seule mitsva (commandement) !
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Mais Rabbi Yo'hanan a dit :

Chevouot 16a →

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